ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৫-৩৫৯

এবং অন্যরা এই বিষয়ে তার বিরোধিতা করেছে। আর তার পক্ষে আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ কোনো শরীয়ত (আইন) নেই; বরং শরয়ী প্রমাণাদি তার মতের বিপরীত দিকেও ইঙ্গিত করতে পারে।

এবং এমনও হতে পারে যে, যে ব্যক্তি সেই অনুযায়ী বিচার করে, সে তার অজ্ঞতা ও যুলুমের কারণে সেই যুলুমকে আরও বাড়িয়ে দেয়। এবং এমনও ঘটে যে, সকল যুলুম ও অনিষ্টকারীরা অনিষ্টকে আরও বাড়িয়ে দেয় এবং এই সমস্ত যুলুমকে সেই শরীয়তের দিকে সম্পর্কিত করে, যাকে আল্লাহ তাআলা যুলুম থেকে পবিত্র করেছেন এবং তাঁকে (রাসূলকে) ন্যায়, হিকমত (প্রজ্ঞা) ও রহমত (দয়া) সহকারে প্রেরণ করেছেন। আর তিনি (আল্লাহ) সেই নিখাদ ন্যায়বিচারকে, যাতে কোনো যুলুম নেই, তাঁরই শরীয়ত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। এই কারণেই ন্যায়বিচার ও তাঁর শরীয়ত পরস্পর অবিচ্ছেদ্য (মুতালাযিমাইন)।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে নির্দেশ দেন যে, তোমরা যেন আমানতসমূহ তার হকদারদের কাছে পৌঁছে দাও। আর যখন তোমরা মানুষের মধ্যে বিচারকার্য পরিচালনা করবে, তখন ন্যায়পরায়ণতার সাথে বিচার করবে [সূরা আন-নিসা, ৪:৫৮]।

এবং তিনি (আল্লাহ) আরও বলেছেন: যদি তারা তোমার কাছে আসে, তবে তাদের মধ্যে বিচার করো অথবা তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নাও। যদি তুমি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে তারা তোমার কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। আর যদি তুমি বিচার করো, তবে তাদের মধ্যে ইনসাফের (ন্যায়বিচারের) সাথে বিচার করো। নিশ্চয় আল্লাহ ইনসাফকারীদের ভালোবাসেন [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৪২]।

এবং তিনি (আল্লাহ) আরও বলেছেন: সুতরাং তুমি তাদের মধ্যে আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন, তদনুসারে বিচার করো এবং তোমার কাছে যে সত্য এসেছে, তা থেকে বিচ্যুত হয়ে তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৪৮]।

সুতরাং, তাঁর (রাসূলের) উপর যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং ক্বিস্ত (ন্যায়পরায়ণতা) উভয়ই অবিচ্ছেদ্য। আল্লাহ তাঁর উপর যা অবতীর্ণ করেছেন, তাতে কখনোই কোনো যুলুম নেই; বরং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আমরা আমাদের রাসূলগণকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ প্রেরণ করেছি এবং তাদের সাথে কিতাব ও মীযান (ন্যায়দণ্ড) নাযিল করেছি, যাতে মানুষ ইনসাফের উপর প্রতিষ্ঠিত হয়। আর আমরা লোহা (হাদীদ) নাযিল করেছি, যাতে রয়েছে প্রচণ্ড শক্তি এবং মানুষের জন্য বহু উপকারিতা। আর যাতে আল্লাহ জানতে পারেন, কে তাঁকে ও তাঁর রাসূলগণকে না দেখে সাহায্য করে। নিশ্চয় আল্লাহ শক্তিমান, পরাক্রমশালী [সূরা আল-হাদীদ, ৫৭:২৫]।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন আমাদের নেতা মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের উপর। আর আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।

শাইখকে—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—জিজ্ঞেস করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি কয়েকটি প্রশাসনিক পদ (*উইলায়াত*) পরিচালনা করেন এবং কিছু ভূমি অনুদান (*ইক্বতা'আত*) প্রদান করেন, যার উপর প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী রাজকীয় বোঝা (*আল-কুলাফ আস-সুলতানিয়্যাহ*) আরোপিত আছে। তিনি সম্পূর্ণ যুলম (অবিচার) দূর করতে চান এবং যতটুকু তার সাধ্যে কুলায়, সেই অনুযায়ী এ বিষয়ে ইজতিহাদ (প্রচেষ্টা) করেন। অথচ তিনি জানেন যে, যদি তিনি এই দায়িত্ব ছেড়ে দেন এবং অন্য কাউকে এই ভূমি অনুদান দেন বা অন্য কাউকে প্রশাসক নিযুক্ত করেন, তবে যুলমের কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না (অর্থাৎ, যুলম দূর হবে না); বরং তা হয়তো আরও বেড়ে যাবে।

তিনি তার ভূমি অনুদানের উপর আরোপিত অবৈধ কর (*মুকূস*) কমাতে সক্ষম, ফলে তিনি অর্ধেক বাতিল করতে পারেন। কিন্তু বাকি অর্ধেক এমন ব্যয়ের (*মাসারিফ*) কারণে যা তিনি বাতিল করতে পারেন না। কারণ, সেই ব্যয়ের বিনিময়ে তার কাছে ক্ষতিপূরণ চাওয়া হয় এবং তিনি তা দিতে অক্ষম, ফলে তিনি তা প্রত্যাখ্যান করতে পারেন না।

এমন ব্যক্তির জন্য কি তার প্রশাসনিক পদ ও ভূমি অনুদানের দায়িত্বে বহাল থাকা বৈধ? অথচ তার নিয়ত, তার প্রচেষ্টা (*ইজতিহাদ*) এবং তার সাধ্য অনুযায়ী তিনি যে যুলম দূর করেছেন, তা সুবিদিত। নাকি তার উপর আবশ্যক যে তিনি এই প্রশাসনিক পদ ও ভূমি অনুদান থেকে হাত গুটিয়ে নেবেন? অথচ তিনি যদি হাত গুটিয়ে নেন, তবে যুলম দূর হবে না, বরং তা অবশিষ্ট থাকবে এবং বেড়ে যাবে।

উপরে যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে, সেই অনুযায়ী তার জন্য কি উইলায়াত ও ইক্বতা'আতে বহাল থাকা বৈধ? এই কাজের জন্য কি তার উপর কোনো পাপ (*ইছম*) বর্তাবে, নাকি বর্তাবে না? আর যদি তার উপর কোনো পাপ না থাকে, তবে কি এর জন্য তাকে জবাবদিহি করতে হবে, নাকি হবে না?

এই দুটি বিষয়ের মধ্যে কোনটি তার জন্য উত্তম: যুলম দূর করা ও তা হ্রাস করার জন্য তার প্রচেষ্টার সাথে দায়িত্ব চালিয়ে যাওয়া, নাকি যুলম অবশিষ্ট থাকা ও বেড়ে যাওয়ার পরিস্থিতিতে দায়িত্ব থেকে হাত গুটিয়ে নেওয়া?

আর যদি প্রজাবর্গ (*রাঈয়াহ*) তার হাতেই দায়িত্বের স্থায়িত্ব কামনা করে, কারণ এতে তাদের উপকার রয়েছে এবং তিনি যে যুলম দূর করেছেন, তার কারণে—তাহলে কি আল-আওলা (উত্তম)...

তার কি অধিকার আছে যে সে প্রজাদের (বা কর্তৃপক্ষের) সাথে একমত হবে? নাকি সে তার হাত গুটিয়ে নেবে (পদত্যাগ করবে)? অথচ প্রজারা তা অপছন্দ করে, কারণ তারা জানে যে তার হাত গুটিয়ে নেওয়ার ফলে জুলুম বিদ্যমান থাকবে এবং বৃদ্ধি পাবে।

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। হ্যাঁ, যদি সে তার সাধ্য ও কর্তৃত্বের ভিত্তিতে ন্যায় প্রতিষ্ঠায় এবং জুলুম দূরীকরণে সচেষ্ট থাকে, এবং তার এই কর্তৃত্ব (উইলায়াহ) যদি অন্য কারো কর্তৃত্বের চেয়ে মুসলমানদের জন্য উত্তম ও অধিক কল্যাণকর হয়, এবং যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে, ইক্তা' (ভূমি অনুদান)-এর উপর তার দখল যদি অন্য কারো দখলের চেয়ে উত্তম হয়, তাহলে তার জন্য উইলায়াহ (কর্তৃত্ব) ও ইক্তা' (ভূমি অনুদান)-এর উপর বহাল থাকা জায়েয এবং এর জন্য তার কোনো পাপ হবে না; বরং যদি সে তা ছেড়ে দেওয়ার পর এর চেয়ে উত্তম কোনো কাজে নিয়োজিত না হয়, তবে তার জন্য এর উপর বহাল থাকা ছেড়ে দেওয়ার চেয়েও উত্তম। আর যদি সে ছাড়া অন্য কোনো সক্ষম ব্যক্তি এই দায়িত্ব পালন না করে, তবে তা তার উপর ওয়াজিবও হতে পারে।

সুতরাং, সাধ্য অনুযায়ী ন্যায় প্রতিষ্ঠা করা এবং সাধ্য অনুযায়ী জুলুম দূর করা – ফরযে কিফায়া (সামষ্টিক কর্তব্য)। যখন অন্য কেউ তার স্থানে এই দায়িত্ব পালন না করে, তখন প্রত্যেক ব্যক্তি তার সাধ্য অনুযায়ী এই দায়িত্ব পালন করবে। এবং এই পরিস্থিতিতে, জুলুম দূরীকরণের ক্ষেত্রে সে যা করতে অক্ষম, তার জন্য তাকে জবাবদিহি করা হবে না। আর রাজারা যে সকল আরোপিত কর (আল-ওয়াযায়েফ) নির্ধারণ করে, যা তার পক্ষে দূর করা সম্ভব নয়, সেগুলোর জন্য তাকে জবাবদিহি করা হবে না।

আর যখন তারা (রাজারা) এবং তাদের প্রতিনিধিরা এমন সম্পদ দাবি করে যা ঐ সকল আরোপিত করের (ওয়াযায়েফ) কিছু অংশ স্বীকার করা ছাড়া পরিশোধ করা সম্ভব নয়, এবং যদি তাদের কাছে তা পরিশোধ করা না হয়, তবে তারা সেই ইক্তা' ও কর্তৃত্ব এমন কাউকে দিয়ে দেবে যে জুলুমকে বহাল রাখবে অথবা তা বাড়িয়ে দেবে এবং কমাবে, না—তখন সেই আরোপিত করগুলো গ্রহণ করা এবং তাদের কাছে তা পরিশোধ করা মুসলমানদের জন্য সেগুলোর সবগুলোকে বহাল রাখার চেয়ে উত্তম।

আর যে ব্যক্তি এই (কর্তৃত্বের) মাধ্যমে ন্যায় ও ইহসানের (উত্তম আচরণের) দিকে ধাবিত হয়, সে অন্যদের চেয়ে অধিক নিকটবর্তী। আর যার উপর এর কোনো কিছু প্রভাব ফেলে, সে ন্যায় ও ইহসান থেকে দূরে সরে যায়।

অন্যের পক্ষ থেকে। আর যে মুকত্বা’ (প্রশাসক/ভূমি-প্রাপক) এই কল্যাণকর কাজটি করে, সে মুসলমানদের উপর থেকে যতটুকু সম্ভব জুলুম দূর করে এবং তাদের কাছ থেকে যা চাওয়া হয় তার কিছু অংশ গ্রহণ করার মাধ্যমে দুষ্টের (শরীরের) অনিষ্টকে প্রতিহত করে। সুতরাং, যা সে দূর করতে সক্ষম নয়, তাতেও সে মুসলমানদের প্রতি ইহসানকারী (কল্যাণকারী), তাদের প্রতি জালিম নয়। সে সওয়াবপ্রাপ্ত হবে এবং সে যা গ্রহণ করে তাতে তার কোনো পাপ নেই—যেমনটি তিনি উল্লেখ করেছেন। আর সে যা গ্রহণ করেছে তার জন্য তার উপর কোনো ক্ষতিপূরণের (দামানের) দায় নেই, এবং দুনিয়া ও আখিরাতে তার কোনো পাপ নেই, যদি সে সাধ্যমতো ন্যায় ও ইহসানের ক্ষেত্রে ইজতিহাদকারী (গবেষণাকারী/প্রচেষ্টাকারী) হয়।

আর এটি ইয়াতীমের অভিভাবক (ওয়াসিয়্য), ওয়াকফের তত্ত্বাবধায়ক (নাযির), মুদারাবার (মুনাফা-অংশীদারিত্ব) ক্ষেত্রে নিয়োজিত কর্মী, অংশীদার (শারীক) এবং এদের মতো অন্যান্যদের মতো, যারা অভিভাবকত্ব (বি-হুকমিল উইলায়াহ) বা প্রতিনিধিত্বের (উক্বালাহ) ভিত্তিতে অন্যের জন্য কাজ করে, যখন তাদের পক্ষে সেই ক্ষমতাধর জালিমকে তাদের সম্পদের কিছু অংশ প্রদান করা ছাড়া তাদের কল্যাণ সাধন সম্ভব হয় না।

নিশ্চয়ই সে এক্ষেত্রে ইহসানকারী, মন্দকারী নয়। আর এটি এমন, যেমন এই মাক্কাসীনদের (অবৈধ কর আদায়কারী) এবং অন্যান্যদেরকে রাস্তায়, বাজারে (আশওয়াল) এবং যে সম্পদের আমানত রাখা হয়েছে তা থেকে যা দেওয়া হয়; যেমনভাবে স্থাবর সম্পত্তির (আক্বার) উপর ধার্যকৃত শুল্ক (ওয়াযায়েফ) এবং যা ক্রয়-বিক্রয় করা হয় তার উপর ধার্যকৃত শুল্ক থেকে তাদের দেওয়া হয়। কারণ, এই সময়ে এই সকল দেশ বা এর অনুরূপ স্থানে যে কেউ অন্যের জন্য বা নিজের জন্য কোনো কাজ করে, তাকে অবশ্যই এই শুল্কগুলো পরিশোধ করতে হয়। যদি কারো জন্য অন্যের কাজ পরিচালনা করা বৈধ না হতো, তবে এর ফলস্বরূপ বান্দাদের মধ্যে ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা/দুর্নীতি) সৃষ্টি হতো এবং তাদের কল্যাণ (মাসালিহ) হাতছাড়া হয়ে যেত।

আর যে ব্যক্তি সামান্য জুলুম সংঘটিত হওয়া থেকে রক্ষার জন্য তা (শুল্ক প্রদান) নিষেধ করে, মানুষ যদি তার কথা মেনে নিত, তবে তাদের উপর জুলুম ও ফাসাদ বহুগুণে বেড়ে যেত। সে এমন ব্যক্তির মতো, যারা কোনো পথে ছিল এবং তাদের উপর ডাকাতরা (ক্বুত্ত্বা‘উত ত্বারীক্ব) আক্রমণ করল। যদি তারা কিছু সম্পদ দিয়ে তাদের সন্তুষ্ট না করে, তবে তারা তাদের সমস্ত সম্পদ কেড়ে নেবে এবং তাদের হত্যা করবে। সুতরাং, যে ব্যক্তি সেই কাফেলাকে বলল: 'তোমাদের জন্য এই লোকদেরকে সম্পদের কিছুই দেওয়া হালাল নয়...'

যা তোমাদের সাথে মানুষের জন্য রয়েছে—কেননা সে এর দ্বারা সেই স্বল্প পরিমাণকে সংরক্ষণ করা উদ্দেশ্য করে যা প্রদান করতে সে নিষেধ করে। কিন্তু যদি তারা তার কথা অনুযায়ী কাজ করে, তবে স্বল্প ও অধিক (উভয়ই) চলে যাবে এবং এর সাথে তাদের সবকিছু কেড়ে নেওয়া হবে। সুতরাং এটি এমন বিষয় যা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তিও পরামর্শ দেয় না, শরীয়ত কর্তৃক এর বিধান আসার তো প্রশ্নই ওঠে না। কেননা আল্লাহ তাআলা রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন সাধ্য অনুযায়ী মাসলাহাত (কল্যাণ) অর্জন ও তা পূর্ণ করার জন্য এবং মাফাসিদ (অকল্যাণ) দূর করা ও তা হ্রাস করার জন্য।

সুতরাং এই দায়িত্বপ্রাপ্ত (মুতাওয়াল্লী) ও ইকতা' (ভূমি অনুদান) প্রাপ্ত ব্যক্তি, যে বিদ্যমান কর/শুল্ক (ওয়াযায়েফ) দ্বারা প্রতিহত করে এবং তা এমন ব্যক্তির দিকে ব্যয় করে যার সম্পর্ক তার শাসন (বিলায়াহ) ও ইকতা'র উপর প্রতিষ্ঠিত—সে মুসলমানদের থেকে এর চেয়েও বড় জুলুম ও বহু অকল্যাণ দূর করে। আর সে তা কেবল এর মাধ্যমেই প্রতিহত করতে সক্ষম। যদি সে হাত গুটিয়ে নেয় (দায়িত্ব ছেড়ে দেয়), তবে এমন ব্যক্তি দায়িত্ব নেবে যে এটিকে বহাল রাখবে এবং এর থেকে কিছুই কমাবে না। সে এর জন্য পুরস্কৃত হবে এবং এর মধ্যে তার কোনো পাপ নেই, আর দুনিয়া ও আখিরাতে তার কোনো দায়বদ্ধতা (যামান) নেই।

আর এটি সেই পর্যায়ের, যেমন ইয়াতীমের অভিভাবক (ওয়াসী) এবং ওয়াকফের তত্ত্বাবধায়ক (নাযির), যার পক্ষে তাদের কল্যাণ প্রতিষ্ঠা করা সম্ভব নয়—সুলতানী (রাষ্ট্রীয়) জুলুমের যে অংশ তাদের কাছে পৌঁছায়, তা প্রদান করা ছাড়া। যদি সে হাত গুটিয়ে নেয়, তবে এমন ব্যক্তি দায়িত্ব নেবে যে সীমালঙ্ঘন করবে এবং জুলুম করতে চাইবে। সুতরাং তার এই দায়িত্ব (বিলায়াহ) বৈধ এবং সে যা প্রদান করে তাতে তার কোনো পাপ নেই; বরং এই দায়িত্ব তার উপর ওয়াজিবও হতে পারে।

অনুরূপভাবে ইকতা' প্রাপ্ত সৈনিক (জুনদী), যে তার এলাকার কর/শুল্ক (ওয়াযায়েফ) হ্রাস করে, কিন্তু তার পক্ষে সবটুকু দূর করা সম্ভব নয়; কারণ তার কাছে ঘোড়া, অস্ত্র এবং খরচ (নফাকাহ) চাওয়া হয়, যা সে পূরণ করতে পারে না—সেই শুল্কের কিছু অংশ গ্রহণ করা ছাড়া। আর এই অবস্থায়ও সে মুসলমানদের উপকার করে...