ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০০-৩০৪

এবং তাঁর সাথীগণ (অনুসারীগণ) এবং তাঁর নিকট যে মূলনীতিসমূহ (উসূল) দাবি করে, সে অনুযায়ী (ফতোয়া দেন)। ফলে, কখনো কখনো এমন কিছু শাখাগত ও বিস্তৃত মাসআলার ক্ষেত্রে, যা মূলনীতি থেকে উৎসারিত হয়, সেগুলোর কিছু শাখায় মূলনীতি ও নসসমূহের (টেক্সচুয়াল প্রমাণাদির) প্রতি লক্ষ্য রাখা থেকে ফকীহ্ (মুফাররি') এর ভুল বা বিস্মৃতি ঘটে যায়।

আর এই নীতির ভিত্তিতে, যদি এমন কোনো ক্ষতি (দারার) হয়—যেমন তীব্র ঠান্ডা, বন্যা (গারাখ), ক্ষতিকারক বাতাস (হাওয়া মু’যী), পঙ্গপাল (জারাদ), বরফ (জালীদ), ইঁদুর (ফা’র) এবং এ জাতীয় অন্য কিছু—যা চুক্তির মাধ্যমে প্রাপ্য উদ্দেশ্যমূলক, স্বাভাবিক ও অভ্যস্ত উপকারিতা (মানফা'আত) হ্রাস করে দেয়, তাহলে এক্ষেত্রে তাই করা হবে যা ত্রুটিযুক্ত বিক্রিত পণ্যের ক্ষতিপূরণ (আরশুল মাবী' আল-মা'ঈব) এর ক্ষেত্রে করা হয়: সেই ত্রুটি (আফাহ) ছাড়া ভূমির মূল্য কত এবং সেই ত্রুটিসহ তার মূল্য কত, তা দেখা হবে। এরপর এই ঘাটতিকে পূর্ণ মূল্যের সাথে তুলনা করা হবে এবং সেই ঘাটতির পরিমাণ অনুযায়ী নির্ধারিত ভাড়া (উজরাহ মুসাম্মাহ) থেকে হ্রাস করা হবে।

যেমন, যদি ত্রুটিমুক্ত অবস্থায় তার ভাড়া এক হাজার (আলফ) হয় এবং ত্রুটিসহ তার মূল্য আটশত (সামানুমিয়াহ) হয়, তাহলে ত্রুটিটি মূল্যের এক-পঞ্চমাংশ (খুমস) হ্রাস করেছে। সুতরাং, নির্ধারিত ভাড়ার এক-পঞ্চমাংশ হ্রাস করা হবে।

অনুরূপভাবে, ফলের উপর আপতিত প্রাকৃতিক দুর্যোগের (জায়িহাতুস সামার) ক্ষেত্রেও: দেখা হবে দুর্যোগটি কতটুকু হ্রাস করেছে? এটি কি তার মূল্যের এক-তৃতীয়াংশ (সুলুস), নাকি এক-চতুর্থাংশ (রুব') নাকি এক-পঞ্চমাংশ (খুমস) হ্রাস করেছে? সেই পরিমাণ অনুযায়ী মূল্য (সামান) থেকে তা হ্রাস করা হবে।

তেমনিভাবে, যদি ফল পরিবর্তিত হয়ে যায় এবং তাতে ত্রুটি দেখা দেয়, তবে দেখা হবে সেই ত্রুটি তার মূল্য থেকে কতটুকু হ্রাস করেছে? এবং সেই অনুপাত অনুযায়ী মূল্য থেকে হ্রাস করা হবে।

কিন্তু কিছু লোক যা ধারণা করে যে, ইজারা নেওয়া জমিতে ফসলের উপর আপতিত প্রাকৃতিক দুর্যোগের (জায়িহাতুয যার') ক্ষতি জমির মালিকের উপর বর্তাবে, অথবা জমির মালিক ফসলের কিছু অংশ মওকুফ করে দেবেন—বিক্রিত ফল ও ফসলের দুর্যোগের উপর কিয়াস করে—তবে এটি ভুল (গালাত); কারণ ফল ও ফসল ক্রেতা চুক্তির মাধ্যমে ফল ও ফসলের সত্তার মালিকানা লাভ করে। সুতরাং যদি তা (ক্রেতার) দখল নেওয়ার সুযোগ পাওয়ার আগে নষ্ট হয়ে যায়...

কব্জার (দখলের) পূর্বে বিক্রেতার মালিকানা থেকে নষ্ট হয়ে যায়। আর মুসতাজির (ভাড়া গ্রহণকারী), সে চুক্তির মাধ্যমে কেবল ভূমির উপকার ভোগ করার অধিকার লাভ করে। কিন্তু শস্য (ফসল) নিজেই হলো তার নব-সৃষ্ট মালিকানা, যা তার (উপকার ভোগের) মালিকানার উপর সৃষ্টি হয়েছে; সে ইজারার (ভাড়ার) চুক্তির মাধ্যমে শস্যের মালিক হয়নি। বরং সে ইজারার চুক্তির মাধ্যমে সেই মনফা'আতের (উপকারিতার) মালিক হয়েছে যা শস্যকে তার পরিপক্কতা পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত উৎপন্ন করে।

সুতরাং, ক্রয়কৃত শস্য ও ফলের জায়িহা (মহাবিপদ)-এর সাথে আবাদকৃত ইজারা নেওয়া ভূমির মনফা'আতের (উপকারিতার) জায়িহার পার্থক্য করা আবশ্যক। কেননা এটি পদস্খলনের স্থান এবং বোধগম্যতার বিভ্রান্তি, যেখানে বিচারকগণ, মূল্য নির্ধারণকারীগণ, জায়িহা পরিমাপকারীগণ, মালিকগণ এবং মুসতাজিরগণ (ভাড়া গ্রহণকারীগণ)—বহু লোক ভুল করেছে। এমনকি তাদের কেউ কেউ ধারণা করে যে, আবাদকৃত ভূমির ইজারার জায়িহা, ক্রয়কৃত শস্যের জায়িহার সমতুল্য। আর ফিকহ চর্চাকারীদের কেউ কেউ মনে করে যে, আবাদকৃত ভূমিতে যদি এমন কোনো আফা (ক্ষতি) হয় যা শস্যের পূর্ণতা লাভে বাধা দেয়, তবে মনফা'আত (উপকারিতা) হ্রাস পায় না এবং এর কোনো অংশ নষ্ট হয় না। কিন্তু যে ব্যক্তি গভীরভাবে চিন্তা করবে, তার জন্য এই উভয় ধারণাই ভুল।

আর আবাদের জন্য ইজারা নেওয়া ভূমির অনুরূপ হলো বৃক্ষরোপণ ও নির্মাণের জন্য ইজারা নেওয়া ভূমি। কেননা মুয়াজ্জির (ভাড়া প্রদানকারী) বৃক্ষরোপণ ও নির্মাণের মূল্য নষ্ট হয়ে গেলে তার ক্ষতিপূরণ দেয় না। কিন্তু যদি এমন কোনো আফা (ক্ষতি) হয় যা চুক্তির মাধ্যমে প্রাপ্য মনফা'আতের পূর্ণতা লাভে বাধা দেয়—যেমন কোনো শত্রু দখল করে নেয় এবং বৃক্ষরোপণ ও নির্মাণের উপকার ভোগে বাধা দেয়, অথবা পঙ্গপাল বা অন্য কোনো আফা হয় যা রোপণ করা গাছ নষ্ট করে দেয়, অথবা এমন বাতাস হয় যা ভবনসমূহ ভেঙে ফেলে এবং অনুরূপ কিছু ঘটে—তাহলে এখানে চুক্তির মাধ্যমে প্রাপ্য মনফা'আত হ্রাস পেল, যেমন আবাদকৃত ভূমির মনফা'আত হ্রাস পায়। আর যেহেতু বহু লোক ভুল ধারণা করে যে, মুসতাজিরের (ভাড়া গ্রহণকারীর) জন্য জায়িহা (মহাবিপদ) মওকুফ করা হয়...

শস্য, নির্মাণ এবং রোপণের (গাছ লাগানোর) মূল বস্তুর ক্ষেত্রে ক্রেতার মতো (দায়িত্ব)। উলামায়ে কেরাম তা নাকচ করেছেন। এবং সম্ভবত এটাই সেই অর্থ যা ইমাম আহমাদ (রহ.) সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং আমাদের সাথীগণ—যেমন আল-কাদী (আবু ইয়া'লা) এবং আবু মুহাম্মাদ (আল-জাওযী)—তা বর্ণনা করেছেন।

যেখানে তাঁরা বলেছেন—এবং শব্দগুলো আবু মুহাম্মাদের—: যদি কেউ কোনো ভূমি ইজারা নেয় এবং তাতে শস্য রোপণ করে, অতঃপর শস্য নষ্ট হয়ে যায়, তবে মুআজ্জির-এর (ভূমি ইজারা প্রদানকারীর) উপর কোনো দায় বর্তায় না। ইমাম আহমাদ (রহ.) এটি সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং আমরা এ বিষয়ে কোনো মতভেদ জানি না; কারণ চুক্তির বিষয়বস্তু হলো ভূমির উপযোগিতা (মানাফি'), আর তা নষ্ট হয়নি। বরং নষ্ট হয়েছে তাতে মুসতা'জিরের (ইজারা গ্রহণকারীর) সম্পদ। সুতরাং এটি এমন ঘরের মতো, যা কেউ কাপড় ধৌত করার (বা রং করার) জন্য ইজারা নিল, অতঃপর সেই কাপড়গুলো তাতে নষ্ট হয়ে গেল।

এই বক্তব্য দাবি করে যে, মুআজ্জির (ইজারা প্রদানকারী) মুসতা'জিরের শস্যের কোনো কিছুর জামিনদার (দায়িত্বশীল) হবে না, যেমন বিক্রেতা ক্রেতার শস্যের জামিনদার হয়। আর এ কারণেই তিনি তা 'জাওয়াইহুল আ'ইয়ান' (মূল বস্তুর উপর আপতিত প্রাকৃতিক দুর্যোগ) অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন এবং এর কারণ হিসেবে দেখিয়েছেন যে, যা নষ্ট হয়েছে তা হলো মুসতা'জিরের মালিকানাধীন মূল বস্তু ('আইন), উপযোগিতা (মানাফা'আ) নয়।

শস্যের মূল বস্তুর জামানত (দায়িত্ব) নাকচ করার ক্ষেত্রে এটি উত্তম। আর শস্য পূর্ণতা লাভের পর নষ্ট হলে তা স্পষ্ট হয়ে ওঠে। আর আমরা পূর্বে স্পষ্ট করেছি যে, চুক্তিকৃত উপযোগিতা নিজেই শস্যের উপর আপতিত দুর্যোগের কারণে হ্রাস পায় বা অকার্যকর হয়ে যায়। ফলে উপযোগিতা যতটুকু হ্রাস পেয়েছে, সেই অনুপাতে ভাড়া (উজরার পরিমাণ) কমিয়ে দেওয়া হবে।

সুতরাং, শায়খ (ইমাম আহমাদ) যে বিষয়ে মতভেদ নাকচ করেছেন, তা হলো মূল বস্তুর ('আইন) ঘাটতির জামানত, এবং তিনি এখানে উপযোগিতার (মানাফা'আ) ঘাটতির জামানতের কথা উল্লেখ করেননি; তবে তিনি তা 'কিতাবুল ইজারা'য় (ইজারা অধ্যায়ে) উল্লেখ করেছেন। আর স্থানটি (আলোচ্য বিষয়টি) সন্দেহের জায়গা এবং এ বিষয়ে অধিকাংশ উলামায়ে কেরামের বক্তব্যে সংক্ষিপ্ততা (ইজমাল) রয়েছে। আর আমরা যা সুনিশ্চিত করেছি, তার মাধ্যমে সঠিক বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যায়। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সর্বজ্ঞ।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একটি জমি বিশ্রামের স্থান (মাক্বীল), পশুর চারণভূমি (মারাহ) এবং সম্ভব হলে চাষাবাদের জন্যও ভাড়া (ইজারা) নিয়েছে; যাতে সে ঐ জমির অনুরূপ জমি থেকে তার মতো ব্যক্তির স্বাভাবিক উপকার লাভ করতে পারে। অতঃপর উক্ত জমির কিছু অংশ পানিতে ডুবে যায় এবং কিছু অংশ শুকনো থাকে। এমতাবস্থায় কি ইজারা চুক্তিটি সহীহ (বৈধ) হবে? ভাড়া গ্রহণকারী কি পুরো জমির খাজনা (খারাজ) দিতে বাধ্য থাকবে, যদিও সে এর কিছু অংশ ব্যবহার করতে পারেনি? উপকার লাভের (বা না লাভের) ক্ষেত্রে ভাড়া গ্রহণকারীর কথা কি গ্রহণযোগ্য হবে, নাকি হবে না?

আর কোনো ব্যক্তি যদি ওয়াকফের তত্ত্বাবধায়ক (নাযির) বা ইয়াতীমের অভিভাবকের (ওয়ালী) কাছ থেকে কোনো জমি, ঘর, দোকান (হানূত) বা অন্য কিছু ভাড়া নেয়, অতঃপর যদি ইয়াতীম ও ওয়াকফের জন্য আরও বেশি লাভজনক (গিবতাহ) ও অতিরিক্ত মূল্য আসে, তবে কি ইজারা চুক্তি বাতিল (ফাসখ) করা হবে? এবং বর্ধিত মূল্য গ্রহণ করা হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

চাষাবাদের উপযোগী জমি ইজারা দেওয়া বৈধ (জায়েয)। জমিটিতে সেচ (পানি সরবরাহ) পৌঁছে থাকুক বা না পৌঁছে থাকুক, যদি জমিটি এমন হয় যে সাধারণত তাতে সেচ পৌঁছানোর রীতি প্রচলিত আছে (তবে তা বৈধ)। যেমনভাবে সেই জমি ভাড়া দেওয়া হয়, যার রীতি হলো বৃষ্টিপাত হওয়ার আগেই পানি শোষণ করা। আর এটিই মুসলিম ইমামগণের মাযহাব: যেমন মালিক, আবূ হানীফা এবং ইমাম আহমাদ (রহ.)। এটি শাফিঈ মাযহাবের মধ্যেও সহীহ (বিশুদ্ধ) মত।

কিন্তু তাঁর কিছু সঙ্গী তাঁর মাযহাব (মতবাদ) জানতে ভুল করেছেন। ফলে তারা সেই জমির মধ্যে পার্থক্য করেননি যেখানে অধিকাংশ সময়ে পানি পৌঁছায়, এবং সেই জমির মধ্যে পার্থক্য করেননি যেখানে কদাচিৎ ছাড়া পানি পৌঁছায় না, যেমন—যেসব জমি অসময়ে পানি শোষণ করে।

অতঃপর, এই জমি যার ইজারা (ভাড়া) সহীহ (বৈধ) হয়েছে—যদি তাতে সেচ (রিয়্য) অন্তর্ভুক্ত হয় এবং স্বাভাবিক চাষাবাদ সম্ভব হয়, তবে ভাড়া (উজরাহ) ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হবে। আর যদি তাতে সেচ না হয়, তবে ভাড়াটিয়ার (মুসতা'জির) উপর ভাড়ার কোনো কিছুই ওয়াজিব হবে না। আর যদি তার কিছু অংশে সেচ হয় এবং কিছু অংশে না হয়, তবে যতটুকু সেচ হয়েছে সেই পরিমাণ অনুপাতে ভাড়া ওয়াজিব হবে।

আর যে ব্যক্তি ভাড়াটিয়াকে ইজারা পালনে বাধ্য করে এবং জমি সেচ না হওয়া সত্ত্বেও তার কাছে ভাড়া দাবি করে, সে মুসলিমদের ইজমা'র (ঐকমত্যের) বিরোধিতা করল।

যখন বিষয়টি এমন, তখন যে ব্যক্তি বলে: "আমি তোমাকে এটি বিশ্রামস্থল (মাক্বীলান) ও প্রত্যাবর্তনস্থল (মারাহান) হিসেবে ভাড়া দিলাম"—এই কথার কোনো প্রয়োজন নেই এবং এতে কোনো উপকারিতাও নেই। বরং এটি কেবল সেই ব্যক্তিই করেছে যে ধারণা করে যে জমি সেচ হওয়ার আগে ইজারা দেওয়া জায়েয (বৈধ) নয়।

আর তারা বিশ্রামস্থল ও প্রত্যাবর্তনস্থল হিসেবে জমি ইজারা দেওয়ার যে কাজটি করেছে, তা মুসলিমদের ইজমা' অনুযায়ী দুই কারণে বাতিল (বাতিল):

প্রথমত: এই জমি বিশ্রামস্থল ও প্রত্যাবর্তনস্থল হিসেবে উপযুক্ত নয়; কারণ গবাদি পশু সাধারণত সেই জমিতেই বিশ্রাম করে ও ফিরে আসে যেখানে তারা অবস্থান করে, যেমন—যেখান থেকে তারা চারণ করে ও পান করে তার কাছাকাছি কোনো স্থান। কিন্তু যে জমিতে পানি নেই, চাষাবাদ নেই এবং কোনো বসতি (ইমারত) নেই, তা বিশ্রামস্থল ও প্রত্যাবর্তনস্থল হিসেবে উপযুক্ত নয়। আর এমন কোনো বস্তুকে ইজারা দেওয়া যার মধ্যে কোনো উপকারিতা (মানফা'আত) নেই, সেই ইজারা বাতিল।

দ্বিতীয়ত: যদি এই উপকারিতা অর্জিতও হয়, তবে তা এমন উপকারিতা যা মূল্যমানহীন (গাইরু মুতাক্বাওবিমাহ) [এই পর্যন্ত]।