ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২০-৩২৪

আর তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একটি উট অর্জন করেছে এবং উটটি আরেকটি উট জন্ম দিয়েছে। চার মাযহাবের মধ্যে এর উৎপাদিত বস্তুতে কি কোনো ছাড় (রুখসাহ) আছে?

তিনি উত্তর দিলেন:

চতুষ্পদ জন্তুর বাচ্চা তার মালিকের জন্য, এবং তা জবরদখলকারীর (গাসিব) জন্য হালাল নয়। কিন্তু যদি উৎপাদিত বস্তুটি দখলকারীর (মুসতাওলী) কাজের মাধ্যমে জন্মলাভ করে, তখন কিছু লোক এই বৃদ্ধিকে (নামা’) মালিক ও কর্মীর মধ্যে মুদারাবা (লাভ-লোকসান ভাগাভাগি) এবং এর মতো চুক্তির ভিত্তিতে ভাগ করে দেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার হালাল চতুষ্পদ জন্তু আছে এবং সে সেগুলোর উপর একটি হারাম (অবৈধভাবে অর্জিত) পুরুষ পশুকে প্রজনন করালো। তাদের উৎপাদিত বস্তুতে কি কোনো সন্দেহ (শুবহা) আছে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে তার জন্তুর উপর অন্যের পুরুষ পশুকে প্রজনন করায়, তবে বাচ্চা তার (স্ত্রী পশুর মালিকের) জন্য। কিন্তু যদি সে প্রজনন করানোর ক্ষেত্রে যুলুমকারী হয়—এমনভাবে যে, তা প্রজননকারী পুরুষ পশুর ক্ষতি করে—তবে তার উপর তার মালিকের জন্য ক্ষতির (নুকসান) ক্ষতিপূরণ (দাম্মান) দেওয়া আবশ্যক। যদি সে তার মালিককে না জানে, তবে সে ক্ষতির মূল্য সদকা করে দেবে। আর যদি তা তার ক্ষতি না করে, তবে এর কোনো মূল্য নেই। কারণ, নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘আসবে আল-ফাহল’ (পুরুষ পশুর প্রজনন ফি) থেকে নিষেধ করেছেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একটি চতুষ্পদ জন্তু এমন মূল্য দিয়ে ক্রয় করেছে যার কিছু অংশ হালাল এবং কিছু অংশ হারাম। শরীয়ত এর দ্বারা কী বিধান দেবে?

জবাব

তিনি উত্তর দিলেন: যদি সে তা এমন মূল্য দিয়ে ক্রয় করে থাকে যার কিছু অংশ তার নিজের (মালিকানাধীন) এবং কিছু অংশ জবরদখলকৃত (মাগসূব), তবে এর অর্ধেক তার মালিকানাভুক্ত হবে এবং বাকি অর্ধেক সে পাওয়ার হকদার নয়; বরং যদি সম্ভব হয়, তবে সে তা এর মালিককে ফিরিয়ে দেবে, অন্যথায় সে তার পক্ষ থেকে তা সদকা করে দেবে। যদি এর থেকে কোনো বৃদ্ধি (নামা) অর্জিত হয়, তবে তার বিধান মূল বস্তুর বিধানের মতোই হবে: অর্ধেক তার জন্য এবং অর্ধেক অন্য পক্ষের জন্য। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এক মনিবের (মহিলা) দাসী সম্পর্কে, যে তার মনিবের নামে নিজের জন্য 'জারকাশ' (এক প্রকার অলঙ্কার) চাইলো। অতঃপর দাসীটি তার মনিবের নামে একটি আংটি চাইলো, কিন্তু মনিব তা অস্বীকার করল, অথচ দাসীটি স্বীকারোক্তি দিয়েছে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে তার মনিবের নামে চেয়ে থাকে এবং মনিব তাকে অনুমতি না দিয়ে থাকে, তবে দাসীটি জবরদখলকারী (গাসিবা) এবং অন্যায়ভাবে তা গ্রহণকারী হিসেবে গণ্য হবে। যদি তা তার হাতে নষ্ট হয়ে যায়, তবে এর ক্ষতিপূরণ (দামন) দাসীর ঘাড়ে বর্তাবে। আর তার মনিব এখতিয়ারভুক্ত (বিল-খিয়ার): হয় সে তাকে মুক্ত করার জন্য মুক্তিপণ দেবে এবং যা সে নিয়েছে তার মূল্য পরিশোধ করবে, অথবা সে তাকে সমর্পণ করবে যাতে তাকে বিক্রি করা যায় এবং তার মূল্য থেকে সেই ক্ষতিপূরণ গ্রহণ করা হয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

সেই সম্পদসমূহ সম্পর্কে, যা আরব যাযাবরদের (আল-আ'রাব) মধ্যে প্রচলিত লুণ্ঠন (মানাহিব) বা ডাকাতির মাধ্যমে হস্তগত করা হয়, যখন সেই সম্পদের মধ্যে এমন কোনো পশু থাকে যা বংশবৃদ্ধি করেছে, অথবা এমন কোনো নগদ মূলধন (আইন) থাকে যা থেকে মুনাফা অর্জিত হয়েছে, অথবা এমন কোনো গাছ থাকে যা ফল দিয়েছে। এই বংশধর (নাসল) এবং মুনাফা কি জবরদখলকারীর (গাসিব) হবে? কারণ সে-ই পশুটির যত্ন নিয়েছে, নগদ মূলধন দিয়ে ব্যবসা করেছে এবং গাছটিতে পানি দিয়েছে? নাকি তা হবে যার কাছ থেকে জবরদখল করা হয়েছে সেই মালিকের?

আর এই আরব যাযাবরদের হাতে থাকা সম্পদসমূহের কি যাকাত দিতে হবে? নাকি হবে না?

আর যদি জবরদখলকারী তওবা করে, কিন্তু মালিককে না জানে? এর হুকুম (বিধান) কী? সে কি পুরোটা নাকি আংশিক সদকা (দান) করে দেবে?

আর ব্যভিচার (যিনা), চুরি (সারিকা) এবং এ জাতীয় পাপ থেকে কি তওবা সহীহ হয়?

আর আহমাদিয়্যা এবং অন্যান্য সম্প্রদায়ের কিছু লোক সম্পর্কে, যারা গান ও বাদ্যযন্ত্রের মজলিসে (সামা) উপস্থিত হয়, সাপ ধরে, এবং আগুনে প্রবেশ করে কিন্তু পুড়ে না। আর যখন তাদেরকে যাকাত থেকে কিছু দেওয়া না হয়, তখন তারা রাগান্বিত হয় এবং যে তাদেরকে বাধা দেয় তার বিরুদ্ধে অভিশাপ দেয়/মনোযোগ দেয় (তাওয়াজ্জুহ করে)। তারা বলে: 'এটা তোমার উটের জন্য, এটা তোমার ছাগল/ভেড়ার জন্য, অমুক জিনিসের জন্য...' এবং কিছু উট ও ছাগল/ভেড়া মারা গেলে তারা বলে: 'এটা আমাদের ইচ্ছার (খাওয়াত্বির) কারণে হয়েছে।'

তাদের ভয় করে কি এদেরকে যাকাত দেওয়া জায়েয হবে? নাকি অন্য কোনো কারণে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

আর জবরদখলকৃত সম্পদ (আল-মাল আল-মাগসূব) সম্পর্কে, যদি জবরদখলকারী তাতে কাজ করে এবং এর ফলে কোনো বৃদ্ধি (নামা) অর্জিত হয়: তবে এই বিষয়ে উলামাদের বিভিন্ন মত রয়েছে: এই বৃদ্ধি কি মালিকের হবে...

একা তার জন্য? নাকি তারা দু'জন তা সদকা করে দেবে? অথবা তা তাদের দুজনের মধ্যে এমনভাবে বণ্টিত হবে, যেমনভাবে তাদের দুজনের মধ্যে বণ্টিত হয় যখন তারা মুদারাবা (শ্রম-পুঁজি অংশীদারিত্ব), মুসাকাত (ফল-ফসল অংশীদারিত্ব) এবং মুযারাআহ (কৃষি অংশীদারিত্ব)-এর পদ্ধতিতে কাজ করে? এবং যেমনভাবে কেউ কোনো পশুকে এমন ব্যক্তির কাছে দেয় যে তার দুধ ও বংশবৃদ্ধির একটি অংশের বিনিময়ে তার পরিচর্যা করে। অথবা শ্রমিকের জন্য তার সমমানের পারিশ্রমিক (উজরতুল মিথল) হবে, যদি তাদের মধ্যে এমন প্রথা প্রচলিত থাকে।

যেমনটি করেছিলেন উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.), যখন আবূ মূসা আল-আশআরী (রা.) তাঁর দুই পুত্রকে ফায় (গনীমতের) সম্পদ থেকে দুই লক্ষ দিরহাম ঋণ দিয়েছিলেন এবং অন্যান্য মুসলিমদের বাদ দিয়ে কেবল তাদের দু'জনকে এর দ্বারা বিশেষিত করেছিলেন। উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) দেখলেন যে এটি তাদের প্রতি এমন পক্ষপাতিত্ব (মুহাবাত) যা বৈধ নয়। আর সেই সম্পদ প্রচুর লাভ করেছিল, যার ফলে মূলধন আট লক্ষ দিরহামে পৌঁছেছিল। অতঃপর তিনি তাদের দু'জনকে নির্দেশ দিলেন যেন তারা মূলধন ও তার লাভ বাইতুল মালে (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) জমা দেয় এবং লাভের মধ্যে তাদের কোনো অংশ থাকবে না, কারণ তারা অবৈধভাবে সম্পদ গ্রহণ করেছিল।

তখন তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ তাঁকে বললেন: "এটি আপনার জন্য হালাল নয়; কারণ যদি সম্পদটি ক্ষতিগ্রস্ত হতো বা নষ্ট হয়ে যেত, তবে তার দায়ভার (দামন) আমাদের ওপর পড়ত। তাহলে কেন আপনি আমাদের ওপর দায়ভার চাপাবেন, অথচ আমাদের জন্য লাভ রাখবেন না?" তখন উমার (রা.) থেমে গেলেন। তখন কতিপয় সাহাবী তাঁকে বললেন: "আমরা এটিকে তাদের এবং মুসলিমদের মধ্যে মুদারাবা হিসেবে গণ্য করব: লাভের অর্ধেক তাদের দুজনের জন্য এবং লাভের অর্ধেক মুসলিমদের জন্য।" অতঃপর উমার (রা.) সেই অনুযায়ী কাজ করলেন।

আর এটি এমন বিষয় যার ওপর ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) মুদারাবার ক্ষেত্রে নির্ভর করেছেন। এটিই উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর বিচার হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ এর সাথে একমত পোষণ করেছিলেন। আর এটিই হলো ন্যায় (আল-আদল); কেননা এই বৃদ্ধি (আন-নামা) একজনের সম্পদ এবং অন্যজনের শ্রমের মাধ্যমে অর্জিত হয়েছে। সুতরাং লাভ কেবল তাদের দুজনের একজনের জন্য নির্দিষ্ট হতে পারে না। আর তাদের ওপর এই বৃদ্ধির পুরোটাই সদকা করা ওয়াজিব নয়; কারণ হক (অধিকার) তাদের দুজনেরই, যা তাদের অতিক্রম করে না; বরং লাভ তাদের দুজনের মধ্যে বণ্টিত হবে, যেমনটি হতো যদি তারা মুদারাবা অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে অংশীদার হতো।

এবং একইভাবে, যে ব্যক্তি অন্যের গবাদি পশু, বাগান বা জমিতে কাজ করে, যতক্ষণ না ফসল, দুগ্ধ উৎপাদন (দর্‌র) বা বংশবৃদ্ধি (নাসল) অর্জিত হয়। কিন্তু উলামাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা এখানে ফলনের (নমা') একটি অংশ দ্বারা কাজ করাকে বৈধ মনে করেন না, বরং তাদের নিকট কেবল ইজারা (ভাড়া) বৈধ।

আর উলামাদের দুটি মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত হলো: মুসাকাত (ফল-ভাগ) এবং মুজারাআহ (শস্য-ভাগ) উভয়ই বৈধ, বীজ মালিকের পক্ষ থেকে হোক, শ্রমিকের পক্ষ থেকে হোক, অথবা উভয়ের পক্ষ থেকে হোক। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বারের অধিবাসীদের সাথে এই শর্তে চুক্তি করেছিলেন যে, তারা তাদের নিজস্ব সম্পদ দ্বারা তা আবাদ করবে এবং সেখান থেকে ফল ও শস্য যা উৎপন্ন হবে তার অর্ধেক (শাতর) তাদের জন্য থাকবে। এটি বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ, যেমন সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ এবং অন্যান্যরা, যারা চাষ করত তাদের কাছে জমি অর্পণ করতেন যেন তারা নিজেদের পক্ষ থেকে বীজ বপন করে এবং ফসল উভয়ের মধ্যে ভাগ হয়। আর মুহাজিরীন ও আনসারদের অধিকাংশ ঘরই মুজারি' (শস্য-ভাগ চুক্তিকারী) ছিলেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই মুখাবারা (শস্য-ভাগ) থেকে নিষেধ করেছেন যা তারা করত। আর তা হলো: তারা জমির মালিকের জন্য একটি নির্দিষ্ট অংশের ফসল শর্ত করত, যেমনটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত আছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা থেকে নিষেধ করেছেন, তা উলামাদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) হারাম। যেমন মুদারাবা (পুঁজি বিনিয়োগ) চুক্তিতে যদি শর্ত করা হয় যে, তাদের একজনের জন্য নির্দিষ্ট পরিমাণ দিরহাম থাকবে।

আর ন্যায় হলো এই যে, আল্লাহ ফলন (নমা') হিসেবে যা রিযিক দেন, তাতে তারা উভয়ে অংশীদার হবে; এর জন্য একটি অংশীদারী অংশ (জুয' শা'ই') এবং তার জন্যও একটি অংশীদারী অংশ। ফলে তারা লাভে (মাগনাম) অংশীদার হবে এবং লোকসানেও (মাগরাম) অংশীদার হবে। যদি কিছুই অর্জিত না হয়, তবে এর (মালিকের) সম্পদের উপকারিতা এবং তার (শ্রমিকের) দেহের উপকারিতা (শ্রম) বৃথা যাবে।