ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৫-৩৭৯

এটি সুস্পষ্ট, যার জন্য ব্যাখ্যা বা প্রশ্নের প্রয়োজন বা জিজ্ঞাসার দরকার নেই। আর তিনি বলেছেন: যে তোমার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে, তুমি তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করো না। এর দ্বারা বোঝা যায় যে তিনি চেয়েছেন, তুমি তার বিশ্বাসঘাতকতার প্রতিশোধে তার সাথে এমন আচরণ করবে না যেমনটি সে তোমার সাথে করেছে। সুতরাং, যখন কোনো ব্যক্তির কাছে সম্পদ আমানত রাখা হলো এবং সে তার কিছু অংশ নিয়ে বিশ্বাসঘাতকতা করলো, অতঃপর প্রথম ব্যক্তির কাছে অনুরূপ সম্পদ আমানত রাখা হলো এবং সে তার সাথে অনুরূপ আচরণ করলো, তবে এটিই হলো তাঁর বাণী: যে তোমার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে, তুমি তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করো না—এর উদ্দেশ্য।

তৃতীয়ত: এটি যে বিশ্বাসঘাতকতা (খিয়ানাহ), তাতে কোনো সন্দেহ নেই। বরং বিষয়টি হলো কিসাস (প্রতিশোধ)-এর ভিত্তিতে এর বৈধতা নিয়ে। কেননা বিষয়গুলোর মধ্যে কিছু আছে যাতে কিসাস বৈধ, যেমন হত্যা, রাহাজানি (পথ অবরোধ) এবং সম্পদ গ্রহণ। আর কিছু আছে যাতে কিসাস বৈধ নয়, যেমন অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ), মিথ্যা এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

আল্লাহ তাআলা প্রথম প্রকার সম্পর্কে বলেছেন: আর মন্দের প্রতিফল অনুরূপ মন্দ [সূরা আশ-শূরা, ৪২:৪০]। এবং তিনি বলেছেন: আর যদি তোমরা শাস্তি দাও, তবে তোমরা তাকে ততটুকুই শাস্তি দাও যতটুকু দ্বারা তোমাদেরকে শাস্তি দেওয়া হয়েছে [সূরা আন-নাহল, ১৬:১২৬]। এবং তিনি বলেছেন: সুতরাং যে তোমাদের উপর বাড়াবাড়ি করবে, তোমরাও তার উপর অনুরূপ বাড়াবাড়ি করো যেমনটি সে তোমাদের উপর করেছে [সূরা আল-বাকারা, ২:১৯৪]।

সুতরাং তিনি অনুরূপভাবে শাস্তি দেওয়া এবং বাড়াবাড়ি করাকে বৈধ করেছেন। কিন্তু যখন তিনি এখানে বললেন: যে তোমার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে, তুমি তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করো না, তখন জানা গেল যে এটি এমন বিষয় যার ক্ষেত্রে অনুরূপ শাস্তি দেওয়া বৈধ নয়।

***

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে ঋণগ্রস্ত (মাদয়ূন) এবং ঋণদাতার (সাহিব আদ-দায়ন) কাছে তার কিছু পণ্য (বিদাআহ) রয়েছে, যার মূল্য সত্তর দিরহাম। আর পণ্যটির পরিমাণ হলো নব্বই দিরহাম। ঋণগ্রহীতা ইন্তেকাল করেছেন এবং তার বিদ্যমান সম্পদের উপর নিয়ন্ত্রণ আরোপ করা হয়েছে। এখন ঋণদাতা ওয়ারিশগণকে পণ্যটি সম্পর্কে অবহিত করতে চান...

সুতরাং সে ভয় করলো যে তারা হয়তো তা (পণ্য) নিয়ে নেবে এবং তার প্রাপ্য অধিকার তাকে পৌঁছে দেবে না। আর যদি সে তা লুকিয়ে রাখে, তবে এর ত্রুটির পাপ তার উপর থেকে যাবে। এবং সে ভয় করে যে তারা হয়তো পণ্য ব্যতীত অন্য কিছুর দাবি করবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সে তা বিক্রি করবে এবং মূল্য থেকে মৃত ব্যক্তির জিম্মায় তার যে মজুরি ও মূল্য পাওনা আছে, তা উসুল করে নেবে। আর যা অবশিষ্ট থাকবে, তা তার উত্তরাধিকারের হকদারদের কাছে পৌঁছে দেবে। আর যদি তারা তাকে কসম করায়, তবে সে কসম করতে পারে যে, 'আমার কাছে এর (এই পণ্যের) অতিরিক্ত আর কিছু নেই।' আর যদি সে চায়, তবে সে ওই পণ্যের মতো অন্য পণ্য ক্রয় করতে পারে এবং কসম করতে পারে যে, 'তার (মৃতের) আমার কাছে এর চেয়ে বেশি কিছু পাওনা নেই।' শর্ত হলো, পণ্যটি যেন ওই পণ্যের অনুরূপ বা তার চেয়ে উত্তম হয়।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার সম্পদ জবরদখল করা হয়েছে (গসব) অথবা ঋণ পরিশোধে টালবাহানা করা হয়েছে (ইমতাল), অতঃপর সে মারা গেল। পরকালে কি দাবি (মুতালাবাহ) তার (মৃতের) জন্য হবে, নাকি উত্তরাধিকারীদের জন্য? আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।

তিনি উত্তর দিলেন:

যার সম্পদ জবরদখল করা হয়েছে অথবা ঋণ পরিশোধে টালবাহানা করা হয়েছে, পরকালে দাবি তার জন্যই হবে। যেমন সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন:

যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের রক্ত, সম্পদ অথবা সম্মানের ক্ষেত্রে কোনো জুলুম করেছে, সে যেন দিনার বা দিরহামবিহীন সেই দিন আসার আগেই তার কাছ থেকে ক্ষমা চেয়ে নেয়। যদি তার নেক আমল থাকে, তবে তার নেক আমল থেকে নেওয়া হবে। আর যদি তার নেক আমল না থাকে, তবে তার সঙ্গীর পাপসমূহ থেকে নেওয়া হবে এবং তার উপর নিক্ষেপ করা হবে।

অতএব, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করেছেন যে, যখন কোনো জুলুম (অন্যায়) সম্পদের সাথে সম্পর্কিত হয়, তখন মজলুম (অত্যাচারিত) ব্যক্তি তার জালিমের (অত্যাচারীর) কাছে তার দাবি জানাবে, এবং তিনি এই দাবিকে তার উত্তরাধিকারীদের জন্য নির্ধারণ করেননি। এর কারণ হলো, দুনিয়াতে উত্তরাধিকারীরা তার (মজলুমের) থেকে ভিন্ন (সত্তা)। সুতরাং, দুনিয়াতে যা আদায় করা সম্ভব হয়, তা উত্তরাধিকারীদের প্রাপ্য। আর যা দুনিয়াতে আদায় করা সম্ভব হয়নি, আখেরাতে তার দাবিদার হবে মজলুম ব্যক্তি নিজেই। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন একদল লোক সম্পর্কে, যাদের ফসলের ক্ষেতে দুটি মহিষ প্রবেশ করেছিল। তারা সে দুটির পায়ের শিরা কেটে দেয়, ফলে মহিষ দুটি মারা যায়। অথচ এর চেয়ে কম উপায়েও সে দুটিকে তাড়িয়ে দেওয়া সম্ভব ছিল। এখন তাদের উপর কী ওয়াজিব? আর গবাদি পশুর মালিকদের উপর সেগুলোকে রক্ষা করার জন্য কী ওয়াজিব? এবং ফসলের মালিকদের উপর তাদের ফসল রক্ষা করার জন্য কী ওয়াজিব?

তিনি উত্তর দিলেন:

তাদের জন্য তাদের ফসলে প্রবেশকারী চতুষ্পদ জন্তুদেরকে প্রতিহত করা সহজতম উপায় ছাড়া বৈধ নয়, অতঃপর তার চেয়ে সহজ উপায় অবলম্বন করতে হবে। সুতরাং, যদি পায়ের শিরা না কেটেই সে দুটিকে বের করে দেওয়া সম্ভব হতো, আর এরপরও তারা সে দুটির পায়ের শিরা কেটে দেয়, তবে তাদেরকে অন্যায়ভাবে পশুকে কষ্ট দেওয়ার অপরাধে তা'যীর (দণ্ড) দেওয়া হবে। এবং মানুষের সম্পদের উপর সীমালঙ্ঘন করার কারণেও তাদেরকে এমনভাবে তা'যীর দেওয়া হবে যা তাদেরকে এ কাজ থেকে বিরত রাখে। আর তারা মালিককে মহিষ দুটির ক্ষতিপূরণ (বদল) প্রদান করবে। আর ফসলের মালিকদের উপর দিনের বেলায় তাদের ফসল রক্ষা করা ওয়াজিব এবং গবাদি পশুর মালিকদের উপর রাতের বেলায় তাদের গবাদি পশু রক্ষা করা ওয়াজিব, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এ বিষয়ে বলেছেন।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

উট বা অন্য কোনো জবরদখলকৃত সম্পদ যদি জবরদখলকারীর কাছে বৃদ্ধি পায় (নমা), অতঃপর সে তওবা করে, তবে সে কীভাবে সেই সম্পদ থেকে নিষ্কৃতি লাভ করবে? তা কি হারাম, নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

এ বিষয়ে সবচেয়ে ন্যায়সঙ্গত অভিমত হলো: সম্পদের এই বৃদ্ধি (নমা) মালিক এবং কর্মীর (জবরদখলকারী) মধ্যে ভাগ করে দেওয়া হবে। যেমনটি হতো যদি সে এমন কাউকে দিত যে তার দেখাশোনা করবে এবং বৃদ্ধির একটি অংশ পাবে। অতঃপর, মূল সম্পদ এবং মালিকের অংশ—যখন তা তার আসল মালিককে ফিরিয়ে দেওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ে—তখন তা মুসলমানদের জনকল্যাণমূলক কাজে ব্যয় করা হবে।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

যে ব্যক্তি একটি ভেড়া জবরদখল করল, অতঃপর সে এবং তার মালিক উভয়েই সন্তুষ্ট হলো (ঐকমত্যে পৌঁছাল), তা কি খাওয়া বৈধ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

হ্যাঁ, যখন সে এবং তার মালিক উভয়েই সন্তুষ্ট হয়, তখন তা খাওয়া বৈধ।

وَসুইলা (তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল) - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন -:

এক গোলামের হাতে একটি ঘোড়া ছিল। তখন আস্তাবল থেকে একটি উটপাখি বেরিয়ে এসে ঘোড়াগুলোর উপর ঝাঁপিয়ে পড়ল। গোলামটি ঘোড়াটিকে ধরে রেখেছিল এবং দুজন লোক উপবিষ্ট ছিল। ঘোড়াটি তাদের একজনকে লাথি মারল এবং সে মারা গেল। এই অবস্থায় গোলামের উপর কী ওয়াজিব? আর ঘোড়ার মালিকের উপর কী ওয়াজিব?

তিনি উত্তর দিলেন:

যখন ঘোড়াটি তার পা দিয়ে লাথি মারে, তখন গোলামের উপর কোনো দামান (ক্ষতিপূরণের দায়) নেই, আর ঘোড়ার মালিকের উপরও নেই। বরং ঘোড়াটি তার মালিকের মালিকানায় বহাল থাকবে। এটিই জুমহুর আইম্মাহর (অধিকাংশ ইমামগণের) মাযহাব; যেমন মালিক, আবু হানীফা, আহমাদ এবং অন্যান্যদের।

আর সুনান গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: الرَّجُلُ جَبَّارٌ [মানুষ জাব্বার (দায়মুক্ত/অনিয়ন্ত্রিত)]।

আর শাফিঈ (রহ.) বলেছেন: যদি ঘোড়ার উপর আরোহী, ক্বায়েদ (লাগাম ধরে চালক) অথবা সায়েক (পিছন থেকে চালক) থাকে, তবে ঘোড়াটি তার পা দিয়ে যা আঘাত করবে তার জন্য সে দামান দেবে। যেমন আহমাদ এবং অন্যান্যরা এই বিষয়ে (অর্থাৎ, প্রাণীর হাতের/মুখের দ্বারা সৃষ্ট ক্ষতির ক্ষেত্রে) তাঁর (শাফিঈর) সাথে একমত হয়েছেন।

আর যদি ঘোড়াটিকে ধরে রাখা গোলামটি তাফরিত (অবহেলা) না করে, তবে উলামাদের ঐকমত্যে তার উপর কোনো দামান নেই। যেমন, ঘোড়াটি চমকে উঠল এবং সে তার নিকটবর্তী লোকদের সতর্ক করে বলল: "সাবধান হও!" যদি সে এমনটি বলে থাকে, তবে তাদের মধ্যে যাকে ঘোড়াটি লাথি মারবে, সে নিজেই তাফরিতকারী (অবহেলাকারী) গণ্য হবে এবং আইম্মাহর (ইমামগণের) ঐকমত্যে কারো উপর কোনো দামান থাকবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।