ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬০-৩৬৪

জিহাদের জন্য। অতঃপর যদি তাকে বলা হয়: আপনার জন্য এর থেকে কিছু গ্রহণ করা হালাল নয়; বরং আপনি এই ইকতা’ (ভূমি অনুদান) থেকে আপনার হাত গুটিয়ে নিন। অতঃপর সে যদি তা ছেড়ে দেয় এবং এমন কেউ তা গ্রহণ করে যে কেবল জুলুম করতে চায় এবং মুসলমানদের কোনো উপকার করে না: তবে এই বক্তা ভুলকারী হবে এবং দীনের প্রকৃত বাস্তবতা সম্পর্কে অজ্ঞ হবে।

বরং তুর্কি ও আরবদের মধ্য থেকে যারা অশ্বারোহী (সৈনিক), যারা অন্যদের চেয়ে উত্তম, মুসলমানদের জন্য অধিক উপকারী এবং ইনসাফের (ন্যায়ের) অধিক নিকটবর্তী, তাদের ইকতা’র উপর বহাল থাকা—সাধ্যমতো জুলুমকে হালকা করার শর্তে—মুসলমানদের জন্য উত্তম, তার চেয়ে যে কম উপকারী এবং অধিক জুলুমকারী, সে যদি সেই ইকতা’গুলো গ্রহণ করে।

আর এই সকল ইকতা’প্রাপ্তদের (মুকতা’ঈন) মধ্যে যিনি সাধ্যমতো ইনসাফ ও ইহসান (উত্তমতা) প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে ইজতিহাদকারী (গবেষণাকারী), আল্লাহ তাকে তার কৃত কল্যাণের জন্য পুরস্কৃত করবেন এবং যে বিষয়ে সে অপারগ ছিল, সে জন্য তাকে শাস্তি দেবেন না। আর তিনি তাকে তার গ্রহণ ও ব্যয়ের জন্য পাকড়াও করবেন না, যদি এর (এই পরিস্থিতির) কোনো বিকল্প না থাকে [এবং] (১) তা (ঐ পরিস্থিতি) পরিত্যাগ করা যদি তার চেয়েও বড় কোনো অনিষ্টের জন্ম দেয়।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

_________

Q (১) ما بين معقوفتين غير موجود في المطبوع، ولم أقف عليه في كتاب صيانة مجموع الفتاوى من السقط والتصحيف

أسامة بن الزهراء - منسق الكتاب للموسوعة الشاملة

শাইখুল ইসলামকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যার সম্পদ অন্যায়ভাবে (হক ব্যতীত) কেড়ে নেওয়া হয়েছে, অথবা যার সম্মান ক্ষুণ্ণ করা হয়েছে, অথবা যার শরীরে আঘাত করা হয়েছে, কিন্তু সে দুনিয়াতে কিসাস গ্রহণ করেনি এবং সে জানে যে আল্লাহর কাছে যা আছে, তা উত্তম ও চিরস্থায়ী।

তার জালিমকে ক্ষমা করে দেওয়া কি আল্লাহর কাছে (তার সওয়াব) বাতিলকারী হবে? নাকি তার জন্য হ্রাসকারী হবে? নাকি (কোনোটাই) হবে না? নাকি তার প্রতিদান অবশিষ্ট, পূর্ণাঙ্গ ও প্রাচুর্যময় থাকবে?

আর এই জালিমের কাছে দাবি করা এবং কিয়ামতের দিন তার থেকে প্রতিশোধ নেওয়া—যার ফলে আল্লাহ তাকে শাস্তি দেবেন—নাকি তাকে ক্ষমা করে দেওয়া এবং আল্লাহ তাআলার ওপর হাওয়ালা (দায়িত্ব অর্পণ) গ্রহণ করা—এ দুটির মধ্যে কোনটি অধিক উত্তম?

তিনি উত্তর দিলেন:

জালিমকে ক্ষমা করে দেওয়া, সামান্য পরিমাণেও, মজলুমের প্রতিদানকে আল্লাহর কাছে বাতিলকারী বা হ্রাসকারী হবে না; বরং জালিমকে ক্ষমা করে দেওয়া তার প্রতিদানকে আল্লাহ তাআলার ওপর ন্যস্ত করে দেয়। কারণ, যদি সে ক্ষমা না করে, তবে তার হক জালিমের ওপর থাকে। ফলে সে তার জুলুমের সমপরিমাণ কিসাস গ্রহণ করতে পারে। আর যখন সে ক্ষমা করে দেয় ও সংশোধন করে, তখন তার প্রতিদান আল্লাহর ওপর ন্যস্ত হয়। আর যে প্রতিদান আল্লাহর ওপর ন্যস্ত, তা উত্তম ও চিরস্থায়ী।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ [সূরা আশ-শূরা ৪২:৪০]।

অর্থাৎ: "আর মন্দের প্রতিফল হলো অনুরূপ মন্দ। কিন্তু যে ক্ষমা করে দেয় ও সংশোধন করে, তার প্রতিদান আল্লাহর ওপর ন্যস্ত। নিশ্চয়ই তিনি জালিমদের ভালোবাসেন না।"

আল্লাহ এখানে জানিয়ে দিয়েছেন যে, মন্দের প্রতিফল হলো অনুরূপ মন্দ, সীমালঙ্ঘন ব্যতীত। আর এটাই হলো রক্ত, সম্পদ, সম্মান এবং অনুরূপ বিষয়ে কিসাস। অতঃপর তিনি বলেছেন:

فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ [সূরা শূরা ৪২:৪০] আর ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর প্রসিদ্ধ পরীক্ষার (মিহনা) সময় যখন তাঁর উপর জুলুম করা হয়েছিল, তখন তাঁর সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি ততক্ষণ পর্যন্ত (দুনিয়া থেকে) বিদায় হননি যতক্ষণ না তিনি তাঁর উপর জুলুমকারীদের ক্ষমা করে দিয়েছেন (হালাল করে দিয়েছেন)।

এবং তিনি (ইমাম আহমাদ) বলেন: আমি একটি হাদীস স্মরণ করেছি, যা মুবারাক ইবনু ফাদ্বালাহ থেকে আল-হাসান (বসরি) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: যখন কিয়ামতের দিন হবে, তখন একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা দেবেন: সাবধান! যার প্রতিদান আল্লাহর উপর আবশ্যক, সে যেন দাঁড়িয়ে যায়। তখন কেবল সেই ব্যক্তিই দাঁড়াবে যে ক্ষমা করেছে এবং সংশোধন করেছে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ [সূরা নাহল ১৬:১২৬] আর সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের জন্য অনুমতি দিয়েছেন যে, যখন তারা জালিমকে শাস্তি দেবে, তখন সে যেন ঠিক ততটুকুই শাস্তি দেয় যতটুকু সে (জালিম) শাস্তি দিয়েছে। এরপর তিনি বলেছেন: আর যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো, তবে ধৈর্যশীলদের জন্য সেটাই উত্তম। সুতরাং জানা গেল যে, অনুরূপ শাস্তি প্রদান থেকে বিরত থেকে ধৈর্য ধারণ করা, শাস্তি প্রদানের চেয়ে উত্তম।

তাহলে তা (ক্ষমা) কীভাবে প্রতিদানকে বাতিলকারী বা হ্রাসকারী হতে পারে? অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ [সূরা মায়েদা ৫:৪৫]। সুতরাং তিনি জালিমের উপর আবশ্যকীয় কিসাসকে সদকা করে দেওয়াকে—যা কিসাস থেকে ক্ষমা করা—ক্ষমাশীল ব্যক্তির জন্য কাফফারা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। অথচ কিসাস গ্রহণ করা তার জন্য কাফফারা নয়। অতএব, জানা গেল যে, কিসাস গ্রহণের চেয়ে ক্ষমা করাই তার জন্য উত্তম।

আর এর কারণ হলো, তার উপর আপতিত বিপদাপদসমূহ গুনাহসমূহের কাফফারা স্বরূপ। আর বান্দা তার উপর ধৈর্য ধারণ করার কারণে প্রতিদানপ্রাপ্ত হয় এবং আল্লাহ তার জন্য যা ফয়সালা করেছেন, তাতে সন্তুষ্ট থাকার কারণে তার মর্যাদা উন্নীত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ [সূরা তাগাবুন ৬৪:১১]। সালাফদের কেউ কেউ বলেছেন: সে হলো সেই ব্যক্তি, যার উপর কোনো বিপদ আপতিত হয়, তখন সে জানে যে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে, ফলে সে সন্তুষ্ট থাকে এবং আত্মসমর্পণ করে। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী (সা.) থেকে বর্ণিত আছে...

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তিনি বলেছেন: “মুমিনের উপর যে কোনো দীর্ঘস্থায়ী রোগ (ওয়াসাব), ক্লান্তি (নাসাব), দুশ্চিন্তা (হাম্ম), শোক (হুযন), মানসিক কষ্ট (গাম্ম) অথবা আঘাত (আযা) আপতিত হয়—এমনকি একটি কাঁটাও যদি তাকে বিদ্ধ করে—তবে আল্লাহ এর বিনিময়ে তার গুনাহসমূহ মোচন করে দেন (কাফফারা করে দেন)।”

আর মুসনাদে (বর্ণিত আছে): যখন আল্লাহ তাআলার বাণী— যে মন্দ কাজ করবে, তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে—নাযিল হলো, তখন আবূ বকর (রা.) বললেন: “ইয়া রাসূলাল্লাহ! এটি তো পিঠ-ভাঙা (ক্বাসিমাতুয যাহর) আয়াত নাযিল হয়েছে! আমাদের মধ্যে কে আছে যে মন্দ কাজ করেনি?” তখন তিনি বললেন: “হে আবূ বকর! তুমি কি ক্লান্ত হও না? তুমি কি শোকগ্রস্ত হও না? তোমার উপর কি কষ্ট (আল-লা'ওয়া') আপতিত হয় না? এগুলোই হলো সেই প্রতিফল যা তোমাদেরকে দেওয়া হয়।”

আর এতে (মুসনাদে) আরও আছে: “বিপদাপদ হলো মোচনকারী (হিত্তাহ), যা তার অধিকারীর গুনাহসমূহকে এমনভাবে ঝরিয়ে দেয়, যেমনভাবে একটি দণ্ডায়মান গাছ তার পাতা ঝরিয়ে দেয়।”

আর এই মর্মে বহু প্রমাণ রয়েছে যে, বিপদাপদ হলো গুনাহের কাফফারা (মোচনকারী)। যদি কেউ এর উপর ধৈর্য ধারণ করে, তবে সে তার ধৈর্যের জন্য পুরস্কৃত হয়। সুতরাং, সাওয়াব (পুণ্য) ও প্রতিদান (জাযা) কেবল আমলের উপরই হয়ে থাকে—আর তা হলো ধৈর্য (সবর)। কিন্তু মুসীবত বা বিপদটি স্বয়ং আল্লাহর কর্ম (ফি'লুল্লাহ); তা বান্দার কর্ম নয়। আর এটি হলো বান্দার গুনাহের কারণে আল্লাহর পক্ষ থেকে তার জন্য প্রতিদান এবং এর মাধ্যমে আল্লাহ তার গুনাহ মোচন করেন (তাকফীর করেন)।

আর মুসনাদে (বর্ণিত আছে) যে, তারা আবূ উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করলেন যখন তিনি অসুস্থ ছিলেন। তখন তারা উল্লেখ করলেন যে, তিনি তার অসুস্থতার জন্য পুরস্কৃত হবেন। তিনি বললেন: “আমার জন্য এর (অসুস্থতার) মতো কোনো প্রতিদান (আজর) নেই। বরং বিপদাপদ হলো মোচনকারী (হিত্তাহ)।”

সুতরাং আবূ উবাইদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাদের নিকট স্পষ্ট করে দিলেন যে, অসুস্থতাটির জন্য স্বয়ং কোনো প্রতিদান দেওয়া হয় না, বরং এর মাধ্যমে তার গুনাহসমূহ মোচন করা হয় (কাফফারা করা হয়)। আর প্রায়শই ‘প্রতিদান’ (আজর) দ্বারা গুনাহের ক্ষমা (গুফরানুয যুনূব) বোঝানো হয়, ফলে এই অর্থে এতে প্রতিদান থাকে।

বিবেচনা। আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা বলে: এর মধ্যে ক্ষতিপূরণ (তা'উইদ), প্রতিদান (আজ্র) এবং অনুগ্রহ (ইমতিমান) থাকা অপরিহার্য। এবং কখনো কখনো আমল (কাজ) ছাড়াই তার জন্য সাওয়াব (প্রতিফল) অর্জিত হয়, যেমন তার পক্ষ থেকে নেক আমলসমূহ (আ'মালুল বির্র) করা হয়।

আর মুসিবতসমূহের (বিপদাপদের) উপর ধৈর্য ধারণের ক্ষেত্রে, তাতে রয়েছে মহাপুরস্কার (আজ্রুন আযীম)। আল্লাহ তাআলা বলেন: আর আপনি ধৈর্যশীলদের সুসংবাদ দিন যারা, যখন তাদের উপর কোনো মুসিবত আপতিত হয়, তখন তারা বলে: নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং নিশ্চয়ই আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী তাদের উপরই তাদের রবের পক্ষ থেকে সালাওয়াত (অনুগ্রহ) ও রহমত (দয়া) এবং তারাই হেদায়াতপ্রাপ্ত (সঠিক পথপ্রাপ্ত)।

সুতরাং, কোনো ব্যক্তি যদি আঘাত বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে অত্যাচারিত হয় এবং সে তা সদকা করে দেয় (ক্ষমা করে দেয়), তবে সেই আঘাতটি এমন মুসিবত হিসেবে গণ্য হবে যার দ্বারা তার গুনাহ মোচন করা হবে এবং সে তার ধৈর্যের জন্য এবং অত্যাচারীকে ক্ষমা করার মাধ্যমে তার প্রতি ইহসান (সদাচার) করার জন্য পুরস্কৃত হবে। কেননা ইহসান (সদাচার) হয় উপকার টেনে আনার মাধ্যমে এবং ক্ষতি দূর করার মাধ্যমে। আর এই কারণেই আল্লাহ এটিকে সদকা (দান) নামে অভিহিত করেছেন।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা দ্রুত ধাবিত হও তোমাদের রবের পক্ষ থেকে মাগফিরাত (ক্ষমা) ও জান্নাতের দিকে, যার প্রশস্ততা আসমানসমূহ ও যমিনের সমান, যা মুত্তাকীদের (আল্লাহভীরুদের) জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে যারা সুখে-দুঃখে (স্বচ্ছলতা ও অভাবের সময়) ব্যয় করে, যারা ক্রোধ সংবরণকারী এবং যারা মানুষকে ক্ষমা করে দেয়। আর আল্লাহ মুহসিনীনদের (সদাচারীদের) ভালোবাসেন। অতঃপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মুহসিনীনদের (সদাচারীদের) এবং মানুষকে ক্ষমাকারীদের ভালোবাসেন। আর এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, এটি ইহসানের (সদাচারের) অন্তর্ভুক্ত।

আর ইহসান হলো ইসাআহ্-এর (মন্দ কাজের) বিপরীত, এবং তা হলো উত্তম কাজ করা, চাই তা তার কর্তার জন্য আবশ্যকীয় (লাযিম) হোক অথবা অন্যের দিকে প্রসারিত (মুতাআদ্দি) হোক। আর এরই অন্তর্ভুক্ত তাঁর বাণী: যে ব্যক্তি একটি নেক কাজ (হাসানাহ) নিয়ে আসবে, তার জন্য রয়েছে তার দশগুণ এবং যে ব্যক্তি একটি মন্দ কাজ (সাইয়্যিআহ) নিয়ে আসবে, তাকে কেবল তারই অনুরূপ প্রতিফল দেওয়া হবে।

সুতরাং, যে ব্যক্তি ক্রোধ সংবরণকারী এবং মানুষকে ক্ষমাকারী, সে নিজের প্রতি এবং মানুষের প্রতি ইহসান (সদাচার) করেছে। কেননা সে নিজের সাথে এবং মানুষের সাথে একটি নেক কাজ (হাসানাহ) করেছে। আর যে মানুষের প্রতি ইহসান করে, সে মূলত নিজের প্রতিই করে। যেমন সালাফের (পূর্বসূরিদের) কারো কারো থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আমি কারো প্রতি ইহসান (সদাচার) করিনি এবং কারো প্রতি ইসাআহ্ও (মন্দ কাজ) করিনি।