ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৫-৩০৯

এই ধরনের ভূমির মতো; বরং সমগ্র প্রান্তরই এই ভূমির সাথে মধ্যাহ্নকালীন বিশ্রামস্থল (মাক্বীলান) ও সান্ধ্যকালীন প্রত্যাবর্তনস্থল (মারাহান) হওয়ার ক্ষেত্রে অংশীদার। আর যে উপকার (মানফাআহ)-এর প্রথাগতভাবে কোনো মূল্য নেই, তা এমন বস্তু (আ’ইয়ান)-এর সমতুল্য যার কোনো মূল্য নেই। সর্বসম্মতিক্রমে (বিল-ইত্তিফাক্ব) এর (উপকারের) উপর ইজারা চুক্তি এবং এর (বস্তুর) উপর বিক্রয় চুক্তি (আক্বদ) প্রযোজ্য হওয়া সহীহ নয়। যেমন দূর থেকে ছায়া গ্রহণ করা (আল-ইসতিযলাল) এবং আলো গ্রহণ করা (আল-ইসতিদ্বাআহ)।

আর ভূমির ইজারা (ভাড়া দেওয়া) যদি এমন হয় যে, তার মাধ্যমে অনুরূপ ভূমির অনুরূপ উপকার গ্রহণ করা হবে, তবে তা জায়েয (বৈধ)। আর তার এই উক্তি সম্পর্কে: ‘সে এটিকে মধ্যাহ্নকালীন বিশ্রামস্থল (মাক্বীলান) ও সান্ধ্যকালীন প্রত্যাবর্তনস্থল (মারাহান) হিসেবে এবং যদি সম্ভব হয় তবে চাষাবাদের (যিরাআত) জন্যও ইজারা নিয়েছে’; যাতে সে এর মাধ্যমে অনুরূপ ভূমির অনুরূপ উপকার গ্রহণ করতে পারে। তবে ইজারাটি সহীহ (বৈধ); কিন্তু তার উক্তি: ‘মাক্বীলান ও মারাহান’ একটি লغو (অসার) কথা, যার মধ্যে কোনো ফায়দা (উপকারিতা) নেই।

আর যদি এর দ্বারা উপকার গ্রহণ করা সম্ভব না হয়, তবে ভাড়া (উজরাহ) বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি এর কিছু অংশ দ্বারা উপকার গ্রহণ করা সম্ভব হয়, তবে সেই পরিমাণ অনুযায়ী ভাড়া (উজরাহ) ওয়াজিব হবে। আর যদি তারা উপকার গ্রহণের সম্ভাব্যতা নিয়ে মতবিরোধ করে, তবে তারা এ বিষয়ে তাদের ব্যতীত অন্যদের কাছে প্রত্যাবর্তন করবে; কেননা লোকেরা জানে যে, (ভূমিটি) সিঞ্চিত হয়েছে কি হয়নি?

আর তাঁকে – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একটি ভূমি ইজারা নিয়েছে এবং ইজারা চুক্তিতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছে যে সে তা পরিদর্শন (মুআয়ানা) করেছে, অথচ ইজারা দেওয়ার পূর্বে সে তা পরিদর্শন করেনি। আর ইজারা প্রদানকারী (মুআজ্জির) ভূমিটির বর্ণনা দিয়েছে যে, এটি প্রতি বছর সিঞ্চিত হয়, কিন্তু ইজারা প্রদানকারী তা ইজারা গ্রহণকারীদের (মুসতাজিরীন) কাছে হস্তান্তর করেনি। এবং সে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছে যে, এতে মধ্যাহ্নকালীন বিশ্রামস্থল (মাক্বীলান) ও সান্ধ্যকালীন প্রত্যাবর্তনস্থল (মারাহান) রয়েছে, আর এতে এর এক-চতুর্থাংশ পরিমাণ শুষ্ক ভূমি (শারাক্বী) দেখা গেল। যদি ইজারা গ্রহণকারীরা তা পরিদর্শন না করে থাকে, তবে কি এই ইজারা সহীহ হবে? আর কি...

উল্লিখিত জমির যে অংশটুকু সেচ পেয়েছে, কেবল তার জন্যই কি তাদের উপর (ভাড়া পরিশোধের) বাধ্যবাধকতা বর্তাবে? নাকি যে অংশ শুকিয়ে গেছে এবং তারা তা থেকে কোনো উপকার পায়নি বা তা দেখেনি, তার জন্যও তাদের উপর বাধ্যবাধকতা বর্তাবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি তারা জমিটি না দেখে থাকে এবং তাদের কাছে এর বর্ণনাও না দেওয়া হয়ে থাকে, তবে জমহুর উলামার (অধিকাংশ বিদ্বানদের) মতে ইজারা (ভাড়া চুক্তি) সহীহ হবে না। আর যারা এটিকে সহীহ বলেছেন, তারা তাদের জন্য ‘খিয়ারুর রু’ইয়াহ’ (দেখার অধিকার) সাব্যস্ত করেছেন। আর যদি এমনভাবে বর্ণনা করা হয় যে এটি প্রতি বছর সেচ পায়, কিন্তু তা সেচ না পায়, তবে তারা ইজারা রদ (বাতিল) করার অধিকার রাখে, যখন তা তাদের জন্য শর্তারোপিত গুণ ও শর্তের বিপরীত পাওয়া যায়।

আর যদি তিনি তাদের কাছে শর্তহীনভাবে (মুত্বলাক্বাহ) ইজারা দেন, অতঃপর তার কিছু অংশ সেচ পায় এবং কিছু অংশ সেচ না পায়, তবে যে অংশ সেচ পায়নি, তার জন্য তাদের উপর ভাড়া (আল-উজরাহ) আবশ্যক হবে না।

আর যদি ইজারার মধ্যে উল্লেখ করা হয় যে এটি বিশ্রামস্থল (মাক্বীল) ও পশুচারণ/আশ্রয়স্থল (মারা-হ) হিসেবে ব্যবহৃত হবে, তবে যে জমিতে সেচ হয় না, সেটিকে মাক্বীল ও মারা-হ-এর জন্য ইজারা দেওয়া উলামাদের মধ্যে বাতিল (বাত্বিলাহ); কারণ যা সেচ পায় না, তা মাক্বীল ও মারা-হ হিসেবে ব্যবহার করে কোনো উপকার পাওয়া যায় না। কেননা তা অন্যান্য মরুভূমির (বারিয়্যাহ) মতোই, যেখানে কোনো ফসল নেই এবং কোনো পানিও নেই। আর এ ধরনের উপকারিতা (মানফাআহ) মূল্য নির্ধারণযোগ্য নয় (লা তাতাক্বাওয়াম), এমনকি যদি তা বিদ্যমানও থাকত, তবুও এর কোনো মূল্য নির্ধারণ করা যেত না। তাহলে যখন তা অনুপস্থিত, তখন (এর মূল্য কীভাবে নির্ধারিত হবে)?

আর ইজারা কেবল উদ্দেশ্যমূলক উপকারের (মানফাআহ মাক্বসূদাহ) উপরই সহীহ হয়। যখন কোনো উপকার না থাকে অথবা তার উপকারের কোনো মূল্য না থাকে, তখন তা সহীহ হয় না। অনুরূপভাবে, যে উদ্দেশ্যে ইজারা নেওয়া হয়েছে, সেই উদ্দেশ্যে যদি তাতে কোনো উপকার না থাকে এবং সেই উপকারের কোনো মূল্য না থাকে, তবে তার ইজারাও (সহীহ নয়)।

আর এই বিধান তাদের মতানুসারেও প্রযোজ্য, যারা হীলা (আইনি কৌশল) কে সহীহ মনে করেন এবং তা বাতিল করেন না; কেননা তাদের কাছে বিষয়টি স্পষ্ট। তারা জানেন যে চুক্তির মূল উদ্দেশ্য হলো কেবল ফসল উৎপাদনের মাধ্যমে উপকার লাভ করা, আর এর বাইরে অন্য কিছু প্রকাশ করা মিথ্যা ও প্রতারণা (খিদআ')।

আর যে জমিতে সাধারণত (গ্বালিবান) সেচ হয়, সেচ হওয়ার আগেই সেটির ইজারা দেওয়া ইমামগণের (আইম্মাহ) নিকট জায়েয। কিন্তু যে জমিতে মাঝে মাঝে (আহ্ইয়ানান) সেচ হয়, সে বিষয়ে মতপার্থক্য (নিযা') রয়েছে।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে সাত বছরের মেয়াদের জন্য একটি জমি ভাড়া (ইজারা) নিয়েছে, যার পরিমাপ (মিসাহাত) জানা ছিল না, কিন্তু তা ছিল বিশ্রাম, প্রত্যাবর্তন, চারণভূমি ও চাষাবাদের স্থান (অর্থাৎ ব্যবহারের জন্য)। আর উক্ত জমিটি ডুবে গেছে (প্লাবিত হয়েছে) ও সমুদ্রে পরিণত হয়েছে (বা বিশাল জলাশয়ে পরিণত হয়েছে), ফলে এর উপকারিতা (ইনতিফা') বিলুপ্ত হয়ে গেছে। যখন এটি ডুবে গেল, তখন সে চুক্তি বাতিল (ইক্বালাহ) করার ইচ্ছা করল। যখন এটি ডুবে গেল এবং এর অবশিষ্ট উপকারিতা বিলুপ্ত হয়ে গেল, তখনও ইজারার মেয়াদ বাকি ছিল।

তাহলে, যে বছর এটি ডুবে গেল ও জলাশয়ে পরিণত হলো, সেই বছরের জন্য কি তার উপর কোনো খাজনা (খারাজ) আবশ্যক হবে, নাকি হবে না? এবং চুক্তি বাতিল করা কি বৈধ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সুনির্দিষ্ট (মু'আইয়্যানাহ) জমির ইজারা (ভাড়া) বৈধ, যদিও তার পরিমাপ (যারআত) জানা না থাকে, যেমনটি বৈধ তার বিক্রি এবং অন্যান্য সুনির্দিষ্ট বস্তুর বিক্রি, যদিও তার পরিমাণ জানা না থাকে। কারণ, বস্তুকে আন্দাজে (জুযাফান) বিক্রি করা সুন্নাহ ও ইজমা' (ঐকমত্য) দ্বারা বৈধ। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে, তিনি রুব'আহ (আবাসিক) জমি ও বাগানে অংশীদারিত্ব (শারাক) বিক্রি করা এবং গাছে ফল পরিপক্ক হওয়ার (বুদুউ সালাহ) পরে তা বিক্রি করা বৈধ করেছেন। এবং তিনি তাদেরকে খাদ্যদ্রব্য আন্দাজে (জুযাফান) বিক্রি করার অনুমতি দিয়েছেন।

অতঃপর, যদি জমিটির উপকারিতা (মানফা'আত) প্লাবন বা অন্য কোনো কারণে অকার্যকর হয়ে যায়, তবে যে পরিমাণ উপকারিতা অকার্যকর হয়েছে, তার জন্য তার উপর কোনো ভাড়া (উজরাহ) আবশ্যক হবে না—এ বিষয়ে মুসলিমদের ঐকমত্য (ইত্তিফাক) রয়েছে।

وَسُئِلَ (এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো):

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একটি গ্রাম ইজারা (ভাড়া) নিয়েছে এবং একটি নদী ভেঙে যাওয়ার কারণে তার জমিতে পানি ছেয়ে গেছে, আর তারা তা মেরামত করতে অক্ষম। তাহলে কি ডুবে যাওয়া অংশের অনুপাতে তাদের থেকে ভাড়া (আল-উজরাহ) মওকুফ হবে? নাকি হবে না? আর যদি কোনো বিচারক (হাকিম) তাকে সম্পূর্ণ ভাড়া আবশ্যক হওয়ার (লুজুম) রায় দেন, তাহলে কি তার সেই রায় কার্যকর করা হবে? নাকি হবে না?

فَأَجَابَ (তিনি উত্তর দিলেন):

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। তার জন্য ইজারা চুক্তি বাতিল (ফাসখ) করার অধিকার রয়েছে, এবং উপযোগিতা (আল-মানফাআহ) যতটুকু হ্রাস পেয়েছে, সেই অনুপাতে ভাড়া কমিয়ে নেওয়ার অধিকার রয়েছে। আর যে ব্যক্তি চুক্তি আবশ্যক হওয়া এবং সম্পূর্ণ ভাড়া আবশ্যক হওয়ার রায় দেয়, সে ইজমার (ঐকমত্যের) পরিপন্থী রায় দিয়েছে এবং তার সেই রায় কার্যকর করা হবে না।

وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ - (এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –):

যখন কোনো বাড়ির কিছু উপযোগিতা (মানাফি') অকেজো হয়ে যায়, তাহলে কি সেই অনুপাতে ভাড়া মওকুফ হবে?

فَأَجَابَ (তিনি উত্তর দিলেন):

হ্যাঁ, চুক্তির মাধ্যমে প্রাপ্য উপযোগিতা যতটুকু অকেজো হয়েছে, সেই অনুপাতে তার থেকে ভাড়া মওকুফ হবে।

وَসُইল - র-হিমাহুল্লাহু -:

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একটি বাগান ভাড়া নিল, যেখানে কিছু অনাবাদী (ফাঁকা) জমি আছে এবং গাছের সংখ্যা বেশি। সে দুই বছরের জন্য ভাড়া নিল, যেখানে জমির চিত্র ছিল অনাবাদী। আর সে গাছের উপর মুসাকাত (ফল ভাগাভাগির) চুক্তি করল এক হাজার ভাগের এক ভাগ অংশের বিনিময়ে। আর তারা এই মুসাকাতকে ফল পাকার আগে তা বিক্রি করার একটি কৌশল (হিলাহ) হিসেবে ব্যবহার করল। অতঃপর পঙ্গপাল অধিকাংশ ফল নষ্ট করে দিল। তাহলে পঙ্গপাল যা নষ্ট করেছে, তা কি ভাড়াটিয়ার উপর থেকে রহিত হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

বাগানের উপর সংঘটিত এই লেনদেনগুলো, যা 'দাম্মান' (দায়িত্ব গ্রহণ) নামে পরিচিত—তা ফল দৃশ্যমান হওয়ার আগে হোক, অথবা ফল পাকার শুরু হওয়ার আগে হোক, অথবা উভয়ের পরে হোক, অথবা উভয়ের মধ্যবর্তী সময়ে হোক—এবং তা 'দাম্মান' নামে অভিহিত হোক, অথবা কৌশল অবলম্বনের জন্য 'মুসাকাত' ও 'ইজারা' নামে অভিহিত হোক;

যখন পঙ্গপাল বা সেনাবাহিনীর লুটপাট অথবা অনুরূপ অন্য কোনো আসমানী দুর্যোগের কারণে ফল নষ্ট হয়ে যায়, তখন ভাড়াটিয়া ক্রেতার উপর থেকে 'জাইহা' (মহাবিপর্যয়ের ক্ষতি) রহিত করা আবশ্যক। সুতরাং, বিনিময়ের যে অংশ নষ্ট হয়েছে, সেই পরিমাণ বিনিময় তার থেকে হ্রাস করা হবে—চুক্তিটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) হোক বা সহীহ (বৈধ) হোক।

আর এই উভয় প্রকারের (ফাসিদ ও সহীহ) ক্ষেত্রেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আনাস ও জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসসমূহে সহীহ সূত্রে স্পষ্ট বিধান দিয়েছেন। আর সহীহ চুক্তির ক্ষেত্রে এটিই জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর অভিমত। তাহলে ফাসিদ চুক্তি, অথবা যে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে এমন চুক্তি, অথবা যে চুক্তির বৈধতার জন্য কৌশল অবলম্বন করা হয়েছে—সেক্ষেত্রে (ক্ষতিপূরণ মওকুফ করা) কেমন হবে (অর্থাৎ, তা তো আরও বেশি আবশ্যক)? আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।