ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪০-৩৪৪

অথবা উৎকোচ (ঘুষ) বা অন্য কিছুর মাধ্যমে (যদি সে তা করে): তবে সে অবশ্যই ঐ ব্যক্তির প্রতি যুলুম করেছে যার কাছ থেকে তার নির্দিষ্ট অংশটি নেওয়া হয়েছে। আর এটি এমন নয় যে, সে অন্যের প্রতি যুলুম না করে কেবল নিজের উপর থেকে যুলুম প্রতিহত করছে; কারণ এটি বৈধ। যেমন, সে তার নির্দিষ্ট অংশটি পরিশোধ করা থেকে বিরত থাকল, ফলে তা তার কাছ থেকেও নেওয়া হলো না এবং অন্য কারো কাছ থেকেও নেওয়া হলো না।

আর এটি সেই রাজকীয় কর (বাধ্যতামূলক চাঁদা)-এর মতো, যা গ্রামসমূহের উপর আরোপ করা হয়। যেমন, তাদের উপর দশ হাজার দিরহাম ধার্য করা হলো। অতঃপর যে ব্যক্তি নেতৃত্ব (ইমারা), বা শায়খগিরি (মাশইয়াখা), অথবা উৎকোচ (ঘুষ) বা অন্য কিছুর মাধ্যমে প্রভাব রাখে, সে দাবি করে যে তার কাছ থেকে যেন কিছুই না নেওয়া হয়। অথচ তাদের (কর্তৃপক্ষের) জন্য সম্পূর্ণ অর্থ গ্রহণ করা অপরিহার্য। আর যখন সে (প্রভাবশালী ব্যক্তি) তা করে, তখন তার নির্দিষ্ট অংশটি অন্যান্য অংশীদারদের কাছ থেকে নেওয়া হয়। ফলে সে তার প্রাপ্য অংশ পরিশোধ করা থেকে বিরত থাকে এবং তা অন্যান্য অংশীদারদের কাছ থেকে নেওয়া হয়; নিশ্চয়ই এটি তার পক্ষ থেকে তার অংশীদারদের প্রতি যুলুম। কারণ এই ব্যক্তি তার অংশীদারদের প্রতি যুলুম করা ছাড়া নিজের উপর থেকে যুলুম প্রতিহত করেনি। আর এটি বৈধ নয়।

আর তার জন্য এটা বলার সুযোগ নেই যে: ‘আমি তাদের প্রতি যুলুম করিনি; বরং যে ব্যক্তি তাদের কাছ থেকে দ্বিগুণ অংশ নিয়েছে, সেই তাদের প্রতি যুলুম করেছে।’ কারণ (জবাবে) বলা হবে:

প্রথমত: এই সংগ্রাহক (তালিব) হয়তো তার ঊর্ধ্বতন কর্তৃপক্ষের পক্ষ থেকে ঐ অর্থ গ্রহণের জন্য আদিষ্ট। সুতরাং সে তাদের কারো অংশ মাফ করে দিতে পারে না, যদি না সে তা অন্যজনের অংশ থেকে গ্রহণ করে। ফলে তার (প্রভাবশালী ব্যক্তির) ‘না নেওয়ার’ নির্দেশটি যুলুমের নির্দেশ হয়ে দাঁড়ায়।

দ্বিতীয়ত: যদি ধরে নেওয়া হয় যে, সে-ই সর্বোচ্চ নির্দেশদাতা (আল-আমির আল-আ'লা), তবুও তাদের কাছ থেকে যা চাওয়া হচ্ছে, সে বিষয়ে তাদের মাঝে ন্যায়বিচার করা তার উপর আবশ্যক। যদিও চাওয়ার মূল বিষয়টিই যুলুম হয়, তবুও এই যুলুমের মধ্যে তার ন্যায়বিচার করা উচিত এবং এর মধ্যে দ্বিতীয়বার যুলুম করা উচিত নয়। অন্যথায় তা পুনরাবৃত্ত যুলুম (যুলমুন মুকাররার) হিসেবে থেকে যাবে। কারণ তাদের মধ্যে কোনো একজনের অংশ যদি একশো হয়, আর তার কাছে দুশো চাওয়া হয়, তবে তার প্রতি পুনরাবৃত্ত যুলুম করা হলো। এর বিপরীতে যদি... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

সে প্রত্যেকের কাছ থেকে তার অংশ গ্রহণ করেছে। আর এ কারণে যে, বঞ্চিত করার ক্ষেত্রে এবং যুলুমের মাধ্যমে তাদের কাছ থেকে যা নেওয়া হয়, তাতে তাদের মাঝে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠিত হলে মন সন্তুষ্ট হয়। কিন্তু কিছু লোককে দান বা অব্যাহতি দিয়ে বিশেষিত করা হলে মন সন্তুষ্ট হয় না। আর এই কারণেই শরীয়ত এসেছে যে, অসুস্থ ব্যক্তির জন্য তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ এমন কারো জন্য ওসিয়ত করা বৈধ, যে ওয়ারিশ নয়। কিন্তু সেই এক-তৃতীয়াংশ থেকে ওয়ারিশকে তার প্রাপ্য অধিকারের চেয়ে বেশি দিয়ে বিশেষিত করা বৈধ নয়, যদিও সে (অসুস্থ ব্যক্তি) পুরোটা (এক-তৃতীয়াংশ) অন্য কোনো অপরিচিত ব্যক্তিকে দান করতে পারত।

অনুরূপভাবে সন্তানদের দান করার ক্ষেত্রেও: তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন সে দান বা বঞ্চিত করার ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে সমতা রক্ষা করে, এবং এমন কোনো কারণ ছাড়া কাউকে বিশেষিত না করে যা তা আবশ্যক করে; নু'মান ইবনে বাশিরের হাদীস ও অন্যান্য দলিলের কারণে।

তৃতীয়ত: যখন সে ক্ষমতাধর শাসকের কাছে দাবি করে যে সে যেন তার কাছ থেকে (কর/লেভি) গ্রহণ না করে, অথচ সে জানে যে সে তার অংশ অন্যের উপর চাপিয়ে দেবে, তখন সে তাকে এমন কাজের নির্দেশ দিল যা সে জানে যে এর মাধ্যমে সে অন্যের উপর যুলুম করবে। আর মানুষের জন্য এটা বৈধ নয় যে সে অন্যের কাছে এমন কিছু দাবি করবে যার দ্বারা অন্য কারো উপর যুলুম হয়, যদিও সে (দাবিকারী) সরাসরি যুলুমের নির্দেশ না দিয়ে থাকে। যেমন কেউ কাউকে (কোনো পদে) নিযুক্ত করল এবং তাকে যুলুম না করার নির্দেশ দিল, অথচ সে জানে যে সে যুলুম করবে, তবে তার জন্য তাকে নিযুক্ত করা বৈধ নয়।

অনুরূপভাবে যে কাউকে উকিল (প্রতিনিধি) বানাল এবং তাকে যুলুম না করার নির্দেশ দিল, অথচ সে জানে যে সে যুলুম করবে। অনুরূপভাবে যে অন্যের কাছে দাবি করল যে সে যেন তার হালাল সম্পদ থেকে তার ঋণ পরিশোধ করে, অথচ সে জানে যে সে মানুষের উপর যুলুম করে অর্জিত সম্পদ ছাড়া তা পরিশোধ করবে না। অনুরূপভাবে এই ব্যক্তি তার কাছে দাবি করল যে সে যেন তাকে যুলুম থেকে অব্যাহতি দেয়, অথচ সে জানে যে অন্যের উপর যুলুম করা ছাড়া সে তাকে অব্যাহতি দেবে না। সুতরাং তার জন্য তা দাবি করা বৈধ নয়।

চতুর্থত: এই বিষয়টি এই দিকে নিয়ে যায় যে, দুর্বলরা যাদের কোনো সাহায্যকারী নেই, তাদের কাছ থেকে সেই সমস্ত সম্পদ গ্রহণ করা হবে, আর ক্ষমতাশালীদের কাছ থেকে সম্পত্তির উপর ধার্যকৃত কর/দায়িত্বের কিছুই নেওয়া হবে না, অথচ তাদের সম্পত্তি আরও বেশি। আর এতে বহু ফাসাদ (বিপর্যয়) ও অনিষ্ট আবশ্যক হয়ে পড়ে।

যা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কেউ জানেন না, যেমনটি বাস্তবে ঘটে থাকে। (পঞ্চম: এই যে) যখন মুসলিমদের এমন সম্পদের প্রয়োজন হয় যা তারা তাদের শত্রুকে প্রতিহত করার জন্য সংগ্রহ করে, তখন সক্ষম ব্যক্তিদের উপর তাতে অংশগ্রহণ করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। আর যদিও কাফিররা তা অন্যায়ভাবে (বি-গাইরি হাক্কিন) নিয়ে নেয়, তবুও মুসলিমদের কাছ থেকে জালিমরা (অত্যাচারীরা) যা গ্রহণ করে, তাতে তাদের অংশগ্রহণ করা অধিকতর উপযুক্ত (আওলা) ও যোগ্য (আহরা)।

পরিচ্ছেদ:

আর এই নীতির ভিত্তিতে, যদি অংশীদারদের কেউ অনুপস্থিত থাকে; অথবা আদায় করতে অস্বীকার করে, ফলে তার কাছ থেকে তা নেওয়া না হয়, কিন্তু তার অংশ অন্য কারো কাছ থেকে নেওয়া হয়; তবে তার উপর ওয়াজিব হলো—উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিকতর স্পষ্ট মতানুসারে—যে ব্যক্তি তার পক্ষ থেকে আদায় করেছে, তাকে তার অংশের পরিমাণ পরিশোধ করা। যেমন সে তার উপর আরোপিত ওয়াজিব হকসমূহ (বাধ্যতামূলক অধিকারসমূহ) আদায় করে, এবং তাকে এর জন্য বাধ্য করা হয় (ইলযাম করা হয়), এবং তা আদায় না করার জন্য তাকে শাস্তি দেওয়া হয়, যেমন তাকে তার উপর আরোপিত অন্যান্য ওয়াজিব হকসমূহ আদায় না করার জন্য শাস্তি দেওয়া হয়।

যেমন যাকাতের সংগ্রাহক ('আমিল ফিয-যাকাত) যখন দুই অংশীদারের একজনের কাছ থেকে ওয়াজিবের চেয়ে বেশি দাবি করে এবং কোনো ব্যাখ্যার (তা'বীল) ভিত্তিতে তা গ্রহণ করে; তখন যার কাছ থেকে তা নেওয়া হয়েছে, তার অধিকার আছে যে সে অন্য অংশীদারের কাছ থেকে তার অংশ (ক্বিস্ত) ফেরত চাইবে। আর যদি তা কোনো ব্যাখ্যা (তা'বীল) ছাড়াই হয়ে থাকে, তবে এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: সেগুলোর মধ্যে অধিকতর স্পষ্ট মত হলো যে, তারও (ফেরত চাওয়ার) অধিকার আছে। যেমন ওয়াকফের তত্ত্বাবধায়ক (নাযিরুল ওয়াকফ), ইয়াতীমের অভিভাবক (ওয়ালিয়্যুল ইয়াতীম), মুদারিব (পুঁজি বিনিয়োগকারী), অংশীদার (শারীক), উকিল (প্রতিনিধি), এবং অন্যান্য সকল ব্যক্তি যারা অভিভাবকত্ব (বি-বিলায়াহ) বা প্রতিনিধিত্বের (বি-বিকালাহ) মাধ্যমে অন্যের জন্য কাজ করে—যখন তার কাছ থেকে সেই সম্পদের সাথে সম্পর্কিত ব্যয়ভারসমূহ (আল-কুলাফ) দাবি করা হয়, যেমন যখন তার কাছ থেকে সম্পত্তি (আল-আমলাক) সংক্রান্ত রাষ্ট্রীয় ব্যয়ভারসমূহ (আল-কুলাফুস সুলতানিয়্যাহ) নেওয়া হয়, অথবা যখন রাস্তাঘাটে ও গ্রামসমূহে ব্যবসায়ীদের (তাজিরদের) কাছ থেকে তাদের সাথে থাকা সম্পদের সাথে সম্পর্কিত অংশ নেওয়া হয়; তখন তাদের অধিকার আছে যে তারা সেই সম্পদ থেকেই তা আদায় করবে; বরং তাদের উপর তা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হয়ে যায়, যদি তারা ভয় করে যে, যদি তারা তা আদায় না করে, তবে এর চেয়ে বেশি কিছু নিয়ে নেওয়া হবে।

আর যখন অনুমান করা হয় (বা, যদি ধরে নেওয়া হয়)...

যদি সম্পদ অনুপস্থিত হয়ে যায়, আর তারা (আমানতদারগণ) তার (ঐ সম্পদের) বিপরীতে ঋণ গ্রহণ করে এবং তা পরিশোধ করে দেয়, অথবা তাদের নিজস্ব সম্পদ থেকে মুওয়াক্কিল (যিনি ক্ষমতা অর্পণ করেছেন) এবং যার উপর ক্ষমতা অর্পণ করা হয়েছে তার সম্পদ থেকে পরিশোধ করে দেয়: তবে তাদের জন্য ঐ পরিমাণ অর্থ তার (মুওয়াক্কিলের) সম্পদ থেকে ফেরত পাওয়ার অধিকার থাকবে। সকল যুগ ও সকল অঞ্চলে মুসলিমদের আমল (কর্মপদ্ধতি) এই নীতির উপরই প্রতিষ্ঠিত। আর যে ব্যক্তি এই কথা (নীতি) স্বীকার করে না, তার মতবাদের কারণে এমন বিপর্যয় (ফাসাদ) অবশ্যম্ভাবী হয়ে ওঠে যা সৃষ্টিকর্তা (রব্বুল ইবাদ) ছাড়া আর কেউ জানে না। কারণ, যে সকল আরোপিত ব্যয়ভার (কূলফ) জুলুমের মাধ্যমে সম্পদ থেকে গ্রহণ করা হয়, তা অত্যন্ত বেশি।

যদি এমন হয় যে, অন্যের সম্পদের আমানতদার তার পক্ষ থেকে সেই সকল আরোপিত ব্যয়ভার (কূলফ) পরিশোধ করে যা তার কাছ থেকে অন্যায়ভাবে জবরদস্তি করে নেওয়া হয়—আর যদি সে তা আমানতদারের নিজস্ব সম্পদ ছাড়া অন্য সম্পদ থেকে পরিশোধ না করে তবে তা তার (আমানতদারের) উপরই বর্তায়—তাহলে এর ফলস্বরূপ আমানতদারদের বহু সম্পদ নষ্ট হয়ে যাবে। এবং এর ফলে আমানতদারগণ এমন কাজে প্রবেশ করা থেকে বিরত থাকবে, যাতে তাদের সম্পদ নষ্ট না হয়। আর তখন সেই সকল বিশ্বাসঘাতক পাপাচারী ব্যক্তিরা এই কাজে প্রবেশ করবে যারা আল্লাহকে ভয় করে না; বরং তারা সম্পদ থেকে যা পারে তা গ্রহণ করে নেবে এবং দাবি করবে যে, সংগৃহীত ও উত্তোলিত অর্থের পরিমাণ কম ছিল, অথবা পরিশোধিত ও ব্যয়িত অর্থের পরিমাণ বেশি ছিল—যেমনটি রাষ্ট্রীয় (সুলতানি) সম্পদের বহু আমানতদারের ক্ষেত্রে পরিচিত।

তবে এই সকল (রাষ্ট্রীয় আমানতদারদের) কিছু কাজের ক্ষেত্রে হয়তো কোনো ব্যাখ্যা (তা'বীল) থাকতে পারে; কিন্তু উকিল (প্রতিনিধি), শরীক (অংশীদার), মুদারিব (পুঁজি বিনিয়োগকারী), ইয়াতীমের অভিভাবক এবং ওয়াকফের তত্ত্বাবধায়ক ও তাদের মতো অন্যদের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন যে ব্যক্তি তার ও তার শরীকের মধ্যে যৌথ সম্পদের আমানতদার, তার কাছ থেকে এই সকল আরোপিত ব্যয়ভার (কূলফ) বাবদ যা নেওয়া হয়েছে, তা যদি তার জন্য গণ্য করা হয় (অর্থাৎ, তাকে ফেরত পাওয়ার অধিকার দেওয়া হয়)—তাহলে যাকাত আদায়কারীগণ যাকাতের নামে যা গ্রহণ করেছে, তা তার জন্য গণ্য হওয়া (স্বীকৃত হওয়া) আরও বেশি যুক্তিযুক্ত, যদিও তারা ওয়াজিব পরিমাণের চেয়ে বেশি গ্রহণ করে থাকে এবং এর পেছনে কোনো (শরয়ী) ব্যাখ্যা (তা'বীল) না থাকে; বিশেষত যখন এটি [এখানে বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।

এটি এমন বিষয় যা এই সময়ে প্রায়শই বা অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। কেননা যাকাত আদায়কারীগণ (উম্মালুয যাকাত) গবাদি পশুর যাকাত থেকে ফরয (আল-ওয়াজিব) পরিমাণের চেয়ে অনেক বেশি গ্রহণ করে, এবং অনুরূপভাবে ব্যবসার যাকাত থেকেও (বেশি গ্রহণ করে)। আর তারা যার হাতেই সম্পদ পায়, তার কাছ থেকেই গ্রহণ করে—সে মালিক হোক, বা উকিল (প্রতিনিধি), বা অংশীদার (শরিক), বা মুদারিব (পুঁজি বিনিয়োগকারী এজেন্ট), অথবা অন্য কেউ।

যদি আমানতদারদের (আল-উমানা) কাছ থেকে অন্যায়ভাবে (জুলুমের মাধ্যমে) যা নেওয়া হয়েছে, তা তাদের জন্য (পরিশোধ হিসেবে) গণ্য না করা হয়, তবে এমন বিশৃঙ্খলা (ফাসাদ) আবশ্যক হয়ে পড়বে যা বান্দাদের প্রতিপালক (রব্বুল ইবাদ) ছাড়া আর কেউ গণনা করতে পারবে না।

উপরন্তু, এই প্রদান (টাকা দেওয়া) জনস্বার্থে (মাসলাহা) ফরয (ওয়াজিব) হতে পারে। কারণ, যদি সে তা আদায় না করে, তবে জালিমগণ এর চেয়েও বেশি নিয়ে নেবে। আর এটা জানা কথা যে, অন্যের সম্পদের আমানতদার যদি চাহিদার কিছু অংশ আদায় করা ছাড়া অধিক জুলুম প্রতিহত করতে সক্ষম না হয়, তবে তার উপর তা (আদায় করা) ফরয হয়ে যায়। কারণ, সম্পদ সংরক্ষণ করা ফরয। সুতরাং, যদি তা (সংরক্ষণ) এই মাধ্যম ছাড়া সম্ভব না হয়, তবে তা ফরয। আর যে মাধ্যম ছাড়া কোনো ফরয পূর্ণ হয় না, সেই মাধ্যমও ফরয।

উপরন্তু, বিরোধিতাকারীও স্বীকার করে যে, যদি তারা (জালিমগণ) আমানতদারকে তার নিজের সম্পদ ছাড়া অন্য কিছু নিতে বাধ্য করে, তবে সে ক্ষতিপূরণের জন্য দায়ী (দ্বামিন) হবে না। এবং জালিম আদায়কারী যদি যৌথ সম্পদ (আল-মাল আল-মুশতরাক) থেকে ফরয পরিমাণের চেয়ে বেশি গ্রহণ করে, তবে সে (আমানতদার) দায়ী হবে না।

তাদের (বিরোধিতাকারীদের) মধ্যে সন্দেহ কেবল তখনই সৃষ্টি হয়, যখন তারা আদায়কারীকে অন্য কারো পক্ষ থেকে আদায় করতে বাধ্য করে—যেভাবেই হোক না কেন—এবং সে তার পক্ষ থেকে এমন সম্পদ দিয়ে আদায় করে যা তার উপর ঋণের বোঝা চাপানো হয়েছে, অথবা এমন কারো সম্পদ থেকে আদায় করে যাতে সে পরে তার কাছ থেকে ফেরত নিতে পারে।

তখন তাদের বলা হবে: তাকে (আদায়কারীকে) তার নিজের সম্পদ থেকে অনুপস্থিত ব্যক্তির পক্ষ থেকে আদায় করতে বাধ্য করার মধ্যে অথবা অনুপস্থিত ব্যক্তির সম্পদ থেকে আদায় করতে বাধ্য করার মধ্যে পার্থক্য কী? আর এটা জানা কথা যে, অনুপস্থিত (আল-গায়িব) বা বিরত থাকা (আল-মুমতানি) ব্যক্তির পক্ষ থেকে তাকে (আদায়কারীকে) আদায় করতে বাধ্য করা, অনুপস্থিত বা বিরত থাকা ব্যক্তির নিজস্ব সম্পদ (আইন মাল) থেকে আদায় করার চেয়ে তার জন্য (আদায়কারীর জন্য) অধিক ক্ষতিকর। কারণ, অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছ থেকে যা চাওয়া হয়, তা আদায় করা তার নিজের সম্পদ থেকে তা আদায় করার চেয়ে তার জন্য সহজ। সুতরাং, যখন তাকে ক্ষমা করা হয় (যে বিষয়ে)... [অসমাপ্ত]