ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৫-৩৩৯

তলোয়ার দ্বারা তার (সত্তার) দিকে। যদি তারা তাকে (সাহাবীগণ) তার থেকে ফিরিয়ে না দিত, তবে তিনি তাকে তলোয়ার দ্বারা আঘাত করতেন। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে: “যে ব্যক্তি তার সম্পদ রক্ষা করতে গিয়ে নিহত হয়, সে শহীদ।”

এবং তাঁকে প্রশ্ন করা হয়েছিল:

যা সে সুলতানকে দিয়েছে, যা ছিল জবরদখলকৃত (মাগসূব) সম্পদ, ইত্যাদি সম্পর্কে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সুলতানকে জবরদখলকৃত সম্পদ থেকে যা কিছু দেওয়া হয়েছে এবং সে যা কিছু তাকে প্রদান করেছে, সে যেন সেই মাগসূব সম্পদের পরিমাণ অনুযায়ী তার মালিকের পক্ষ থেকে সাদাকা করে, যদি সে (মালিককে) না চেনে। অনুরূপভাবে, যা সে আমীরকে উপহার দিয়েছে অথবা তার বিনিময়ে ক্ষতিপূরণ দিয়েছে (তার ক্ষেত্রেও একই বিধান)।

এবং তাঁকে - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন - প্রশ্ন করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে সুলতানের যাঁতাগুলোতে (কলগুলোতে) শস্য পিষে, যা সে ভাড়া নেয়, অথচ সে জানে যে সেগুলোর কিছু অংশ জবরদখলকৃত (গাসব)। এবং এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে সুলতানের শস্যক্ষেত্রে কাজ করে—তার অংশ কি হালাল? আর প্রথম ব্যক্তি যাঁতা থেকে যা উপার্জন করে (তা কি হালাল)?

তিনি উত্তর দিলেন:

সুলতানের জমিজমা এবং সুলতানের যাঁতাগুলো, যা সম্পর্কে জানা যায় না যে সেগুলো জবরদখলকৃত (মাগসূবা), তাতে মানুষের জন্য মুজারাআহ (ফসলের অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে চাষাবাদ)-এর মাধ্যমে শস্যের একটি অংশ নিয়ে কাজ করা বৈধ। এবং তা ভাড়া নেওয়াও বৈধ, আর তাতে মজুরির বিনিময়ে কাজ করাও বৈধ।

ক্ষতিপূরণের (বা জিম্মাদারির) সাথে। আর যদি সে জানে যে তা জবরদখলকৃত (মাগসূবাহ), কিন্তু এর কোনো নির্দিষ্ট মালিক জানা নেই; তবে এই মাসআলাটিতে মতভেদ (নিযা') রয়েছে। আর অধিকতর স্পষ্ট (আল-আজহার) মত হলো, এতে কাজ করা জায়েয, যদি কর্মী তার কাজের মজুরি ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ না করে। কারণ, সে ক্ষেত্রে সে কারো প্রতি সামান্যও জুলুম করেনি। সুতরাং, সর্বাবস্থায় এটিকে অলস ফেলে রাখার (তা'তীলের) চেয়ে এতে কাজ করা উত্তম। আর এটি (জমির ফলন বা মূল্য) যদি এর মালিকদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া সম্ভব হয়, তবে তা করতে হবে। অন্যথায়, তা মুসলমানদের কল্যাণমূলক কাজে (মাসালিহিল মুসলিমীন) ব্যয় করা হবে; আর যার মালিক অজ্ঞাত, সে যেন অস্তিত্বহীন (মা'দুম)।

পক্ষান্তরে, যদি জানা যায় যে জমির একজন নির্দিষ্ট মালিক রয়েছে এবং তা অন্যায়ভাবে তার কাছ থেকে নেওয়া হয়েছে, তবে তার অনুমতি, অথবা তার অভিভাবক (ওয়ালী) বা তার প্রতিনিধির (ওয়াকীল) অনুমতি ছাড়া তাতে কাজ করা যাবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

প্রশ্ন করা হলো:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যাদের কাছে এমন কর বা চাঁদা (কুলাফ) দাবি করা হয় যা তারা শহরবাসীর কাছ থেকে সংগ্রহ করে। যদি তারা তাদের কাছে যা চাওয়া হয়েছে, তা মানুষের মাঝে সমতার ভিত্তিতে বণ্টন করে, যদিও এই বিষয়ে তারা (জনগণ) জবরদখলকৃত (মাগসূবুন/অত্যাচারিত), তবে কি তাদের (সংগ্রহকারীদের) কোনো পাপ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

বরং, এই কুলাফ (কর বা চাঁদা) যা মানুষের কাছ থেকে হক্ব বা বাতিল (অন্যায়) পন্থায় দাবি করা হয়, তাতে ন্যায়বিচার (আল-আদল) করা ওয়াজিব। আর হারাম হলো যে, কিছু লোক এতে ছাড় পাবে এবং তাদের অংশ অন্যের ওপর চাপিয়ে দেবে। আর যে ব্যক্তি এতে (এই কাজে) ন্যায়বিচারের নিয়তে দাঁড়ায়, এবং যতটা সম্ভব জুলুম লাঘব করার নিয়তে, আর দুর্বলকে সাহায্য করার জন্য যাতে তার ওপর জুলুমের পুনরাবৃত্তি না ঘটে—জালেমকে সাহায্য করার নিয়ত ছাড়া—সে আল্লাহর পথে জিহাদকারীর মতো, যদি সে ন্যায়বিচার অনুসন্ধান করে এবং আল্লাহর সন্তুষ্টি (ওয়াঝহাল্লাহ) কামনা করে।

শাইখুল ইমাম, আলিমুল আল্লামাহ, শাইখুল ইসলাম আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ আল-হাররানী (আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন এবং তাঁর অনুগ্রহ ও মহত্ত্ব দ্বারা তাঁর কবরকে আলোকিত করুন) বলেছেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের (প্রবৃত্তির) অনিষ্টতা এবং আমাদের কর্মের মন্দ পরিণতি থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন, তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না; আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই। আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। এবং আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। আল্লাহ তাঁর এবং তাঁর পরিবারবর্গের উপর উত্তমরূপে সালাত ও সালাম (শান্তি) বর্ষণ করুন।

পরিচ্ছেদ: ‘যৌথভাবে আরোপিত অন্যায় কর/শুল্ক’ (আল-মাযালিম আল-মুশতারাকাহ) প্রসঙ্গে, যা অংশীদারদের কাছ থেকে দাবি করা হয়। যেমন কোনো গ্রাম বা শহরের অংশীদারগণ, যখন তাদের কাছ থেকে এমন কিছু দাবি করা হয় যা তাদের সম্পদ বা তাদের মাথাপিছু (রূউস) হিসেবে গ্রহণ করা হয়: যেমন সেই রাজকীয় বোঝা (আল-কুলাফ আস-সুলতানিয়্যাহ) যা তাদের সকলের উপর চাপানো হয়; হয় তাদের মাথাপিছু সংখ্যা অনুযায়ী, অথবা তাদের চতুষ্পদ জন্তুর সংখ্যা অনুযায়ী, অথবা তাদের বৃক্ষের সংখ্যা অনুযায়ী, অথবা তাদের সম্পদের পরিমাণ অনুযায়ী। যেমন তাদের কাছ থেকে শরীয়ত কর্তৃক ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) যাকাতের চেয়ে বেশি নেওয়া হয়, অথবা শরীয়ত কর্তৃক ওয়াজিব খারাজ (ভূমি কর)-এর চেয়ে বেশি নেওয়া হয়, অথবা তাদের কাছ থেকে এমন বোঝা (কুলাফ) নেওয়া হয় যা শরীয়তসম্মত প্রকারভেদ (আল-আজনাস আশ-শারইয়্যাহ) বহির্ভূতভাবে নতুন করে তৈরি করা হয়েছে।

যেমন খাদ্যদ্রব্য, বস্ত্র, চতুষ্পদ জন্তু (দাওয়াব), ফলমূল এবং অন্যান্য জিনিসের ক্রেতা-বিক্রেতাদের উপর তা আরোপ করা হয়: যখন তারা বিক্রি করে তখন তাদের কাছ থেকে তা গ্রহণ করা হয়। আর তা কখনও বিক্রেতাদের কাছ থেকে নেওয়া হয়, আবার কখনও ক্রেতাদের কাছ থেকে। যদিও বলা হয়ে থাকে যে, এর কিছু অংশ তাদের উপর সম্পদের মাধ্যমে জিহাদের আবশ্যকতা (ওয়াজিব) এবং জিহাদের জন্য সেই সম্পদের প্রয়োজনীয়তার ব্যাখ্যার (তা'বীল) ভিত্তিতে আরোপ করা হয়েছিল— যেমনটি (কিতাব) ‘গিয়াসুল উমাম’-এর লেখক এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন— যদিও এর মধ্যে এমন জুলুম প্রবেশ করেছে, যার কোনো বৈধ ভিত্তি (মাসাগ) উলামাদের নিকট নেই।

এবং যেমন সেই করসমূহ (জিবায়াত) যা কিছু শাসক নির্দিষ্ট সময় অন্তর তাদের দেশের অধিবাসীদের কাছ থেকে সংগ্রহ করে থাকে এবং বলে যে, এটা হলো তার কাঙ্ক্ষিত বিষয়ে তাকে সাহায্য করা। এবং যেমন সেই অর্থ যা শাসকরা কখনও কখনও দাবি করে, যা নিয়মিত (রাতিব) নয়; হয় এই কারণে যে তারা আগত সৈন্যদল, যারা তাদের সৈন্যদের জন্য যা সংগ্রহ করার তা সংগ্রহ করছে, অথবা এই কারণে যে তারা কিছু আকস্মিক প্রয়োজনের (আওয়ারিদ) জন্য সংগ্রহ করছে: যেমন সুলতানের আগমন, অথবা তার সন্তানের জন্ম হওয়া ইত্যাদি। অথবা তাদের উপর এমন পণ্য চাপিয়ে দেওয়া হয় যা তাদের কাছে তার মূল্যের চেয়েও বেশি দামে বিক্রি করা হয় এবং সেগুলোকে ‘আল-হাতাইত’ (الحطائط) বলা হয়।

এবং যেমন কাফেলা যারা হাজি হিসেবে, অথবা ব্যবসায়ী হিসেবে, অথবা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে ভ্রমণ করে। তখন তাদের কাছ থেকে তাদের মাথা (ব্যক্তি) সংখ্যা অনুযায়ী, অথবা তাদের চতুষ্পদ জন্তুর সংখ্যা অনুযায়ী, অথবা তাদের সম্পদের পরিমাণ অনুযায়ী দাবি করা হয়; অথবা তাদের সকলের কাছ থেকে সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) দাবি করা হয়। দাবিদার ব্যক্তিটি কোনো কোনো শহর ও গ্রামের ক্ষমতাধর (যাস-সুলতান) হোক— যেমন তারা যারা সেতুসমূহে (জুসূর) এবং শহরের ফটকসমূহে বসে থাকে এবং যা নেওয়ার তা গ্রহণ করে। অথবা গ্রহণকারীরা পথচারী ডাকাত (কুত্ত্বা‘উ ত্বারীক্ব) হোক— যেমন বেদুঈন (আ‘রাব), কুর্দি (আকরাদ) এবং তুর্কিরা, যারা পথচারীদের (আবনাউস সাবীল) কাছ থেকে অবৈধ শুল্ক (মুকূস) গ্রহণ করে এবং তারা যা দাবি করে তা না দেওয়া পর্যন্ত তাদের অতিক্রম করতে দেয় না।

সুতরাং এই সম্পদসমূহ পরিশোধ করতে বাধ্য হওয়া এই লোকগুলোর উপর ন্যায়পরায়ণতা (আদল) বজায় রাখা আবশ্যক, যে বিষয়ে...

তাদের কাছ থেকে (তা) চাওয়া হয়, এবং যা তাদের কাছ থেকে চাওয়া হয় সেই বিষয়ে একজনের জন্য অন্যের উপর জুলুম করা বৈধ নয়; বরং তাদের উপর আবশ্যক হলো ন্যায়পরায়ণতা (আল-আদল) অবলম্বন করা—যা তাদের কাছ থেকে অন্যায়ভাবে নেওয়া হয় সেই বিষয়েও, যেমন তাদের উপর আবশ্যক ন্যায়পরায়ণতা অবলম্বন করা—যা তাদের কাছ থেকে ন্যায্যভাবে নেওয়া হয় সেই বিষয়ে। কেননা এই দায়িত্বসমূহ (কুলফ) যা তাদের জান ও মালের কারণে তাদের কাছ থেকে নেওয়া হয়েছে, তাদের (নিজেদের) ক্ষেত্রে তা অন্যান্য বিষয়ের মতোই। আর এর অবস্থা কেবল গ্রহণের (আখয) ক্ষেত্রে ভিন্ন হয়। তা কখনো ন্যায্য গ্রহণ হতে পারে, আবার কখনো বাতিল (অবৈধ) গ্রহণ হতে পারে।

আর যারা এর দ্বারা দাবিদার, তাদের ক্ষেত্রে এই দায়িত্বসমূহ তাদের জান ও মালের কারণে তাদের কাছ থেকে নেওয়া হয়। সুতরাং এই বিষয়ে একজনের জন্য অন্যের উপর জুলুম করা বৈধ নয়; বরং ন্যায়পরায়ণতা (আল-আদল) সকল অবস্থায় প্রত্যেকের জন্য প্রত্যেকের উপর ওয়াজিব। আর জুলুম কোনো অবস্থাতেই সামান্যতমও বৈধ নয়। এমনকি আল্লাহ তাআলা মুমিনদের উপর কাফিরদের প্রতিও ন্যায়পরায়ণ হওয়া ওয়াজিব করেছেন তাঁর এই বাণীতে: **তোমরা আল্লাহর জন্য দৃঢ়ভাবে দণ্ডায়মান, ন্যায়বিচারের সাক্ষ্যদাতা হও। কোনো সম্প্রদায়ের প্রতি বিদ্বেষ যেন তোমাদেরকে সুবিচার বর্জনে প্ররোচিত না করে। তোমরা সুবিচার করো, তা তাকওয়ার অধিক নিকটবর্তী।** (সূরা আল-মায়েদা ৫:৮)।

আর মুমিনগণ আল্লাহর নির্দেশে কাফিরদের সাথে শত্রুতা পোষণ করতেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা [ব্যাখ্যা করে] (১) বললেন: কাফিরদের প্রতি তোমাদের ঘৃণা যেন তোমাদেরকে তাদের প্রতি সুবিচার না করতে প্ররোচিত না করে। বরং তাদের প্রতি সুবিচার করো, কেননা তা তাকওয়ার অধিক নিকটবর্তী।

এমতাবস্থায়, এই অংশীদারদের (মুশতারিকুন) একজনের জন্য এমন কিছু করা বৈধ নয় যার দ্বারা অন্যের উপর জুলুম হয়; বরং হয় সে তার অংশ (কিসত) আদায় করবে, ফলে সে ন্যায়পরায়ণ (আদিল) হবে; অথবা সে তার অংশের চেয়ে বেশি আদায় করবে, ফলে সে তার অংশীদারদের সাহায্য করবে যা তাদের কাছ থেকে নেওয়া হয়েছে, ফলে সে মুহসিন (সৎকর্মশীল) হবে। আর তার জন্য বৈধ নয় যে সে সেই সম্পদ থেকে তার অংশ আদায় করা থেকে এমনভাবে বিরত থাকবে যার ফলে তার অংশ অন্যান্য অংশীদারদের কাছ থেকে নেওয়া হয়, ফলে তাদের উপর জুলুম বহুগুণ বেড়ে যায়। কেননা যখন সম্পদ অনিবার্যভাবে নেওয়া হবেই, আর সে প্রভাব খাটিয়ে বিরত থাকল...

_________

(১) বন্ধনীর ভেতরের অংশটি মুদ্রিত সংস্করণে নেই, এবং আমি সাকত ও তাসহিফ থেকে মাজমু আল-ফাতাওয়ার সংরক্ষণ গ্রন্থেও এটি পাইনি।

উসামা বিন আয-যাহরা—আল-মাওসুআহ আশ-শামেলাহর জন্য কিতাবের সমন্বয়ক।