ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১০-৩১৪

وَসُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:

তাঁকে (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন কিছু লোক সম্পর্কে, যাদের উপর গ্রাম-মালিকদের (আসহাবুল কারিয়াহ) দিরহাম (অর্থ) এবং তাক্বাওয়ী (বীজ/কৃষি মূলধন) পাওনা রয়েছে। তারা সেই উল্লিখিত গ্রামে সমস্ত তাক্বাওয়ী বপন করেছিল। এরপর এমন ঠাণ্ডা (শৈত্য/তুষারপাত) এলো যা ফসলকে তার বৃদ্ধির পর ধ্বংস করে দিল। এমতাবস্থায়, উল্লিখিত কৃষকগণ কি তাদের গ্রহণ করা সমস্ত তাক্বাওয়ী (বীজ/মূলধন) ফেরত দিতে বাধ্য থাকবে? নাকি থাকবে না?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি তাক্বাওয়ী (বীজ/মূলধন) মালিকদের পক্ষ থেকে জমিতে বপনের জন্য বীজ হিসেবে দেওয়া হয়ে থাকে, তা সঠিক (সহীহ) কৃষিচুক্তি হোক বা ত্রুটিপূর্ণ (ফাসিদ) কৃষিচুক্তি হোক—তাহলে কৃষকদের উপর কোনো ক্ষতিপূরণ (দামানের) বাধ্যবাধকতা থাকবে না, যদি তারা তা দ্বারা সেই কাজ করে থাকে যা তাদের করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। যদিও এর সাথে এটিকে ত্রুটিপূর্ণ ঋণ (ক্বারদ ফাসিদ) নামে অভিহিত করা হয়ে থাকে; কারণ এর উদ্দেশ্য হলো মূলত মুজারাআহ (ভাগচাষ/কৃষি অংশীদারিত্ব)। আর যখন মালিক তাতে বীজ বপন করে, তখন ক্ষতিপূরণ তার উপরই বর্তায়। পক্ষান্তরে, যদি তা যিম্মায় (দায়িত্বে) থাকা একটি নিরঙ্কুশ ঋণ (ক্বারদ মুতলাক্ব) হয়ে থাকে, যা ঋণগ্রহীতা বিভিন্ন কাজে ব্যবহার করতে পারে, তবে তা ঋণগ্রহীতার যিম্মায়ই থাকবে, যদিও তার ফসল এবং দিরহাম (অর্থ) নষ্ট হয়ে যায়।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে ওয়াকফকৃত (দানকৃত) সম্পত্তি ভাড়া নিয়েছে এবং তার (সম্পত্তির) বাসিন্দাদের আগ্রহ কমে গেছে। সে অভিজ্ঞ ব্যক্তিদের মাধ্যমে এ বিষয়ে একটি কার্যবিবরণী (মাহদার) তৈরি করেছে। যদি সে (নাযির/তত্ত্বাবধায়ক) ওয়াকফের জন্য তাতে কল্যাণ (মাসলাহা) দেখে, তবে কি সে (ভাড়াটিয়ার) জন্য কিছু (ভাড়া) হ্রাস করতে পারবে? আর যদি সে (ভাড়া) হ্রাস করে, তবে ইজারার (ভাড়ার) মেয়াদ শেষ হওয়ার পর কি তার (ভাড়াটিয়ার) উপর তা (হ্রাসকৃত অর্থ) ফেরত নেওয়ার দাবি করা যাবে? এবং ওয়াকফের আয়ের (রী’—উৎপন্ন) হকদারদের কি এই কারণে নাযিরের (তত্ত্বাবধায়কের) উপর আপত্তি করার অধিকার আছে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যখন কেউ এমন কিছু ভাড়া নেয়, যার ইজারার (ভাড়ার) উপকারিতা জনগণের জন্য হয়—যেমন হাম্মাম (জনসাধারণের স্নানাগার), ফুন্দুক (সরাইখানা/হোটেল), কায়সারিয়াহ (বাণিজ্যিক কেন্দ্র) এবং অনুরূপ কিছু—অতঃপর যদি পরিচিত উপকারিতা (স্বাভাবিক উপযোগিতা) হ্রাস পায়। যেমন—স্থানটির প্রতিবেশীরা স্থানান্তরিত হয়ে যায়, অথবা ভয়, ধ্বংস (খারাব) কিংবা কোনো ক্ষমতাধর ব্যক্তির (যী সুলতান) তাদের স্থান পরিবর্তনের কারণে ক্রেতা (যাবূন) কমে যায়, অথবা অনুরূপ কোনো কারণে।

তবে সে (নাযির) ভাড়াটিয়ার কাছ থেকে ভাড়ার (উজরাহ) সেই পরিমাণ হ্রাস করবে, যে পরিমাণ পরিচিত উপকারিতা (স্বাভাবিক উপযোগিতা) হ্রাস পেয়েছে; নাযির (তত্ত্বাবধায়ক) এবং ওয়াকফের হকদারগণ (আহলুল ওয়াকফ) সন্তুষ্ট হোক বা অসন্তুষ্ট হোক (তাতে কিছু যায় আসে না)। এবং ভাড়াটিয়ার উপর হ্রাসকৃত অর্থের জন্য ফেরত নেওয়ার দাবি করা যাবে না, যদি হ্রাসকৃত পরিমাণ পরিচিত উপকারিতা (স্বাভাবিক উপযোগিতা) যতটুকু কমেছে তার অতিরিক্ত না হয়।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির কাছ থেকে তার *ইক্বতা'* (প্রদত্ত ভূমি) ভাড়া নিয়েছে, যা ছিল একটি এলাকা থেকে এক *ক্বীরাত* ও অর্ধ *ক্বীরাত* পরিমাণ, *শারঈ* (শরীয়তসম্মত) *ইজারা* (ভাড়া) চুক্তির মাধ্যমে; যাতে ভাড়া গ্রহণকারী (*মুসতাজির*) বৈধ পদ্ধতিতে (*আল-ওয়াজহিল মাশরূ'*) যেভাবে ইচ্ছা চাষাবাদের মাধ্যমে তা থেকে উপকৃত হতে পারে। কিন্তু উল্লিখিত ইজারা চুক্তিতে কোনো *মারাহ* (রাতের পশুর বিশ্রামস্থল) বা *মাক্বিল* (দিনের পশুর বিশ্রামস্থল) অন্তর্ভুক্ত ছিল না। আর উল্লিখিত এলাকার কিছু অংশ চুরি হয়ে গেছে এবং সে তা থেকে উপকৃত হতে পারেনি। এই পরিস্থিতিতে, উল্লিখিত ভাড়া গ্রহণকারীকে কি সেই অংশের *উজরার* (ভাড়া) জন্য বাধ্য করা হবে যা অকেজো হয়ে পড়েছিল? নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

জমির যে অংশ *রাইয়* (সেচ) এর আওতাভুক্ত হয়নি, আলেমদের ঐকমত্যে (*বি-ইত্তিফাক্বিল উলামা*) তার অনুপাতে *উজরা* (ভাড়া) বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি ইজারা চুক্তিতে *মাক্বিল* ও *মারাহ* উল্লেখ করা হয়, অথবা সাধারণভাবে (শর্তহীনভাবে) উল্লেখ করা হয়, আর জমির কোনো অংশই সেচ না পায়: তবে আলেমদের ঐকমত্যে তার উপর ভাড়ার কোনো অংশই আবশ্যক হবে না। আর যদি ইজারা চুক্তিতে *মাক্বিল* ও *মারাহ* উল্লেখ করা হয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

ধার (বা ধারকৃত বস্তু) অধ্যায়

শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে এক ব্যক্তির কাছ থেকে একটি ঘোড়া ধার নিয়েছিল যেন সেটিতে চড়ে ‘বাবুন-নাসর’ পর্যন্ত যায়। এবং ধার গ্রহণকারী (মুস্তা'ঈর) এই শর্তে আবদ্ধ হয়েছিল যে, সে ঘোড়াটিকে ‘বাবুন-নাসর’ ছাড়া অন্য কোথাও নিয়ে যাবে না এবং সে তৎক্ষণাৎ ফিরে আসবে। কিন্তু সে সেটিকে নিয়ে ‘বিরকাতুল-হাজ্জাজ’ পর্যন্ত চলে গেল এবং আসরের (নামাজের) সময়ের আগে ফিরে আসেনি। অতঃপর ঘোড়াটি আঘাতপ্রাপ্ত হলো এবং তার মালিক সেটিকে তার মূল্যের অর্ধেক দামে বিক্রি করে দিল। তাহলে কি ধার গ্রহণকারীর উপর মূল্যের অর্ধেক ঘাটতি পূরণ করা ওয়াজিব হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

হ্যাঁ, যখন সে তার মালিকের অনুমোদিত ব্যবহারের চেয়ে বেশি ব্যবহার করেছে, তখন সে যালিম (অন্যায়কারী) এবং তার সীমালঙ্ঘনের (উদ্‌ওয়ান) কারণে যা নষ্ট হয়েছে, তার জন্য সে দায়ী (যামিন)। সুতরাং এই যুলুমের কারণে ঘোড়ার মূল্যের যে ঘাটতি হয়েছে, ইমামগণের ঐকমত্যে সে তার জন্য দায়ী থাকবে।

وَসُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একটি ঘোড়া ধার দিল—যা ছিল অংশীদারিত্বের সম্পত্তি—তার অংশীদারের অনুমতি ছাড়াই। অতঃপর ঘোড়াটি সেই ব্যক্তির কাছে মারা গেল যাকে তার অংশীদার ধার দিয়েছিল। এখন অংশীদারের অংশের ক্ষতিপূরণ কে দেবে?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

যখন সে অংশীদারের অংশ তার অনুমতি ছাড়া ধার দেয় এবং ঘোড়াটি নষ্ট হয়ে যায়, তখন অংশীদারের অধিকার রয়েছে সীমালঙ্ঘনকারী ধারদাতার কাছে তার অংশের মূল্যের দাবি করার। এবং তার অধিকার রয়েছে ধারগ্রহীতার কাছেও দাবি করার। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক নারী সম্পর্কে, যে দুই জোড়া কানের দুল ধার নিয়েছিল এবং তা তার কাছ থেকে হারিয়ে গেছে। এখন কি তার উপর দুলগুলোর মূল্য আবশ্যক হবে?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে সেগুলোর সংরক্ষণে অবহেলা করে থাকে, তবে উলামাদের ঐকমত্যে তার উপর ক্ষতিপূরণ (গারামাহ) আবশ্যক হবে। আর যদি সে অবহেলা না করে থাকে, তবে এই বিষয়ে তাদের (উলামাদের) মধ্যে একটি সুপরিচিত মতপার্থক্য রয়েছে। আবূ হানীফার মাযহাবে তার উপর কোনো ক্ষতিপূরণ (দামন) নেই। আর শাফিঈ ও আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর মাযহাবে তার উপর ক্ষতিপূরণ আবশ্যক। আর মালিক (ইবনু আনাস)-এর মতে, যদি তা কোনো জ্ঞাত কারণে নষ্ট হয়ে যায়, তবে তার উপর কোনো ক্ষতিপূরণ নেই। আর যদি সে কোনো অজ্ঞাত কারণে নষ্ট হওয়ার দাবি করে, তবে তার দাবি গ্রহণযোগ্য হবে না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।