ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭০-৩৭৪

আর আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডের (হুদুদিল্লাহ) ক্ষেত্রে, যখন উসামা ইবনু যায়দ—যিনি ছিলেন প্রিয়জনের পুত্র প্রিয়জন (আল-হিব্ব ইবনুল হিব্ব), এবং তিনি আনাস (রাঃ)-এর চেয়েও তাঁর (নবীজির) কাছে অধিক প্রিয় ও সম্মানিত ছিলেন—এক সম্ভ্রান্ত চোর নারীর হাত কাটার দণ্ড মওকুফ করার জন্য সুপারিশ করলেন: তখন তিনি (নবীজি) ক্রুদ্ধ হলেন এবং বললেন: "হে উসামা! তুমি কি আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডসমূহের (হুদুদ) মধ্যে একটি দণ্ড মওকুফের জন্য সুপারিশ করছো? তোমাদের পূর্ববর্তীদের ধ্বংসের কারণ ছিল এটাই যে, তাদের মধ্যে যখন কোনো সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি চুরি করত, তারা তাকে ছেড়ে দিত; আর যখন কোনো দুর্বল ব্যক্তি চুরি করত, তারা তার উপর দণ্ড কার্যকর করত। যার হাতে মুহাম্মাদের জীবন, তাঁর শপথ! যদি মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমাও চুরি করত, তবে আমি তার হাত কেটে দিতাম।"

সুতরাং, উসামা (রাঃ) যখন আল্লাহর একটি দণ্ডের ক্ষেত্রে সুপারিশ করলেন, তখন তিনি তার উপর ক্রুদ্ধ হলেন; অথচ আনাস (রাঃ)-এর ব্যক্তিগত অধিকারের (হাক্কিহি) ক্ষেত্রে তিনি ক্ষমা করে দিয়েছিলেন।

অনুরূপভাবে, যখন উসামা (রাঃ) তাঁকে জানালেন যে, তিনি এমন এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছেন যে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলেছিল: তখন তিনি (নবীজি) বললেন: "‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলার পরেও কি তুমি তাকে হত্যা করলে?" তিনি এই কথাটি বারবার বলতে থাকলেন, এমনকি আমি (উসামা) বললাম: "যদি আমি চুপ থাকতাম (অর্থাৎ এই ঘটনা না বলতাম), তবে কতই না ভালো হতো।"

আর জালিমের প্রতি ক্ষমা প্রদর্শন করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হওয়া এবং এর মাধ্যমে তার প্রতিদান যে অনেক মহত্তর, এই বিষয়ে বহু হাদীস ও আছার (সালাফদের উক্তি) রয়েছে। আর এটি মানবজাতির ফিতরাত (স্বভাব)-এর মধ্যে সুপ্রতিষ্ঠিত জ্ঞান।

আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে বলেছেন: আপনি ক্ষমা গ্রহণ করুন, সৎকাজের আদেশ দিন এবং মূর্খদের এড়িয়ে চলুন [সূরা আল-আ’রাফ ৭:১৯৯]। সুতরাং তিনি তাঁকে মানুষের চরিত্রের ক্ষেত্রে ক্ষমা গ্রহণ করার নির্দেশ দিয়েছেন, আর এটিই হলো সেই বিষয় যা এর দ্বারা স্বীকৃত।

ইবনুয যুবাইর (রাঃ) বলেছেন: আল্লাহ তাঁর নবীকে মানুষের চরিত্রের মধ্যে যা কিছু ক্ষমাযোগ্য, তা গ্রহণ করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর এটি তাঁর এই বাণীর মতোই: আর তারা আপনাকে জিজ্ঞাসা করে, তারা কী ব্যয় করবে? বলুন, যা অতিরিক্ত (আল-আফও) [সূরা আল-বাকারা ২:২১৯]—অর্থাৎ তাদের সম্পদ থেকে যা অতিরিক্ত।

এটি ক্ষমার অন্তর্ভুক্ত। আর তিনি সৎকাজের আদেশ দেন এবং মূর্খদের এড়িয়ে চলেন। এই আয়াতটিতে মহৎ চরিত্রসমূহের সমষ্টি রয়েছে; কেননা মানুষের সাথে মানুষের সম্পর্ক এমন যে, তারা হয়তো তার সাথে এমন কিছু করে যা...

যা সে পছন্দ করে অথবা যা সে অপছন্দ করে। সুতরাং তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, তারা যা স্বতঃস্ফূর্তভাবে দেবে, সে যেন তাদের কাছ থেকে তা গ্রহণ করে এবং অতিরিক্ত কিছু দাবি না করে। আর তারা যদি তার সাথে এমন কিছু করে যা সে অপছন্দ করে, তবে সে যেন তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। কিন্তু সে নিজে তাদেরকে সৎকাজের (আল-মা'রুফ) আদেশ করবে। আর এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায় (বাব)।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

কোনো ব্যক্তির যদি অন্য কোনো ব্যক্তির কাছে ঋণ থাকে, কিন্তু সে তা অস্বীকার করে (জ্বাহাদ) অথবা তার কোনো কিছু জবরদখল (গসব) করে নেয়। অতঃপর সে (পাওনাদার) যদি তার (ঋণদাতার) এমন সম্পদ পায় যা তার নিজের সম্পদের সমজাতীয়, তবে কি সে তার প্রাপ্য অধিকারের সমপরিমাণ গ্রহণ করতে পারবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি কোনো ব্যক্তির অন্য কারো কাছে কোনো নির্দিষ্ট বস্তু ('আইন) বা ঋণ (দাইন) বাবদ কোনো অধিকার থাকে, তবে সে কি তার অনুমতি ছাড়াই তা বা তার সমতুল্য কিছু গ্রহণ করতে পারবে? এটি দুই প্রকার:

প্রথমত: অধিকারের কারণটি (সাবাবুল ইসতিহক্বাক) যদি সুস্পষ্ট হয় এবং প্রমাণের (ইসবাত) প্রয়োজন না হয়। যেমন— স্ত্রীর তার স্বামীর ওপর ভরণপোষণ (নাফাকাহ) পাওয়ার অধিকার, সন্তানের তার পিতার দ্বারা ভরণপোষণ পাওয়ার অধিকার এবং মেহমানের যার কাছে সে অবস্থান করছে তার ওপর আতিথেয়তা (যিয়াফাহ) পাওয়ার অধিকার। এক্ষেত্রে, যার ওপর অধিকার বর্তায় তার অনুমতি ছাড়াই পাওনাদার নিঃসন্দেহে তা গ্রহণ করতে পারবে।

যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, হিন্দ বিনতে উতবাহ ইবনে রাবী'আহ বলেছিলেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আবূ সুফিয়ান একজন কৃপণ ব্যক্তি। সে আমাকে এবং আমার সন্তানকে যথেষ্ট পরিমাণ ভরণপোষণ দেয় না। তখন তিনি বললেন: তুমি তোমার ও তোমার সন্তানের জন্য প্রচলিত রীতি (আল-মা'রুফ) অনুযায়ী যা যথেষ্ট, তা গ্রহণ করো। সুতরাং তিনি তাকে তার অভিভাবকের (বা স্বামীর) অনুমতি ছাড়াই প্রচলিত রীতি অনুযায়ী তার ভরণপোষণ গ্রহণ করার অনুমতি দিয়েছিলেন।

আর অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি জানে যে তার সম্পদ সুস্পষ্টভাবে (প্রকাশ্যে) জবরদখল করা হয়েছে, যা মানুষ জানে, অতঃপর সে জবরদখলকারীর সম্পদ থেকে জবরদখলকৃত বস্তুটি অথবা তার অনুরূপ কিছু গ্রহণ করল। অনুরূপভাবে, যদি কোনো ব্যক্তির বিচারকের কাছে (বা বিচারকের সামনে প্রমাণিত) ঋণ থাকে এবং সে (ঋণগ্রহীতা) তা পরিশোধে টালবাহানা করে, অতঃপর সে (ঋণদাতা) তার সম্পদ থেকে সেই পরিমাণ বা অনুরূপ কিছু গ্রহণ করে।

দ্বিতীয়ত: অধিকারের কারণটি সুস্পষ্ট না হওয়া। যেমন— সে (ঋণগ্রহীতা) তার ঋণ অস্বীকার করেছে অথবা জবরদখল অস্বীকার করেছে এবং দাবিদারের কাছে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ (বায়্যিনাহ) নেই।

এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত: তার জন্য গ্রহণ করা বৈধ নয়। এটি ইমাম মালিক ও ইমাম আহমদের মাযহাব। দ্বিতীয়ত: তার জন্য গ্রহণ করা বৈধ। এটি ইমাম শাফিঈর মাযহাব।

আর ইমাম আবু হানীফা (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) তিনি একই প্রকারের হক (অধিকার) গ্রহণ করা বৈধ মনে করেন; কারণ এটি হলো (হকের) পূর্ণ আদায় (ইসতিফা)। কিন্তু ভিন্ন প্রকারের বস্তু গ্রহণ করা তিনি বৈধ মনে করেন না; কারণ এটি হলো বিনিময় (মুআওয়াদাহ), যা ঋণগ্রহীতার সম্মতি ছাড়া বৈধ নয়।

আর যারা বৈধ মনে করেন, তারা বলেন: যখন সে তার উপর আবশ্যকীয় (ওয়াজিব) বিষয় পরিশোধ করতে অস্বীকার করে, তখন প্রয়োজনের কারণে তার অনুমতি ছাড়াই বিনিময় (মুআওয়াদাহ) প্রতিষ্ঠিত হয়।

কিন্তু যারা হকের সুস্পষ্টতা না থাকা সত্ত্বেও গ্রহণ করাকে নিষেধ করেছেন, তারা সুনান গ্রন্থসমূহে আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **যে তোমাকে আমানত দিয়েছে, তাকে আমানত ফিরিয়ে দাও এবং যে তোমার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে, তুমি তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করো না।**

আর মুসনাদ গ্রন্থে বাশীর ইবনুল খাসাসিয়্যাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: **হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের এমন প্রতিবেশী আছে, যারা আমাদের ছোট-বড় কোনো কিছুই ছাড়ে না, বরং তা নিয়ে নেয়। যদি আমরা তাদের কোনো কিছুর উপর ক্ষমতা লাভ করি, তবে কি আমরা তা গ্রহণ করতে পারি?**

তিনি বলেছেন: "যে তোমাকে আমানত দিয়েছে, তার কাছে আমানত ফিরিয়ে দিতে বিলম্ব করো না, এবং যে তোমার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে, তুমি তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করো না।" আর আস-সুনান গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "সাদাকার সংগ্রাহকগণ আমাদের উপর বাড়াবাড়ি (সীমালঙ্ঘন) করে, তাই তারা আমাদের উপর যতটুকু বাড়াবাড়ি করে, আমরা কি আমাদের সম্পদ থেকে ততটুকু গোপন করে রাখব?" তিনি বললেন: "না।" এটি আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং এই হাদীসগুলো স্পষ্ট করে যে, মাজলুমের অধিকার যদি বাস্তবে (প্রকৃতপক্ষে) থাকে, কিন্তু তার কারণ যদি প্রকাশ্য না হয়, [এবং] (১) সে যদি বিশ্বাসঘাতকতার মাধ্যমে তা গ্রহণ করে, তবে তার জন্য তা বৈধ হবে না। যদিও সে তার অধিকারের সমপরিমাণ গ্রহণ করার উদ্দেশ্য রাখে; তবুও সে তার আমানতদাতার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে। কেননা, যখন আমানতদাতা তার সম্পদ তার হাতে তুলে দিল, আর সে তার অনুমতি ছাড়া তার কিছু অংশ গ্রহণ করল এবং এই অধিকারপ্রাপ্তি (দাবি) প্রকাশ্য নয়, তখন সে বিশ্বাসঘাতক হিসেবে গণ্য হবে।

আর যদি সে বলে: "আমি বাস্তবে যা নিয়েছি তার হকদার," তবুও তার এই দাবি প্রকাশ্য বা জ্ঞাত (সর্বজনবিদিত) হবে না। আর বিষয়টি এমন হয়ে দাঁড়ায়, যেমন কোনো ব্যক্তি কোনো নারীকে বিবাহ করল, কিন্তু সে নারী তার বিবাহ অস্বীকার করল এবং তার কাছে কোনো প্রমাণ (সাক্ষ্য) নেই। এমতাবস্থায় যদি সে কোনো প্রকাশ্য প্রমাণ ছাড়া তাকে সহবাসে বাধ্য করে, তবে তার জন্য তা বৈধ হবে না।

আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, বিচারক এমন সাক্ষ্যের ভিত্তিতে কোনো ব্যক্তিকে তার স্ত্রীকে তালাক দেওয়ার রায় দিলেন, যে সাক্ষ্যকে তিনি সত্য বলে বিশ্বাস করলেন, কিন্তু বাস্তবে (অন্তরে) তা মিথ্যা ছিল, তবে সেই ব্যক্তির জন্য তার সাথে সহবাস করা বৈধ হবে না, কারণ বাস্তবে (অন্তরের দিক থেকে) বিষয়টি ভিন্ন।

যদি প্রশ্ন করা হয়: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, প্রকাশ্যভাবে এটি নিষিদ্ধ এবং মানুষের সামনে তা প্রকাশ করা তার জন্য বৈধ নয়; কারণ তারা (মানুষ) তা অস্বীকার করার জন্য আদিষ্ট, যেহেতু প্রকাশ্যভাবে তা হারাম। কিন্তু বিষয়টি যদি এমন হয় যে, সে গোপনে তার ও আল্লাহর মাঝে তা জানে (তবে কি হবে)?

বলা হবে: গোপনে এই কাজ করা বহু নিষিদ্ধ ফাসাদ (ক্ষতি ও বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টি করে। যদি সে তা করে—

_________

(১) বন্ধনীর মধ্যে যা আছে তা মুদ্রিত কপিতে নেই, এবং আমি ‘সিয়ানাতু মাজমূ‘ আল-ফাতাওয়া মিনাস-সাকতি ওয়াত-তাসহীফ’ গ্রন্থেও তা পাইনি। উসামা ইবনুয-যাহরা—আল-মাওসূ‘আহ আশ-শামিলাহর জন্য কিতাবের সমন্বয়ক।

এটি প্রকাশ ও প্রসিদ্ধির ক্ষেত্রে (বাস্তবায়িত হয়) এবং এর মধ্যে এই বিষয়টিও রয়েছে যে, যার অভ্যন্তরীণ অবস্থা তার অবস্থার মতো নয়, সে যেন তাকে অনুকরণ না করে। কেননা মানুষ হয়তো সেটিকে গোপন মনে করে অনেক ফাসাদ (অকল্যাণ) প্রকাশ করে ফেলবে এবং একই সাথে তা'বীল (ব্যাখ্যার) দরজাও খুলে দেবে।

আর এটি এমন মজলুমের (অত্যাচারিত ব্যক্তির) মতো হয়ে গেল, যার জন্য জুলুম ছাড়া প্রতিশোধ নেওয়া সম্ভব নয়; যেমন এমন কিসাস গ্রহণকারী, যার জন্য সীমালঙ্ঘন (عدوان) ছাড়া কিসাস নেওয়া সম্ভব নয়। সেক্ষেত্রে তার জন্য কিসাস গ্রহণ করা জায়েয নয়।

কারণ খিয়ানত (বিশ্বাসঘাতকতা) নিজেই একটি হারাম (নিষিদ্ধ) প্রকারের কাজ। সুতরাং এর মাধ্যমে হক (অধিকার) আদায় করা জায়েয নয়; যেমন, যদি কেউ তাকে মদ পান করায়, অথবা তার সাথে লূতের কাজ (সমকামিতা) করে, অথবা তার বিরুদ্ধে মিথ্যা সাক্ষ্য দেয়, তবে তার জন্য অনুরূপ কাজ করা জায়েয হবে না; কারণ এটি (খিয়ানত) হলো সেই প্রকারের কাজ যা প্রকৃতিগতভাবেই হারাম। আর খিয়ানত হলো মিথ্যার প্রকারভুক্ত।

যদি বলা হয়: এটি খিয়ানত নয়; বরং এটি হলো হক আদায় করা। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই ব্যক্তির খিয়ানত করতে নিষেধ করেছেন যে খিয়ানত করেছে—আর তা হলো তার সম্পদ থেকে এমন পরিমাণ সম্পদ নেওয়া যার সমপরিমাণ সে প্রাপ্য।

বলা হবে: এটি কয়েকটি কারণে দুর্বল:

প্রথমত: হাদীসটিতে রয়েছে যে, একদল লোক আমাদের জন্য ছোট-বড় কিছুই ছাড়ে না, সবই নিয়ে নেয়। আমরা কি তাদের সম্পদ থেকে ততটুকু নেব যতটুকু তারা নেয়? তিনি বললেন: না। যে তোমাকে আমানত দিয়েছে, তার আমানত তাকে ফিরিয়ে দাও। আর যে তোমার সাথে খিয়ানত করেছে, তুমি তার সাথে খিয়ানত করো না।

অনুরূপভাবে যাকাতের হাদীসে তাঁর বাণী: তারা আমাদের কাছ থেকে যতটুকু নেয়, আমরা কি আমাদের সম্পদ থেকে ততটুকু গোপন করব? তিনি বললেন: না।

দ্বিতীয়ত: তিনি বলেছেন: আর যে তোমার সাথে খিয়ানত করেছে, তুমি তার সাথে খিয়ানত করো না। যদি খিয়ানত দ্বারা তিনি বিনিময়ের (প্রতিশোধের) পদ্ধতিতে গ্রহণ করাকে উদ্দেশ্য করতেন, তাহলে যিনি তার সাথে খিয়ানত করেছেন এবং যিনি খিয়ানত করেননি—উভয়ের মধ্যে তিনি পার্থক্য করতেন না। আর অনুরূপ বিষয়ের হারাম হওয়া... (অসমাপ্ত)।