ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৫-৩৬৯

আর আমি তো কেবল আমার নিজের প্রতিই ইহসান করেছি এবং আমার নিজের প্রতিই মন্দ করেছি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যদি তোমরা ইহসান করো, তবে তোমরা তোমাদের নিজেদের জন্যই ইহসান করো; আর যদি তোমরা মন্দ করো, তবে তা তারই (নিজের) উপর বর্তাবে। [সূরা ইসরা: ৭] এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যে সৎকর্ম করে, সে তার নিজের জন্যই করে; আর যে মন্দ কাজ করে, তা তার উপরই বর্তায়। [সূরা ফুসসিলাত: ৪৬]

যদি সৃষ্টির প্রতি ইহসান করা ইহসানকারীর প্রতি ইহসান না হতো, যার উপকার তার নিজের উপর ফিরে আসে, তবে সে (ইহসানকারী) পাপ বা ক্ষতির কাজকারী হতো; কেননা যে কাজের উপকার তার কর্মীর উপর ফিরে আসে না, তা হয় এমন (কাজ) যাতে কোনো ফায়দা নেই, অথবা তা অনর্থক কাজের চেয়েও মন্দ; যদি তা কর্মীর ক্ষতি করে।

আর জালিমকে ক্ষমা করা হলো সাদাকার দুই প্রকারের একটি: যা হলো সৎকর্ম (মা'রুফ) এবং মানুষের প্রতি ইহসান। আর এর সমষ্টি হলো যাকাত। আর আল্লাহ সুবহানাহু সর্বদা সালাত ও যাকাতের আদেশ দেন, আর এটিই হলো সাদাকা।

আর সহীহ গ্রন্থে একাধিক সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: প্রত্যেক সৎকর্মই সাদাকা। আর তা দুই প্রকার: প্রথমত: তার কাছে উপকার পৌঁছানো। দ্বিতীয়ত: তার থেকে ক্ষতি দূর করা।

সুতরাং যখন মজলুম (অত্যাচারিত) ব্যক্তি জুলুমের শাস্তি পাওয়ার যোগ্য হয় (অর্থাৎ জালিম শাস্তি পাওয়ার যোগ্য হয়), এবং তার (মজলুমের) মন তাকে সেদিকে (শাস্তি দিতে) আহ্বান করে, অতঃপর সে নিজেকে তা থেকে বিরত রাখে এবং তার (জালিমের) ক্ষতি করার যে আহ্বান তার মনে আসে, তা দূর করে দেয়—তখন এটি তার পক্ষ থেকে তার (জালিমের) প্রতি ইহসান এবং তার উপর সাদাকা। আর আল্লাহ তাআলা সাদাকা প্রদানকারীদের প্রতিদান দেন এবং তিনি মুহসিনীনদের (ইহসানকারীদের) পুরস্কার নষ্ট করেন না।

তাহলে ক্ষমাকারীর পুরস্কার কীভাবে বাতিল হতে পারে? আর এটি বান্দার জন্য মানুষের উপর যত অধিকার রয়েছে তার সবগুলোর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য; আর এই কারণেই যখন...

আল্লাহ তাঁর কিতাবে বান্দার অধিকারসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং তাতে ন্যায়বিচারের কথা বলেছেন। তিনি তাতে ইহসানের (উত্তমতার) প্রতি উৎসাহিত করেছেন। কেননা তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা ন্যায়বিচার ও ইহসানের নির্দেশ দেন।

যেমন আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন: আর যদি সে অভাবগ্রস্ত হয়, তবে সচ্ছলতা আসা পর্যন্ত তাকে অবকাশ দেওয়া। আর তোমরা যদি সাদকা করে দাও, তবে তা তোমাদের জন্য উত্তম, যদি তোমরা জানতে [সূরা বাকারা, ২:২৮০]।

সুতরাং তিনি অভাবগ্রস্ত ঋণগ্রহীতার উপর থেকে ঋণ মওকুফ করে সাদকা করাকে, কেবল তাকে অবকাশ দেওয়ার চেয়ে সাদকাকারীর জন্য উত্তম করেছেন।

আর আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন: আর যে ব্যক্তি ভুলক্রমে কোনো মুমিনকে হত্যা করে, তবে একজন মুমিন দাস মুক্ত করা এবং তার পরিবারবর্গের কাছে দিয়াত (রক্তপণ) সমর্পণ করা কর্তব্য, যদি না তারা সাদকা করে দেয় [সূরা নিসা, ৪:৯২]। সুতরাং তিনি দিয়াত মওকুফ করাকে সাদকা বলে আখ্যায়িত করেছেন।

আর আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন: আর যদি তোমরা তাদেরকে স্পর্শ করার (সহবাস করার) পূর্বে তালাক দাও, অথচ তোমরা তাদের জন্য মোহর ধার্য করেছ, তবে যা ধার্য করেছ তার অর্ধেক (দিতে হবে), যদি না তারা (স্ত্রীরা) ক্ষমা করে দেয়, অথবা যার হাতে বিবাহের বন্ধন রয়েছে সে ক্ষমা করে দেয়। আর তোমরা ক্ষমা করে দেওয়া তাকওয়ার (আল্লাহভীতির) অধিক নিকটবর্তী [সূরা বাকারা, ২:২৩৭]।

সুতরাং তিনি সহবাসের পূর্বে তালাকের কারণে স্বামীর উপর ওয়াজিব হওয়া মোহরের অর্ধেক ক্ষমা করে দেওয়াকে তা পুরোপুরি আদায় করার চেয়ে তাকওয়ার অধিক নিকটবর্তী করেছেন।

আর নারীর ক্ষমা হলো উম্মাহর ঐকমত্যে মোহরের অর্ধেক মওকুফ করে দেওয়া।

আর যার হাতে বিবাহের বন্ধন রয়েছে তার ক্ষমা প্রসঙ্গে বলা হয়েছে: এটি হলো স্বামীর ক্ষমা, এবং তা হলো নারীর জন্য মোহর পূর্ণ করে দেওয়া। এই মতানুসারে, এই ক্ষমা সেই ক্ষমার প্রকারেরই অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এই ক্ষমা হলো (পুরো মোহর) প্রদান করা, আর সেই ক্ষমা হলো (অর্ধেক মোহর) মওকুফ করা।

যারা এই মত পোষণ করেছেন, তাদের কারণ হলো: তারা দেখেছেন যে, নারী ব্যতীত অন্য কেউ তার ওয়াজিব অধিকার মওকুফ করার মালিক হয় না, যেমন সে তার অন্যান্য ঋণসমূহ মওকুফ করার মালিক হয় না।

আবার বলা হয়েছে: যার হাতে বিবাহের বন্ধন রয়েছে, সে হলো নারীর সেই অভিভাবক, যে তার অনুমতি ছাড়াই চুক্তিতে স্বাধীন ক্ষমতা রাখে।

যেমন ছোট কুমারী (বালিক)-এর জন্য পিতা এবং দাসীর জন্য মনিব। আর এই নীতির ভিত্তিতে, ক্ষমা দুটি একই প্রকারের (বা একই প্রকৃতির) হবে। এই কারণেই (আল্লাহ) বলেননি: ‘ইল্লা আন ইয়া'ফূনা’ অথবা ‘ইয়া'ফূ হূম’ (তারা ক্ষমা করে), অথচ আয়াতে সম্বোধনটি হলো স্বামীদের (আযওয়াজ) প্রতি।

আল্লাহ তাআলা লুকমান সম্পর্কে বর্ণনা করে বলেন যে, তিনি তাঁর পুত্রকে বলেছিলেন: وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ [সূরা লুকমান: ১৭] (সৎকাজের আদেশ দাও, অসৎকাজে নিষেধ করো এবং তোমার উপর যে বিপদ আসে তাতে ধৈর্য ধারণ করো। নিশ্চয়ই এটি দৃঢ় সংকল্পের কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত।)

আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ إنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ [সূরা আশ-শূরা: ৪১-৪৩] (আর যে ব্যক্তি তার উপর জুলুম হওয়ার পর প্রতিশোধ গ্রহণ করে, তাদের বিরুদ্ধে কোনো পথ (অভিযোগ) নেই। নিশ্চয়ই পথ (অভিযোগ) কেবল তাদের বিরুদ্ধে, যারা মানুষের উপর জুলুম করে এবং পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে বিদ্রোহ করে। তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। আর যে ধৈর্য ধারণ করে এবং ক্ষমা করে, নিশ্চয়ই তা দৃঢ় সংকল্পের কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত।)

সুতরাং, লুকমানের উক্তিতে সেখানে তিনি মুসিবতের (বিপদের) উপর ধৈর্য ধারণের কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: إنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (নিশ্চয়ই এটি দৃঢ় সংকল্পের কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত।) আর এখানে (সূরা শূরার আয়াতে) তিনি ধৈর্য ও ক্ষমার কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: إنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (নিশ্চয়ই তা দৃঢ় সংকল্পের কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত।)

আর তিনি (আল্লাহ) এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণীর পরে: وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ (আর যে ব্যক্তি তার উপর জুলুম হওয়ার পর প্রতিশোধ গ্রহণ করে, তাদের বিরুদ্ধে কোনো পথ (অভিযোগ) নেই।) إنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ (নিশ্চয়ই পথ (অভিযোগ) কেবল তাদের বিরুদ্ধে, যারা মানুষের উপর জুলুম করে এবং পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে বিদ্রোহ করে।)

সুতরাং, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা জুলুমের অধ্যায়ে তিন প্রকারের শ্রেণীকে উল্লেখ করেছেন, যা মাযলুমের (নির্যাতিতের) ইচ্ছাধীন নয়; আর তারা হলো: ন্যায়পরায়ণ (আল-আদিল), জালিম (আল-জালিম) এবং মুহসিন (কল্যাণকারী)।

সুতরাং, ন্যায়পরায়ণ হলো সেই ব্যক্তি যে তার উপর জুলুম হওয়ার পর প্রতিশোধ গ্রহণ করে। আর এর প্রতিদান হলো যে তার বিরুদ্ধে কোনো পথ (অভিযোগ) নেই। ফলে সে এর কারণে প্রশংসিতও নয়, তবে এর কারণে নিন্দিতও নয়।

আর তিনি জালিমকে উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: إنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ (নিশ্চয়ই পথ (অভিযোগ) কেবল তাদের বিরুদ্ধে, যারা মানুষের উপর জুলুম করে এবং পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে বিদ্রোহ করে।) সুতরাং, এদের উপর শাস্তি ও কিসাসের (প্রতিশোধ গ্রহণের) পথ রয়েছে।

আর তিনি মুহসিনদের (কল্যাণকারীদের) উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর তিনি (আল্লাহ) বললেন: আর যে ধৈর্য ধারণ করে ও ক্ষমা করে, নিশ্চয় তা দৃঢ় সংকল্পের কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত। [সূরা আশ-শূরা ৪২:৪৩]। আর কুরআনে রয়েছে সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণীসমূহ (জাওয়ামিউল কালিম)। আর এটি তেমনই, যেমন তিনি (আল্লাহ) সূরা আল-বাকারার শেষাংশে লেনদেনকারীদের ঐচ্ছিক মু'আমালাত (আর্থিক লেনদেন)-এর ক্ষেত্রে মানুষের প্রকারভেদ উল্লেখ করেছেন। তারা হলো তিনজন: মুহসিন (সৎকর্মশীল), জালিম (অত্যাচারী) এবং আদিল (ন্যায়পরায়ণ)। সুতরাং মুহসিন হলো: যে সাদাকা (দান) করে। আর জালিম হলো: যে রিবা (সুদ) খায়। আর আদিল হলো: যে ক্রয়-বিক্রয়কারী (আল-বাই')। অতএব, তিনি এখানে সাদাকাসমূহের বিধান, রিবার বিধান এবং ক্রয়-বিক্রয় (মুবা-য়া'আত) ও ঋণ লেনদেনের (মুদায়ানাত) বিধান উল্লেখ করেছেন।

আর যেমন, যে ব্যক্তি ধারণা করে যে ক্ষমার (আল-আফউ) মাধ্যমে তার অধিকার (হক) বাতিল হয়ে যায় অথবা হ্রাস পায়: সে ভুলকারী (গালিদ), অজ্ঞ (জাহিল) এবং পথভ্রষ্ট (দ্বাল্ল)। বরং ক্ষমার মাধ্যমে তার প্রতিদান (আজর) আরও মহৎ হয়। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি ধারণা করে যে ক্ষমার কারণে তার জন্য লাঞ্ছনা (জুল্ল) আসে এবং জালিমের জন্য সম্মান (ইজ্জত) ও তার উপর আধিপত্য (ইসতিতালাহ) আসে, সেও এই ধারণায় ভুলকারী।

যেমন সহীহ এবং অন্যান্য গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: তিনটি বিষয়, যদি আমি সেগুলোর উপর কসম করতাম (তবে তা সত্য হতো): আল্লাহ কোনো বান্দাকে ক্ষমার বিনিময়ে কেবল ইজ্জত (সম্মান) বৃদ্ধি করেন, সাদাকা (দান) সম্পদকে হ্রাস করে না এবং যে কেউ আল্লাহর জন্য বিনয়ী হয়, আল্লাহ তাকে উন্নত করেন।

সুতরাং সত্যবাদী, যার সত্যতা প্রমাণিত (আস-সাদিকুল মাসদুক), তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে: আল্লাহ বান্দাকে ক্ষমার বিনিময়ে কেবল ইজ্জত বৃদ্ধি করেন, সাদাকা সম্পদকে হ্রাস করে না এবং যে কেউ আল্লাহর জন্য বিনয়ী হয়, আল্লাহ তাকে উন্নত করেন। আর এটি হলো সেই ব্যক্তির ধারণার খণ্ডন (রাদ্দ), যে কেবল অনুমান (জান্ন) এবং নফসের কামনা-বাসনার অনুসরণ করে—যে ক্ষমা তাকে লাঞ্ছিত করবে, সাদাকা তার সম্পদ হ্রাস করবে এবং বিনয় তাকে অবনমিত করবে।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: তিনি (নবী) আঘাত করেননি...

আল্লাহর রাসূল (সা.) তাঁর কোনো খাদেম, নারী, প্রাণী বা অন্য কোনো কিছুর ওপর কখনো প্রতিশোধ নেননি, কেবল আল্লাহর পথে জিহাদ করা ছাড়া। তাঁর ওপর কখনো কোনো কিছু করা হয়নি যার কারণে তিনি নিজের জন্য প্রতিশোধ গ্রহণ করেছেন; তবে যদি আল্লাহর হারামসমূহ (নিষেধাজ্ঞা/সীমা) লঙ্ঘিত হতো। যখন আল্লাহর হারামসমূহ লঙ্ঘিত হতো, তখন তাঁর ক্রোধের সামনে কিছুই দাঁড়াতে পারত না, যতক্ষণ না তিনি আল্লাহর জন্য প্রতিশোধ নিতেন।} আর আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর চরিত্র ছিল কুরআন—যা ছিল পূর্ণতম চরিত্র। আর তাঁর চরিত্রের অংশ ছিল এই যে, তিনি নিজের জন্য প্রতিশোধ নিতেন না। আর যখন আল্লাহর হারামসমূহ লঙ্ঘিত হতো, তখন তাঁর ক্রোধের সামনে কিছুই দাঁড়াতে পারত না, যতক্ষণ না তিনি আল্লাহর জন্য প্রতিশোধ নিতেন। ফলে তিনি তাঁর নিজের অধিকার ক্ষমা করে দিতেন এবং তাঁর রবের অধিকার পূর্ণরূপে আদায় করতেন।

আর এই বিষয়ে মানুষ চার ভাগে বিভক্ত: তাদের মধ্যে কেউ কেউ আছে যারা নিজের জন্য এবং তার রবের জন্য সাহায্য (বা প্রতিশোধ) গ্রহণ করে। আর এরাই হলো তারা যাদের মধ্যে দ্বীন ও ক্রোধ (উভয়ই) বিদ্যমান। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ আছে যারা নিজের জন্য বা তার রবের জন্য—কারো জন্যই সাহায্য গ্রহণ করে না। আর এরাই হলো তারা যাদের মধ্যে অজ্ঞতা ও দ্বীনের দুর্বলতা রয়েছে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ আছে যারা কেবল নিজের জন্য প্রতিশোধ নেয়, তার রবের জন্য নয়। আর এরাই হলো নিকৃষ্টতম প্রকার। আর যিনি পূর্ণাঙ্গ, তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি আল্লাহর অধিকারের জন্য সাহায্য গ্রহণ করেন এবং নিজের অধিকার ক্ষমা করে দেন।

যেমনটি আনাস ইবনু মালিক (রা.) বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর দশ বছর খেদমত করেছি। তিনি কখনো আমাকে ‘উফ’ (বিরক্তিসূচক শব্দ) বলেননি। আমি কোনো কাজ করলে তিনি কখনো আমাকে বলেননি: কেন তুমি তা করলে? আর আমি কোনো কাজ না করলে তিনি আমাকে বলেননি: কেন তুমি তা করলে না? আর তাঁর পরিবারের কেউ যখন কোনো কিছুর জন্য আমাকে তিরস্কার করত, তখন তিনি বলতেন: তাকে ছেড়ে দাও। যদি কোনো কিছু নির্ধারিত থাকত, তবে তা ঘটতই। সুতরাং এটি হলো সেই ক্ষমা, যা তাঁর ব্যক্তিগত অধিকারের সাথে সম্পর্কিত।