ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৫-২৯৯

মুসলিমদের ইজমার (ঐকমত্যের) খেলাফ (বিপরীত); বরং সকল জ্ঞানীদেরও (আক্বলমান্দদেরও) খেলাফ। কেননা ইজারার মাধ্যমে উদ্দেশ্যকৃত চুক্তির বিষয়বস্তু (আল-মা'কূদ আলাইহি) চুক্তি সম্পাদনকারী দুই পক্ষের কারো কাজের অন্তর্ভুক্ত হওয়া আবশ্যক নয়; বরং তাদের (চুক্তি সম্পাদনকারী) ব্যতীত অন্য কিছু, যেমন কোনো প্রাণী বা জড়বস্তু, চুক্তির বিষয়বস্তু বানানো বৈধ, যদিও তারা উভয়ে সেই উপকারিতা (মানফা'আহ) প্রদানে অক্ষম হয়।

উদাহরণস্বরূপ, যদি সে তাকে কোনো গোলাম বা চতুষ্পদ জন্তু ভাড়া দেয় এবং সেটি তার (গোলাম/জন্তুর) নিজস্ব ঐচ্ছিক কাজের মাধ্যমে উপকার সাধন করে। এবং যেমন, সে তাকে বসবাসের জন্য একটি বাড়ি (দার) ভাড়া দিল, আর তার দ্বারা উপকৃত হওয়াটা হলো আল্লাহ তাতে যে আকৃতিতে স্থায়িত্ব সৃষ্টি করেছেন তার মাধ্যমে; এটা ভাড়া প্রদানকারীর (মু'আজ্জির) কাজ নয়।

অনুরূপভাবে, আকাশ থেকে পানির প্রবাহ এবং মাটি থেকে তার উৎসারিত হওয়া চুক্তির বিষয়বস্তুর (আল-মা'কূদ আলাইহি) অন্তর্ভুক্ত, অথচ তা তাদের কারো ক্ষমতার (মাকদূরের) অধীন নয়।

অনুরূপভাবে, যদি সে তাকে স্থানান্তরযোগ্য (মানকূল) কোনো বস্তু, যেমন অস্ত্র (সিলাহ), কিতাব, কাপড় (থিয়াব), শিল্প-কারখানার সরঞ্জাম (আলাত আস-সিনা'আহ) বা অন্য কিছু ভাড়া দেয়; তবে তার মধ্যেকার উপকারিতা (মানফা'আহ) ভাড়া প্রদানকারীর (মু'আজ্জির) কাজের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর এর অনুরূপ উদাহরণ অনেক।

সুতরাং অনুরূপভাবে, জমিনের উপকারিতা যা আল্লাহ তাতে সৃষ্টি করেন, যাতে তার মাটি, পানি, বাতাস ও সূর্যের মাধ্যমে ফসল উৎপন্ন হয়—যদিও এর বেশিরভাগই মানুষের ক্ষমতার (মাকদূরের) অধীন নয়—তা-ই হলো চুক্তির বিষয়বস্তু (আল-মা'কূদ আলাইহি) এবং চুক্তির মাধ্যমে উদ্দেশ্যকৃত বস্তু।

অতএব, যখন এই চুক্তির বিষয়বস্তু (আল-মা'কূদ আলাইহি) নষ্ট হয়ে যায় (তালফ), তখন চুক্তি বাতিল হয়ে যায়। আর যদি তার কিছু অংশ বাতিল হয়, তবে তা এমন হবে যেমন অন্যান্য ভাড়া দেওয়া বস্তুর (আল-আ'ইয়ান আল-মু'আজ্জারাহ) উপকারিতা অকেজো হয়ে যায়।

বরং এখানে ইজারা বাতিল হওয়া অথবা ভাড়ার (উজরাহ) হ্রাস হওয়া, ফল-ফসলের মহামারীর (জাওয়াইহ আস-সামার) ক্ষেত্রে তার চেয়েও অধিক উপযুক্ত (আওলা)। কেননা সেখানে যারা মতবিরোধ করেছেন, আবূ হানীফা ও শাফিঈর অনুসারীদের মধ্য থেকে, তাদের যুক্তি হলো যে ফল (সামারাহ) দখলের (ক্ববয) পরে নষ্ট হয়েছে, সুতরাং তা এমন, যেমন ফসল কাটার (জিধায) পরে অথবা পরে... [অসমাপ্ত]

...সময়ের। কিন্তু এখানে, ইমামগণ এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, উপকারিতা (মানফা‘আহ) কেবল তখনই হস্তগত হয়—ভাড়াটিয়ার উপর ক্ষতিপূরণ বর্তায় এমন দখল হিসেবে—যখন তা ধীরে ধীরে (ধাপে ধাপে) অর্জিত হয়। এই কারণেই তারা একমত হয়েছেন যে, যদি চুক্তির মেয়াদের মধ্যে বস্তুটি নষ্ট হয়ে যায়, অথবা উপকারিতা (মানফা‘আহ) বা তার কিছু অংশ ব্যাহত হয়, তবে ভাড়া বা তার কিছু অংশ বাতিল হয়ে যায়, অথবা (ভাড়াটিয়ার) চুক্তি বাতিলের অধিকার জন্মায়।

সন্দেহ কেবল তাদের উপরই প্রবেশ করেছে, যারা ধারণা করেছে যে চুক্তির মাধ্যমে উদ্দেশ্যকৃত উপকারিতা হলো কেবল জমি চাষ করা এবং তাতে বীজ বপন করা। এবং তারা ধারণা করেছে যে, এরপর বন্যা বা অন্য কোনো কারণে ফসলের ক্ষতি হওয়াটা এমন, যেন ফসল কাটার পর কৃষকের ফসলের ক্ষতি হয়েছে, অথবা ভাড়া নেওয়া বাড়িতে তার কোনো কাপড়ের ক্ষতি হয়েছে।

যারা চিন্তা করে, তাদের জন্য এটি একটি স্পষ্ট অসতর্কতা। এই কারণেই সুস্থ প্রকৃতির অধিকারী প্রত্যেকেই এটিকে অস্বাভাবিক মনে করে, এমনকি কৃষকগণ এবং ফিকহ চর্চাকারীদের মধ্যে যারা ব্যতিক্রম (শায-যাদ্) বা তাদের মতো যারা ফিকহ শাস্ত্রের জ্ঞান অনুশীলন করেনি। কারণ তারা জানে যে, চুক্তির বিষয়বস্তু হলো ভাড়াটিয়ার জন্য ভাড়া দেওয়া বস্তুর উপকারিতা ভোগ করা; কেবল তার কষ্ট ও খরচ নয়, যা উপকারিতা ভোগের একটি মাধ্যম মাত্র।

কেননা তা হলো ভাড়া নেওয়া ঘোড়ার উপর জিন লাগানো, লাগাম পরানো এবং তাকে টেনে নিয়ে যাওয়ার মতো। আর এটি আরোহণের মাধ্যমে উপকারিতা ভোগের একটি মাধ্যম; এটি চুক্তির মূল বিষয়বস্তু নয়, যদিও তা এর অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে, বোঝা বাঁধা এবং রশি বাঁধা ইত্যাদি হলো পশুর উপর বোঝা বহনের মাধ্যমে উপকারিতা ভোগের মাধ্যম। আর এটি আনুষঙ্গিকভাবে চুক্তির বিষয়বস্তুর অন্তর্ভুক্ত। অন্যথায়, চুক্তির মূল উদ্দেশ্য হলো বোঝা বহন ও আরোহণের জন্য পশুর বোঝা বহন করা। যদিও বোঝা বহন করা পশুর উপকারিতা এবং জিন লাগানো ও বাঁধা হলো ভাড়াটিয়ার কাজ।

ঠিক তেমনি এখানে লাঙল দেওয়া ও বীজ বপন করা—যদিও তা ভাড়াটিয়ার কাজ—তবুও তা আনুষঙ্গিকভাবে ইজারার (ভাড়ার) অন্তর্ভুক্ত। কারণ এটি চুক্তির মাধ্যমে উদ্দেশ্যকৃত উপকারিতা ভোগের মাধ্যম, আর তা হলো...

ভূমির উপকারিতা যা আল্লাহ তাতে সৃষ্টি করেন—পানি, বাতাস ও সূর্যের মাধ্যমে। সুতরাং যে ব্যক্তি ধারণা করে যে কেবল তার কাজটিই চুক্তির বিষয়বস্তু (আল-মা‘কূদ ‘আলাইহি), সে সুনিশ্চিতভাবে এমন সুস্পষ্ট ভুল করেছে যাতে কোনো সন্দেহের অবকাশ নেই। তার ভুলের কারণ হলো, তার কাজটি তার গতির কারণে একটি প্রত্যক্ষ (মাহসূস) বিষয়, আর ভূমির উপকারিতা তার গতিহীনতার কারণে একটি বুদ্ধিগম্য (মা‘কূল) বিষয়। ফলে মন যখন প্রত্যক্ষ গতিকে উপলব্ধি করে, তখন সে ধারণা করে যে এটিই চুক্তির বিষয়বস্তু। আর এই ভুলটি ইজারার (ভাড়ার) অন্যান্য সকল প্রকারের দ্বারা খণ্ডনযোগ্য; কারণ চুক্তির বিষয়বস্তু হলো ইজারা দেওয়া বস্তুসমূহের (আল-আ‘ইয়ান আল-মুআজ্জারাহ) উপকারিতা, চাই তা স্থির হোক—যেমন ভূমি, ঘর ও কাপড়—কিংবা সচল হোক—যেমন মানুষ ও চতুষ্পদ জন্তু; ভাড়া গ্রহণকারী ব্যক্তির কাজ নয়; বরং ভাড়া গ্রহণকারী ব্যক্তির কাজটি হলো উপকারিতা পূর্ণরূপে গ্রহণ করার একটি মাধ্যম।

কখনও কখনও উপকারিতা গ্রহণ এর (কাজের) সাথে যুক্ত থাকে, যেমন আরোহণ করা ও পরিধান করা। আর কখনও কখনও উপকারিতা গ্রহণ এর (কাজের) পরে বিলম্বিত হয়, যেমন নির্মাণ করা, বৃক্ষরোপণ করা ও চাষাবাদ করা। কারণ চুক্তির বিষয়বস্তু হলো নির্মাণ, বৃক্ষরোপণ ও চাষাবাদের জন্য ভূমির উপকারিতা লাভ; কেবল নির্মাণকারী, রোপণকারী বা চাষাবাদকারীর কাজ নয়, যা তার নিজস্ব অধিকার (বা প্রাপ্য)। কীভাবে তার নিজস্ব অধিকার এমন কিছু হতে পারে যার বিনিময়ে সে পারিশ্রমিক (আল-উজরাহ) প্রদান করেছে? বরং সে ইজারা দেওয়া বস্তুর উপকারিতার জন্য পারিশ্রমিক প্রদান করে যা তার কাছে পৌঁছায়, তার নিজস্ব কাজের জন্য নয় যা তারই প্রাপ্য; কারণ তার অধিকার দিয়ে তার অধিকার ক্রয় করা অসম্ভব।

আর যে ব্যক্তি এটি কল্পনা করবে, সে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা সুনিশ্চিতভাবে মেনে নেবে এবং ইন শা আল্লাহ, তার কাছে এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ অবশিষ্ট থাকবে না। আর যখন চুক্তির বিষয়বস্তু হলো মেয়াদের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত বস্তুর (আইন) উপকারিতা নিজেই...

সুতরাং, যখনই এই ভোগাধিকার হ্রাস পাবে—পানির স্বল্পতা বা তা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার কারণে, অথবা পানির আধিক্য ও প্লাবনের কারণে, অথবা পঙ্গপালের আবির্ভাব, কিংবা অতিরিক্ত ঠাণ্ডা, গরম, অথবা বরফ ইত্যাদির কারণে, যা স্বাভাবিক রীতির বাইরে এবং স্বাভাবিক ভোগাধিকারের প্রতিবন্ধক হয়—তাহলে তা চুক্তিবদ্ধ প্রাপ্য ভোগাধিকারকে বাধা দেয়। ফলে (ভাড়াটিয়ার জন্য) চুক্তি বাতিলের (ফাসখ) অধিকার থাকা আবশ্যক, অথবা যতটুকু ভোগাধিকার নষ্ট হয়েছে, সেই অনুপাতে ভাড়া (উজরার) থেকে হ্রাস করা আবশ্যক, যেমন পানির বিচ্ছিন্নতা। আর পানির বিচ্ছিন্নতা, এর আধিক্য এবং অন্যান্য প্রতিবন্ধকসমূহের মধ্যে এমন কোনো পার্থক্য নেই যা বিধানের ভিন্নতা ঘটাতে পারে।

**পরিচ্ছেদ:**

যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন ইমাম আহমাদ, আল-খিরাকী এবং অন্যান্যদের সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ভাড়াটিয়ার উপর ততটুকুই ভাড়া আবশ্যক হবে যতটুকু ভোগাধিকার সে লাভ করেছে। এটি দুই প্রকার:

প্রথমত: ইজারার সময়ের কিছু অংশে অথবা ইজারা নেওয়া বস্তুর কিছু অংশে ভোগাধিকার লাভ হওয়া। এক্ষেত্রে সেই অনুপাতে ভাড়া রহিত হয়ে যাবে এবং যতটুকু ভোগাধিকার অর্জিত হয়েছে তার আনুপাতিক হারে ভাড়া আবশ্যক হবে। আর ভাড়া স্থান ও সময়সমূহের মূল্যের অনুপাতে বিভক্ত হবে; কারণ এই দুটির প্রতিটিই কখনো সমরূপ হতে পারে, আবার কখনো ভিন্নরূপ হতে পারে। যেমন, জমির কিছু অংশ অন্য অংশের চেয়ে উত্তম হওয়া, এবং বছরের কিছু মৌসুমের ইজারা অন্য মৌসুমের চেয়ে অধিক ব্যয়বহুল হওয়া। আমাদের সাথীগণ (হাম্বলী ফকীহগণ) এবং অন্যান্যরা এই বিষয়টি সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

দ্বিতীয়ত: একই স্থান ও একই সময়ের মধ্যে ভোগাধিকারের হ্রাস হওয়া;

যেমন, স্বাভাবিক মাত্রার চেয়ে বৃষ্টির পানি কমে যাওয়া, অথবা এমন বন্যা হওয়া যা ফসলকে ক্ষতিগ্রস্ত করে, এবং এ জাতীয় অন্য কিছু। এক্ষেত্রে আমাদের (মাযহাবের) অনুসারীদের দুটি অভিমত (ওয়াজহান) রয়েছে: প্রথমটি: সে কেবল চুক্তি বাতিল (ফাসখ) করার অধিকার রাখে। দ্বিতীয়টি—যা সুস্পষ্ট নস (লিখিত বিধান) এবং মাযহাবের কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) দাবি—তা হলো: সে বিক্রয় চুক্তির (বাইয়ি) মতোই ফাসখ (বাতিল) এবং আরশ (ক্ষতিপূরণ) এর মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার (তাখয়ীর) সুযোগ পাবে; বরং ইজারার (ভাড়া/লিজ) ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি জোরালো (আওকাদ); কারণ বিক্রয়ের ক্ষেত্রে সে পণ্য ফেরত দিতে এবং মূল্য (সামান) দাবি করতে পারে। কিন্তু এখানে সে সম্পূর্ণ উপযোগিতা (মানফাআহ) ফেরত দিতে পারে না, কারণ সে তা ফেরত দিলেও তা পরিবর্তিত অবস্থায়ই ফেরত দেয়।

সুতরাং, যদি এখানে বলা হয় যে: তার কেবল আরশ (ক্ষতিপূরণ) দাবি করার অধিকার রয়েছে—যেমন আমরা দুটি বর্ণনার (রিওয়ায়াতাইন) একটি অনুযায়ী বলি যে: ক্রেতার নিকট বিক্রিত পণ্যে ত্রুটি দেখা দিলে তা পুরাতন ত্রুটির কারণে পণ্য ফেরত দেওয়াকে (রাদ) বাধা দেয় এবং আরশকে আবশ্যক করে—তবে এই অভিমতটি তার চেয়েও অধিক যুক্তিযুক্ত (আওজাহ) এবং কিয়াসসম্মত (আকইয়াস) হবে, যারা বলেন যে: যখন উপযোগিতা (মানফাআহ) ভোগ করা হয়ে যায়, তখন আরশ দাবি করা ছাড়াই তার কেবল ফেরত দেওয়ার (রাদ) অধিকার থাকে।

অতএব, এই অভিমতটি অত্যন্ত দুর্বল, যা শরীয়তের মূলনীতি (উসূল) এবং মাযহাবের কায়দা-কানুন (কাওয়ায়েদ) থেকে বহু দূরে এবং যা ইমাম আহমাদ ও তাঁর অনুসারী ইমামগণ সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, তার বিপরীত; যদিও আল-কাদী (আবু ইয়া'লা) তাঁর ‘আল-মুজাররাদ’ গ্রন্থে এটি বলে থাকতে পারেন এবং ইবন আকীল বা অন্য কেউ তাঁকে অনুসরণ করে থাকতে পারেন। কারণ আল-কাদী (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) ‘শারহুল মাযহাব’ গ্রন্থটি রচনার পরে এবং ‘আত-তা’লীক’ ও ‘আল-জামি’ আল-কাবীর’ গ্রন্থদ্বয়কে সুসংহত করার পূর্বে প্রাচীনকালে ‘আল-মুজাররাদ’ রচনা করেছিলেন। আর তিনি এমন সব মাসআলা গ্রহণ করতেন যা লোকেরা উত্থাপন করেছে এবং তারা তাদের মূলনীতির ভিত্তিতে সেগুলোর জবাব দিয়েছে, অতঃপর তিনি সেগুলোর জবাব দিতেন ইমাম আহমাদ যা সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন তার ভিত্তিতে।