ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৫-৩২৯

পরিচ্ছেদ:

আর এই পরস্পর লুণ্ঠনকারী যাযাবরদের (আ'রাবদের) হাতে থাকা সম্পদগুলোর ক্ষেত্রে, যদি সেগুলোর কোনো সুনির্দিষ্ট মালিক জানা না যায়, তবে অবশ্যই তার যাকাত প্রদান করতে হবে। কেননা, যদি তা যার হাতে রয়েছে তার মালিকানাভুক্ত হয়, তবে তার উপরই যাকাত (প্রদান) আবশ্যক। আর যদি তা তার মালিকানাভুক্ত না হয় এবং তার মালিক অজ্ঞাত ও অচেনা হয়, তবে সে সম্পূর্ণ সম্পদটাই সাদাকা (দান) করে দেবে। অতএব, যদি সে তার যাকাতের সমপরিমাণ সাদাকা করে, তবে তা এর কিছুই সাদাকা না করার চেয়ে উত্তম। সুতরাং, যেকোনো পরিস্থিতিতেই তা থেকে যাকাতের পরিমাণ বের করে দেওয়া তা বর্জন করার চেয়ে অধিক উত্তম।

আর যখন তারা একে অপরের সম্পদ লুণ্ঠন করে, তখন যদি লুণ্ঠন দুটি পরিচিত গোষ্ঠীর (তায়েফার) মধ্যে ঘটে থাকে, তবে দেখতে হবে যে এক গোষ্ঠী অন্য গোষ্ঠীর কাছ থেকে কী পরিমাণ গ্রহণ করেছে। যদি তারা সমপরিমাণ হয়, তবে তারা পারস্পরিক দাবি নিষ্পত্তি করবে এবং প্রত্যেক দলকে তাদের হাতে যা আছে তার উপর বহাল রাখা হবে, যদিও লুণ্ঠিত বস্তুর সুনির্দিষ্ট উৎস জানা না যায়। যেমন, যদি তারা জাহিলিয়াতের (অজ্ঞতার যুগের) মতো যুদ্ধ করে এবং এক পক্ষ অন্য পক্ষের কাউকে হত্যা করে এবং অন্য পক্ষও এই পক্ষের কাউকে হত্যা করে, আর এই পক্ষ অন্য পক্ষের কিছু সম্পদ নষ্ট করে দেয়; তবে দুই গোষ্ঠীর মধ্যে কিসাস (সমদণ্ড) ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। অতএব, প্রাণের বিপরীতে প্রাণ এবং সম্পদের বিপরীতে সম্পদকে প্রতিস্থাপন করা হবে (পরস্পর সমন্বয় করা হবে)। যদি এক গোষ্ঠীর অন্য গোষ্ঠীর উপর কোনো কিছু অতিরিক্ত পাওনা থাকে, তবে তারা তা দাবি করবে।

আর এর উপরই প্রমাণ বহন করে আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমাদের উপর নিহতদের ব্যাপারে কিসাস ফরয করা হয়েছে: স্বাধীন ব্যক্তির বদলে স্বাধীন, দাসের বদলে দাস এবং নারীর বদলে নারী [সূরা বাকারা: ১৭৮]। সালাফদের (পূর্বসূরিদের) অনেকেই বলেছেন: এই আয়াতটি আরবের দুটি গোত্র সম্পর্কে নাযিল হয়েছিল, যাদের মধ্যে যুদ্ধ চলছিল। অতঃপর আল্লাহ তাআলা নির্দেশ দিলেন যে নিহতদের ক্ষেত্রে কিসাস কার্যকর করা হবে: এই গোত্রের স্বাধীন ব্যক্তির বদলে ওই গোত্রের স্বাধীন ব্যক্তি, দাসের বদলে দাস এবং নারীর বদলে নারী। অতঃপর তিনি (আল্লাহ) বললেন: অতঃপর তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে যদি তাকে কিছু ক্ষমা করা হয়, তবে তা ন্যায়সঙ্গতভাবে অনুসরণ করা এবং উত্তম পন্থায় তার কাছে পরিশোধ করা উচিত [সূরা বাকারা: ১৭৮]।

তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলেন: যদি তাদের একজনের উপর অন্যজনের কিছু পাওনা থাকে, তবে সে যেন তা ন্যায়সঙ্গতভাবে (মা'রুফ) তাদের কাছে পরিশোধ করে। আর অন্যভাবে অনুসরণ (আত-তাতাব্বুআহ) হলো, উত্তম পন্থায় তাদের কাছে তা দাবি করা। আর 'আল-ইত্তিবা' (অনুসরণ) মানে হলো দাবি করা, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ধনী ব্যক্তির টালবাহানা করা জুলুম। আর যখন তোমাদের কাউকে কোনো সচ্ছল ব্যক্তির কাছে অনুসরণ (দাবি) করার জন্য পাঠানো হয়, তখন সে যেন অনুসরণ করে (দাবি করে)। আর এটি এই কারণে যে, যে সকল প্রতিরোধকারী দল (আত-তাওয়ায়েফ আল-মুমতানি'আহ) যুদ্ধে একে অপরকে সাহায্য করে, সেখানে ক্ষতিপূরণের (আদ-দামান) দায়ভার বর্তায় সেই ব্যক্তির উপর, যে সরাসরি যুদ্ধ, দখল ও ধ্বংসের কাজ করে, এবং সেই সহযোগীর (আর-রাদ') উপরও, যে তাকে সাহায্য করে—জুমহুর উলামার (অধিকাংশ বিদ্বানদের) মতে।

এই কারণেই জুমহুরের মাযহাবে (মতাদর্শে) রয়েছে যে, ডাকাত দলের (কুত্তা' আত-তারীক) মধ্যে সহযোগী (আর-রাদ') এবং সরাসরি হত্যাকারী (আল-মুবাশির) উভয়কেই হত্যা করা হবে। আর উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু যুদ্ধকারীদের পর্যবেক্ষককে (রাবীআহ) হত্যা করেছিলেন, যে তাদের জন্য রাস্তা পর্যবেক্ষণ করত। সুতরাং যারা জুলুম ও সীমালঙ্ঘনে (আল-উদওয়ান) একে অপরের সহযোগিতা করে, তাদের উপর ক্ষতিপূরণ (আদ-দামান) এবং অন্যান্য শাস্তির বিধান আবশ্যক হয়। এই কারণেই সাধারণ ফুকাহায়ে কিরাম (আইনজ্ঞগণ) বলেছেন যে, যে দুটি দল গোত্রীয় বিদ্বেষ (আসাবিয়্যাহ) বা নেতৃত্বের জন্য লড়াই করে, তাদের প্রত্যেকেই অন্য দলের যে ক্ষতি সাধন করেছে, তার ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য থাকবে—[বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।

জীবন ও সম্পদের ক্ষেত্রে। তাই তারা (ফুকাহায়ে কেরাম) পুরো দলটির উপর ক্ষতিপূরণ (দায়ভার/জামানত) আবশ্যক করেছেন, যদিও ধ্বংসকারী ব্যক্তিটি নির্দিষ্টভাবে পরিচিত না হয়। আর যদি লুণ্ঠিত সম্পদের পরিমাণ অজ্ঞাত থাকে—জানা না যায় যে এই দলটি ঐ দলটির কাছ থেকে কী লুণ্ঠন করেছে, অথবা ঐ দলটি এই দলটির কাছ থেকে কী পরিমাণ লুণ্ঠন করেছে—তাহলে বিষয়টি সমতার ভিত্তিতে গণ্য করা হবে। যেমন যার সম্পদে হালাল ও হারাম মিশ্রিত হয়ে গেছে এবং সে জানে না যে কোনটি বেশি, তাহলে সে তার সম্পদের অর্ধেক বের করে দেবে এবং অবশিষ্ট অর্ধেক তার জন্য হালাল হবে। যেমনটি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) সরকারি সম্পদের দায়িত্বে নিয়োজিত কর্মচারীদের (আমাল) সাথে করেছিলেন; তিনি তাদের সাথে সম্পদ ভাগ করে নিয়েছিলেন (অর্ধেক রেখেছিলেন)।

তিনি শাম, মিসর ও ইরাকের উপর নিযুক্ত তাঁর কর্মচারীদের সম্পদের অর্ধেক গ্রহণ করেছিলেন। কারণ তিনি দেখেছিলেন যে তাদের সম্পদের সাথে মুসলিমদের সম্পদের কিছু অংশ মিশ্রিত হয়ে গেছে, কিন্তু মালিকানাধীন বস্তুগুলোর নির্দিষ্ট পরিচয়ও জানা যাচ্ছিল না, আর না জানা যাচ্ছিল যে এই কর্মচারীরা ঐ মুসলিমদের কাছ থেকে কী পরিমাণ নিয়েছে, অথবা ঐ মুসলিমরা এই কর্মচারীদের কাছ থেকে কী পরিমাণ নিয়েছে। বরং এটা সম্ভব যে কারো কারো কাছে তার প্রাপ্য অধিকারের চেয়ে কম বা বেশি থাকতে পারে। এমন পরিস্থিতিতে, যদি প্রত্যেকে পাপ ও সীমালঙ্ঘনে সহযোগিতা করা থেকে তাওবা করে, তবে যার হাতে যা আছে তাকে তার উপর বহাল রাখা হবে।

কেননা অজ্ঞাত (অজানা) বস্তুটি অ-বিদ্যমান (নেই) বস্তুর মতোই, যার কারণে এর উপর আরোপিত শরয়ী বাধ্যবাধকতা (তাকলীফ) রহিত হয়ে যায়। আর সে ওই সম্পদের যাকাত দেবে, যেমন মালিক যাকাত দিয়ে থাকে। আর যদি সে জানতে পারে যে তার সম্পদে মালিকানাধীন হালাল সম্পদ রয়েছে এবং এমন হারাম সম্পদও রয়েছে যার মালিক জানা যায় না, এবং সে তার পরিমাণও জানে, তাহলে সে হালাল ও হারামের পরিমাণের ভিত্তিতে সম্পদ ভাগ করবে। অতঃপর সে হালাল অংশের পরিমাণ গ্রহণ করবে। আর হারাম অংশ তার মালিকদের পক্ষ থেকে সাদকা করে দেবে। যেমনটি করে থাকে সেই ব্যক্তি যার কাছে মালিকবিহীন অজ্ঞাত সম্পদ রয়েছে—যেমন জবরদখলকৃত (গাসব), ধার নেওয়া (আওয়ারি) এবং আমানত (ওয়াদাই')—কেননা জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ উলামা), যেমন মালিক (ইমাম মালিক)...

আর আবূ হানীফা, আহমাদ ইবন হাম্বল এবং তাঁদের ছাড়া অন্যরাও বলেন: নিশ্চয়ই সে তা সাদকা করে দেবে। আর এই ধরনের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ থেকে এটাই বর্ণিত (মা'সূর) আছে। আর যদি সে হালাল ও হারামের পরিমাণ না জানে, তবে সে সম্পদকে দুই ভাগে বিভক্ত করবে; এক ভাগ সে নিজের জন্য গ্রহণ করবে এবং দ্বিতীয় ভাগ তার মালিকদের কাছে পৌঁছে দেবে—যদি সে তাদের চিনতে পারে। অন্যথায়, সে তা সাদকা করে দেবে।

আর যা সে সাদকা করবে, তা মুসলমানদের জনকল্যাণমূলক (মাসালিহ) কাজে ব্যয় করা হবে: তা থেকে যাকাত পাওয়ার যোগ্য ব্যক্তিকে দেওয়া হবে, মেহমানকে আপ্যায়ন করা হবে, হাজ্জে যাওয়া ব্যক্তিকে সাহায্য করা হবে, জিহাদে ব্যয় করা হবে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা পছন্দ করেন এমন সকল নেক (বিরর) কাজে ব্যয় করা হবে—যেমনটি অন্যান্য অজ্ঞাত মালিকানাধীন সম্পদের (আল-আমওয়াল আল-মাজহূলা) ক্ষেত্রে করা হয়। আর এভাবেই করবে সেই ব্যক্তি যে হারাম থেকে তওবা করেছে এবং যার হাতে হারাম সম্পদ আছে কিন্তু সে তার মালিককে চেনে না।

আর তাঁকে—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এমন একজন শাসক (ওয়ালী) সম্পর্কে, যে একজন ব্যক্তির বিশ হাজার দিরহামের উপর দখল প্রতিষ্ঠা করেছে এবং বিচারকের (হাকিম) কাছে তা প্রমাণিত হয়েছে। অথচ তারা জানে যে তার (শাসকের) সমস্ত বিদ্যমান সম্পদই হারাম, যা সে মানুষের সম্পদ লুণ্ঠন (নাহাব) করে অর্জন করেছে। তাদের জন্য কি এই সম্পদ থেকে ক্ষতিপূরণ (ইওয়াদ) নেওয়া জায়েয হবে যা সে তাদের কাছ থেকে নিয়েছে, যেহেতু তারা জানে যে তার সমস্ত সম্পদই হারাম?

তিনি উত্তর দিলেন: আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামীন (সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য)। যদি তার হাতে যা কিছু আছে, তা সে গ্রহণ করে থাকে—

মানুষের সম্পদ অন্যায়ভাবে (গ্রহণ করা): যেমন, সে চোর ও রাহাজানদের কাছ থেকে মানুষের সম্পদ হিসেবে যা তারা গ্রহণ করে, তার কিছু অংশ নিয়ে নেয়। এবং যেমন, সে কোনো গোষ্ঠীর উপর জুলুমের দাবি করে, ফলে তারা তাকে এমন কিছু দেয় যার মাধ্যমে সে তাদের উপর জুলুম করা থেকে বিরত থাকে। এবং যেমন, সে কিছু লোককে তাদের সমকক্ষদের সাথে সমতা থেকে রক্ষা করে—যা তাদের কাছে চাওয়া হয়—যাতে তারা তাকে উৎকোচ (ঘুষ) দেয়। এবং যেমন, সে তার বিচারে জুলুম করে অথবা সে যে উৎকোচ গ্রহণ করে তার বিনিময়ে ন্যায়বিচার করে। এবং যেমন, সে তাদের উপর মিথ্যা অপবাদ আরোপ করে কোনো গোষ্ঠীর সম্পদ জবরদখল করে। এবং যেমন, সে হত্যাকারীদের কাছ থেকে উৎকোচ নিয়ে নিহতদের রক্ত মূল্য বাতিল করে দেয়।

এই সম্পদসমূহ এবং অনুরূপ যা কিছু আছে, তা তার মালিকদের প্রাপ্য। যেমন, কোনো চোর সম্পদ চুরি করে এবং সেগুলোর কিছু অংশকে অন্যগুলোর সাথে মিশিয়ে ফেলে। নিশ্চয়ই এটি তার মালিকদের জন্য সেগুলোকে হারাম করে দেয় না; বরং তারা তাদের প্রাপ্য অধিকারের পরিমাণ অনুযায়ী নিজেদের মধ্যে সম্পদ ভাগ করে নেবে। আর যদি লোকটির নির্দিষ্ট সম্পদ অজানা থাকে, কারণ সে তা বিক্রি করে দিয়েছে বা অনুরূপ কিছু করেছে, তবে তার বিনিময় তার স্থলাভিষিক্ত হবে।

আর যে ব্যক্তি এই সম্পদসমূহ দ্বারা ব্যবসা বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে উপার্জন করেছে, সে সম্পর্কে বলা হয়েছে: লাভ হবে সম্পদের মালিকদের জন্য। এবং তাকে বলা হয়েছে: যদি সে তার জিম্মায় (দায়িত্বে) ক্রয় করে থাকে (তবে লাভ তার)। এবং বলা হয়েছে: বরং তারা উভয়ে তা সদকা করে দেবে; কারণ এটি অপবিত্র (অবৈধ) লাভ। এবং বলা হয়েছে: বরং লাভ তার এবং সম্পদের মালিকদের মধ্যে মুদারাবার (লাভ-লোকসানের অংশীদারিত্বের) মতো ভাগ করে দেওয়া হবে। যেমনটি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) সেই সম্পদের ক্ষেত্রে করেছিলেন, যা আবূ মূসা আল-আশআরী (রাঃ) সৈন্যদের বাদ দিয়ে তাঁর দুই পুত্রকে ঋণ দিয়েছিলেন। আর এটিই হলো মতগুলোর মধ্যে সর্বাধিক ন্যায়সঙ্গত।

আর যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে সম্পদের মালিকগণ তাদের প্রাপ্য অধিকারের পরিমাণ অনুযায়ী যা কিছু পেয়েছে, তা ভাগ করে নেবে; কারণ তা হয় তাদের নির্দিষ্ট সম্পদ, নয়তো তার জিম্মায় প্রমাণিত তাদের ঋণের পরিশোধ। বরং সত্য হলো, তাদের অধিকারসমূহ উভয় বিষয়ের সাথেই সম্পর্কিত: তার জিম্মার (দায়িত্বের) সাথে এবং সম্পদসমূহের সাথে।

কিন্তু যদি সে জবরদখলকৃত সম্পদের পরিমাণ না জানে এবং সকল পাওনাদারদের নির্দিষ্ট ব্যক্তিগণকেও না জানে: তবে তাদের মধ্যে যে কেউ এই (সম্পদ) থেকে গ্রহণ করবে...