ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩০-৩৩৪

সম্পদের মধ্য থেকে তার প্রাপ্য পরিমাণ গ্রহণ করলে, সেটিকে হারাম বলে ফতোয়া দেওয়া হবে না; বিশেষত যদি সে তার হাতে থাকা সম্পদ দিয়ে ব্যবসা করে থাকে, তাহলে সে ক্ষেত্রে সে তার প্রাপ্য পরিমাণের চেয়েও বেশি পাওয়ার অধিকারী হয়। কিন্তু আশঙ্কা থাকে যে, তার হাতে থাকা সম্পদ সকল হকদারদের প্রাপ্য অধিকারের জন্য অপ্রতুল হতে পারে। তবে তাদের মধ্যে যারা অজ্ঞাত, যাদের সম্পর্কে জানা যায় না, তারা যেন অস্তিত্বহীন (*মা‘দুম*) এর মতো হয়ে যায়। সুতরাং, যে ব্যক্তি তার প্রাপ্য পরিমাণ গ্রহণ করে এবং অন্যান্য পরিচিত পাওনাদারদের (*গুরামা’*) প্রতি জুলুম না করে, তবে আমরা তার গৃহীত বস্তুকে হারাম বলে ফতোয়া দেব না।

কিন্তু যদি পরবর্তীতে পাওনাদাররা প্রকাশ পায় এবং তাদের সম্পদে তাদের অংশ থাকে, তবে তাদের অধিকারের পরিমাণ অনুযায়ী দাবি করার সুযোগ থাকবে। অতএব, যে ব্যক্তি সম্পদ দখল করেছে, তার কাছ থেকে প্রত্যেকের দখলকৃত পরিমাণের অনুপাতে (অংশ) নেওয়া হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন - বলেন:

আমাকে এমন একদল লোক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যাদের ভেড়া (*গানাম*) বা অন্য কোনো সম্পদ ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছিল, অতঃপর তা তাদের কাছে বা তার কিছু অংশ ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছে, কিন্তু তাদের কারো কারো মালিকানা অন্যের সাথে মিশ্রিত হয়ে গেছে।

আমি তাদের উত্তর দিয়েছিলাম:

যদি সম্পদের পরিমাণ নিশ্চিতভাবে জানা থাকে, তবে বিদ্যমান সম্পদ তাদের মধ্যে সেই পরিমাণের অনুপাতে ভাগ করা হবে। আর যদি কেবল তার সংখ্যা জানা যায়, তবে সংখ্যার ভিত্তিতে ভাগ করা হবে। কারণ, যখন দুটি সম্পদ মিশ্রিত হয়ে যায়, তখন তা তাদের উভয়ের মধ্যে ভাগ করে দেওয়া হয়, যদিও তাদের প্রত্যেকের জন্য তার সম্পদের পরিবর্তে অন্যের সম্পদ প্রদান করা হয় (অর্থাৎ, তারা মিশ্রিত সম্পদের অংশীদার হয়ে যায়)। কারণ এই মিশ্রণ তাদেরকে অংশীদার (*শুরাকা’*) বানিয়ে দেয়। বিশেষত আমাদের মূলনীতি (*আসল*) অনুযায়ী, চুক্তি দ্বারা অংশীদারিত্ব (*শারিকাহ*) বৈধ হয়, যদিও সম্পদ দুটি স্বতন্ত্র থাকে। কিন্তু ভেড়া (*গানাম*) এবং অনুরূপ বস্তুর ক্ষেত্রে এই সন্দেহপূর্ণ মিশ্রণ (*ইশতিবাহ*) তরল পদার্থের মিশ্রণের (*ইখতিলাত*) স্থান দখল করে নেয়।

আর এর ভিত্তিতে, যখন তারা প্রাণী ও কাপড়ের মতো সাদৃশ্যপূর্ণ বস্তুতে অংশীদার হয়, তখন তা বৈধ হওয়া উচিত, যেমনটা বৈধ হয় যদি মূলধন দিরহাম হয় এবং আমরা তা পণ্যদ্রব্যের (উরূদ) মাধ্যমে বৈধ করি। আর যখন তারা মিশ্রণ (اختلاط) ও সাদৃশ্যের (اشتباه) মাধ্যমে অংশীদার হয়, তখন বণ্টনের সময় তা উভয় মূলধনের পরিমাণের ভিত্তিতে ভাগ করা হবে।

যদি প্রত্যাবর্তিত (ফেরত পাওয়া) সম্পদ তাদের সমস্ত সম্পদ হয়, তবে তা স্পষ্ট। আর যদি তা তার কিছু অংশ হয়, তবে সেই অংশটি হলো যৌথ সম্পদের অংশ, যেমন কেউ মিশ্রিত দিরহামের কিছু অংশ ফেরত দিল।

প্রশ্ন হলো, যদি তা প্রাণী হয়, তবে তাদের কারো দাবির ভিত্তিতে কি তা একক মতানুসারে নির্দিষ্ট সত্তা (আ'ইয়ান) হিসেবে ভাগ করা আবশ্যক, নাকি যৌথ প্রাণীর ক্ষেত্রে বিদ্যমান দুই মতের ভিত্তিতে এর বিধান নির্ধারিত হবে?

অধিকতর সাদৃশ্যপূর্ণ হলো, এটি মতভেদের অধীনে পড়বে; কারণ যদি তাদের একজনের দশটি মাথা (প্রাণী) থাকে এবং অন্যজনের বিশটি থাকে, তবে যা পাওয়া যাবে তার এক-তৃতীয়াংশ হবে একজনের এবং দুই-তৃতীয়াংশ হবে অন্যজনের।

কিন্তু এই মাসআলায় (আইনগত বিষয়ে) সতর্কতার বিষয় হলো, যদি তাদের প্রত্যেকের সম্পদের মূল্য জানা যায়, তবে তা স্পষ্ট। আর যদি কেবল তার সংখ্যাই জানা যায়, যদিও তাদের একজনের ভেড়া অন্যজনের ভেড়ার চেয়ে উত্তম হতে পারে— তখন একজনের ওপর অন্যজনের শ্রেষ্ঠত্ব (মূল্যের পার্থক্য) জানা অসম্ভব হলে সমতা বিধান করা ওয়াজিব; কারণ প্রয়োজন (জরুরাত) সমতা বিধানে বাধ্য করে।

আর এর ভিত্তিতে, একজনের ভেড়া অন্যজনের ভেড়ার সাথে ইচ্ছাকৃতভাবে (আমদান) বা ভুলবশত (খাতাআন) মিশ্রিত হোক না কেন, যদি শ্রেষ্ঠত্ব (মূল্যের পার্থক্য) জানা না যায়, তবে উভয় সম্পদ সংখ্যার ভিত্তিতে ভাগ করা হবে। আর যদি শ্রেষ্ঠত্ব জানা যায়, কিন্তু তার পরিমাণ অজানা থাকে, তবে এর মধ্য থেকে নিশ্চিত পরিমাণটুকু (আল-কাদরুল মুতায়াক্কান) সাব্যস্ত করা হবে এবং সন্দেহযুক্ত অতিরিক্ত অংশ (আয-যায়েদ আল-মাশকুক ফিহ) বাদ দেওয়া হবে; কারণ মূলনীতি (আল-আসল) হলো তার অনুপস্থিতি।

وَসُئِلَ - রারিমাহুল্লাহু -:

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

তার জন্য কি এটা বৈধ যে সে তার কাপড় ছিঁড়ে ফেলবে, যেমন সে (অন্যজন) তার কাপড় ছিঁড়েছিল?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

আর সম্পদের ক্ষতিসাধনের ক্ষেত্রে কিসাসের (প্রতিশোধের) বিষয়টি, যেমন কেউ তার কাপড় ছিঁড়ে ফেললে সেও তার অনুরূপ কাপড় ছিঁড়ে ফেলবে, অথবা তার ঘর ভেঙে দিলে সেও তার ঘর ভেঙে দেবে, এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি— এই বিষয়ে উলামাদের মধ্যে দুটি অভিমত (কওল) রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত)।

প্রথমটি: এই যে, তা শরীয়তসম্মত নয় (গাইরু মাশরূ’); কারণ এটি ফাসাদ (ক্ষতিসাধন/বিশৃঙ্খলা), এবং কারণ স্থাবর সম্পত্তি (আকার) ও কাপড়চোপড় পুরোপুরি অনুরূপ হয় না (গাইরু মুমাসিলাহ)।

আর দ্বিতীয়টি: এই যে, তা শরীয়তসম্মত (মাশরূ’); কারণ জান (নফস) ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ (আত্বরাফ) সম্পদের চেয়ে মর্যাদায় অনেক বড়। আর যখন মজলুমের (অত্যাচারিত ব্যক্তির) প্রাপ্য বুঝে নেওয়ার জন্য কিসাসের মাধ্যমে সেগুলোর ক্ষতিসাধন বৈধ, তখন সম্পদের ক্ষেত্রে তা আরও বেশি উপযুক্ত (আওলা)। আর এই কারণেই আমাদের জন্য বৈধ যে আমরা আহলুল হারব-এর (যুদ্ধরত শত্রুদের) সম্পদ নষ্ট করি, যদি তারা আমাদের সম্পদ নষ্ট করে, যেমন ফলদায়ক গাছ কেটে ফেলা।

আর যদি প্রয়োজন ছাড়া তা থেকে বারণ করা হয়, তবে এই বিষয়ে মতবিরোধ (নিযা) রয়েছে। কারণ, যদি সে তার কাপড়চোপড়, অথবা কোনো প্রাণী, অথবা স্থাবর সম্পত্তি, অথবা এর অনুরূপ কিছু নষ্ট করে দেয়: তবে কি সে তার মূল্য (ক্বীমাহ) দ্বারা ক্ষতিপূরণ (দামানা) দেবে? নাকি মূল্যের সাথে তার প্রকার (জিনস) দ্বারা ক্ষতিপূরণ দেবে? এই বিষয়ে উলামাদের মধ্যে দুটি সুপরিচিত অভিমত রয়েছে। আর এই দুটি অভিমত হলো [এই বিষয়ে]...।

শাফিঈ ও আহমাদ-এর মাযহাব। কেননা শাফিঈ (রহ.) সুস্পষ্ট বিধান দিয়েছেন যে, যদি কেউ কারো ঘর ভেঙে ফেলে, তবে সে তা যেমন ছিল তেমনই নির্মাণ করে দেবে। সুতরাং তিনি সমজাতীয় বস্তু দ্বারা ক্ষতিপূরণ নির্ধারণ করেছেন। আর প্রাণী সংক্রান্ত বিষয়েও তাঁর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে। অনুরূপভাবে, আহমাদ (রহ.)-এর থেকে প্রসিদ্ধ মতে, তিনি প্রতারিত ব্যক্তির সন্তানদের তাদের নিজস্ব প্রজাতি দ্বারা ক্ষতিপূরণ নির্ধারণ করেন। আর যখন কেউ কোনো প্রাণী ধার নেয়, তখন তাঁর (আহমাদ-এর) সুস্পষ্ট বিধান অনুযায়ী সে তার অনুরূপ ফিরিয়ে দেবে।

দাউদ ও সুলাইমান (আলাইহিমাস সালাম)-এর ঘটনা এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত। কেননা দাউদ (আ.) সেই শস্যক্ষেত্রের মালিকদের, যার মধ্যে লোকদের মেষপাল প্রবেশ করে ক্ষতিসাধন করেছিল, মূল্য দ্বারা ক্ষতিপূরণ নির্ধারণ করেছিলেন এবং মূল্যের পরিবর্তে তাদেরকে গবাদি পশু দিয়েছিলেন। আর সুলাইমান (আ.) তাদেরকে আদেশ করেছিলেন যে, তারা যেন শস্যক্ষেত্রটি আবাদ করে, যতক্ষণ না তা আগের অবস্থায় ফিরে আসে, এবং শস্যক্ষেত্রের উপকারিতা থেকে যা তাদের হাতছাড়া হয়েছে, তার পরিবর্তে তারা যেন গবাদি পশু দ্বারা উপকৃত হয়।

আর এই মতানুসারেই যুহরী (রহ.) উমার ইবনে আব্দুল আযীয (রহ.)-কে ফতোয়া দিয়েছিলেন, যখন বনু উমাইয়্যার কিছু লোক তাঁর একটি বাগানের উপর বাড়াবাড়ি করে তা উপড়ে ফেলেছিল। তারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিল যে, এর জন্য কী আবশ্যক? তখন তিনি বললেন: সে তা যেমন ছিল তেমনই রোপণ করে দেবে। তখন তাঁকে বলা হলো: রাবীআহ ও আবূয যিনাদ বলেছেন যে, মূল্য আবশ্যক হবে। তখন যুহরী (রহ.) তাদের দু’জন সম্পর্কে এমন কথা বললেন যার সারমর্ম হলো: তারা সুন্নাহর বিরোধিতা করেছেন।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সম্পদের মূল্য বিবেচনা করে সমজাতীয় বস্তু দ্বারা ক্ষতিপূরণ দেওয়া, মূল্য বিবেচনা করে ভিন্নজাতীয় বস্তু—যেমন দিরহাম ও দিনার—দ্বারা ক্ষতিপূরণ দেওয়ার চেয়ে ন্যায়ের অধিক নিকটবর্তী। কারণ, মূল্য উভয় ক্ষেত্রেই বিবেচিত হয়, কিন্তু সমজাতীয়তা কেবল একটির সাথেই নির্দিষ্ট।

নিঃসন্দেহে, উদ্দেশ্যসমূহ সমজাতীয় বস্তুর সাথেই সম্পর্কিত। অন্যথায়, যার একটি কিতাব, ঘোড়া বা বাগানের প্রয়োজন, সে দিরহাম দিয়ে কী করবে? যদি বলা হয়: সে তা দিয়ে তার অনুরূপ বস্তু কিনে নেবে। তবে বলা হবে: যে জালিম তার সম্পদ নষ্ট করেছে, সে-ই অধিক উপযুক্ত যে, সে যা নষ্ট করেছে তার অনুরূপ বস্তু দ্বারা অথবা তার সম্পদের যা ক্ষতি করেছে তার সমতুল্য বস্তু দ্বারা ক্ষতিপূরণ দেবে।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন কিছু ব্যবসায়ী সম্পর্কে, যাদেরকে ডাকাতরা (দস্যুরা) ধরেছিল, অতঃপর তারা (ডাকাতরা) তাদের কিছু সম্পদ ফিরিয়ে দিয়েছিল। এখন, যে ব্যক্তি তার সম্পদের কোনো অংশ চিনতে পারবে, সে কি তা নিয়ে নেবে? নাকি ছিনতাই হওয়া মূলধনের (রূউস আল-আমওয়াল) উপর সমতার ভিত্তিতে তা ভাগ করা হবে? ইত্যাদি।

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যে ব্যক্তি তার সম্পদ হুবহু (বা নির্দিষ্টভাবে) খুঁজে পাবে, সে-ই এর অধিক হকদার। আর যাদের সম্পদ হারিয়ে গেছে (পাওয়া যায়নি), তারা ডাকাতদের কাছ থেকে তাদের জন্য আদায়কৃত (বা উদ্ধারকৃত) সম্পদ তাদের মূলধনের পরিমাণ অনুসারে ভাগ করে নেবে; মাথা গুনে (ব্যক্তি সংখ্যা অনুসারে) নয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

একদল সৈন্য সম্পর্কে, যারা এক স্থানে অবতরণ করে রাত্রি যাপন করছিল। অতঃপর কিছু লোক এসে তাদের কাপড়চোপড় (বা মালামাল) চুরি করল। তারা চোরকে ধাওয়া করল এবং তাদের মধ্যে একজন তাকে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করল। অতঃপর তাকে সেনাদলের প্রধানের কাছে বহন করে নিয়ে যাওয়া হলো, এবং এরপরে সে মারা গেল।

উত্তর:

তিনি উত্তর দিলেন: যদি চোরের কাছ থেকে সম্পদ পুনরুদ্ধারের জন্য এটিই একমাত্র উপায় হয়ে থাকে, তবে আঘাতকারী ব্যক্তির উপর কোনো কিছু বর্তাবে না (কোনো দায় আসবে না)। আর ইবনু উমার (রা.) বর্ণনা করেছেন: একজন চোর তাঁর ঘরে প্রবেশ করেছিল, তখন তিনি উঠে দাঁড়ালেন...