ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮০-৩৮৪

وَসُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:

শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

একটি বড় উট (জ্বামাল কাবীর) সম্পর্কে, যা চারণভূমিতে (আর-রাবী‘) বাঁধা ছিল, এবং তার পাশে অন্য এক ব্যক্তির একটি ছোট উটশাবক (কাঊদ সাগীর) ছিল, যে বড় উটটির মালিক নয়। অতঃপর উভয় উটের মালিকেরা অনুপস্থিত হয়ে গেল। তখন বড় উটটি ছোট উটটির উপর উল্টে পড়ল এবং তাকে মেরে ফেলল। এর হুকুম (বিধান) কী?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি বড় উটটির মালিক সেটিকে নিয়ন্ত্রণে রাখার ক্ষেত্রে কোনো অবহেলা (তাফরিত) না করে থাকে, তবে তার উপর কোনো ক্ষতিপূরণ (যামান) বর্তাবে না। যেমন, সে যদি এমন বন্ধন দিয়ে বেঁধে থাকে যা সেটিকে (ক্ষতি করা থেকে) নিবৃত্ত করে। কিন্তু যদি সে অবহেলা করে থাকে—যেমন, সেটিকে এমন হালকা বন্ধন দিয়ে বেঁধেছিল যা সেটিকে নিবৃত্ত করতে পারেনি—তবে সে যা নষ্ট করেছে তার ক্ষতিপূরণ (যামান) তার উপর বর্তাবে।

وَاَللَّهُ أَعْلَمُ।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শুফ‘আ অধ্যায়

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ – রাহিমাহুল্লাহ – বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

ইমামগণ ঐ স্থাবর সম্পত্তির ক্ষেত্রে শুফ‘আর সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়ে একমত হয়েছেন, যা বণ্টনযোগ্য—অর্থাৎ বাধ্যতামূলক বণ্টন গ্রহণ করে—যেমন গ্রাম, বাগান এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

আর তাঁরা মতভেদ করেছেন ঐ সকল বিষয়ে, যা বাধ্যতামূলক বণ্টন গ্রহণ করে না; বরং ক্ষতির সাথে বণ্টন করা হয় অথবা বিনিময়ের ফেরত প্রদানের মাধ্যমে (বণ্টন করা হয়), ফলে পারস্পরিক সম্মতির প্রয়োজন হয়। তাতে কি শুফ‘আ সাব্যস্ত হবে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে।

প্রথমটি: শুফ‘আ সাব্যস্ত হবে। এটি ইমাম আবূ হানীফার মাযহাব এবং শাফিঈর কিছু অনুসারী—যেমন ইবনু সুরাইজ—তা গ্রহণ করেছেন। এবং আহমদের অনুসারীদের একটি দল—যেমন আবূল ওয়াফা ইবনু আকীল—তা গ্রহণ করেছেন। আর এটি মালিক থেকে আল-মুহাযযাবে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত। আর এই মতটিই সঠিক, যেমনটি আমরা ইন শা আল্লাহ ব্যাখ্যা করব।

দ্বিতীয়টি: তাতে শুফ‘আ সাব্যস্ত হবে না। আর এটি শাফিঈর নিজস্ব উক্তি এবং (তাঁর) পছন্দের (মত)...

আহমাদ (ইবন হাম্বল)-এর অনেক সাথীর (মতের অংশ)। আর এই মতের পক্ষে দুটি যুক্তি (হুজ্জাহ) রয়েছে:

প্রথমত, তাদের বক্তব্য হলো: অগ্রক্রয়াধিকার (শুফআহ) কেবল বিভাজনের (কিসমাহ) ব্যয়ভারের ক্ষতি দূর করার জন্য শরীয়তসম্মত করা হয়েছে। আর যা বিভাজন করা আবশ্যক নয়, তাতে এই ক্ষতি বিদ্যমান থাকে না।

দ্বিতীয়ত, যদি তাতে অগ্রক্রয়াধিকার (শুফআহ) আবশ্যক হয়, তবে অংশীদার (বিক্রেতা) ক্ষতিগ্রস্ত হবেন। কারণ, যদি তিনি তা বিক্রি করেন, তবে শুফআহর মাধ্যমে তা কেড়ে নেওয়ার ভয়ে লোকেরা তা কিনতে আগ্রহী হবে না। আর যদি তিনি বিভাজনের দাবি করেন, তবে তার দাবি মানা আবশ্যক নয়। ফলে তার পক্ষে বিক্রি করাও সম্ভব হয় না, বিভাজন করাও সম্ভব হয় না। এতে তিনি তার অংশীদারের ক্ষতি থেকে মুক্ত হতে সক্ষম হন না। সুতরাং, যদি আমরা সেই অংশীদারের ক্ষতি দূর করার জন্য তাতে অগ্রক্রয়াধিকার (শুফআহ) সাব্যস্ত করি, যিনি বিক্রি করেননি, তবে বিক্রেতা অংশীদারকে ক্ষতিগ্রস্ত করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর ক্ষতি দ্বারা ক্ষতি দূর করা যায় না।

আর প্রথম মতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ। কারণ, সহীহ (হাদীস)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যার কোনো জমিতে, বা বাড়িতে, বা বাগানে অংশীদার রয়েছে, তার জন্য অংশীদারকে অবহিত না করে বিক্রি করা বৈধ নয়। অতঃপর সে চাইলে তা গ্রহণ করতে পারে, আর চাইলে তা ছেড়ে দিতে পারে। যদি সে বিক্রি করে এবং তাকে অবহিত না করে, তবে সে (অংশীদার) তার (সম্পত্তির) অধিক হকদার।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জমি, বাড়ি ও বাগানের ক্ষেত্রে এই শর্ত আরোপ করেননি যে, তা বিভাজনযোগ্য হতে হবে। সুতরাং, রাসূলের (সা.) বক্তব্যকে তাঁর বক্তব্যের কোনো প্রমাণ ছাড়া সীমাবদ্ধ করা জায়েয নয়; বিশেষত যখন তিনি এই বিষয়টি অগ্রক্রয়াধিকার (শুফআহ) সাব্যস্ত করার মূলনীতি (তাসীস) অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। আর শুফআহ সংক্রান্ত কোনো সহীহ ও সুস্পষ্ট শব্দ এই (হাদীস) অপেক্ষা অধিক সুপ্রতিষ্ঠিত নয়। সুতরাং, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি অগ্রক্রয়াধিকার (শুফআহ) এর ফয়সালা দিয়েছেন এমন প্রতিটি বস্তুর ক্ষেত্রে যা এখনো বিভাজন করা হয়নি।

সুতরাং, যখন সীমানা (হুদুদ) স্থাপিত হয় এবং পথগুলো (তুরুক) পৃথক করা হয়, তখন শুফ’আ (অগ্রক্রয়ের অধিকার) থাকে না। তিনি শুফ’আকে কেবল সীমানা স্থাপন এবং রাস্তা পৃথক করার শর্তেই নিষেধ করেছেন। আর এই হাদীসটি জাবির (রাঃ) থেকে সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত। আর সুনান গ্রন্থসমূহে তাঁর (জাবির রাঃ) সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: প্রতিবেশী তার প্রতিবেশীর শুফ’আর অধিক হকদার; সে এর জন্য তার অপেক্ষা করবে, যদিও সে অনুপস্থিত থাকে, যদি তাদের উভয়ের পথ এক হয়। সুতরাং, যখন তিনি পথের অংশীদারিত্বের (ইশতিরাক) কারণে শুফ’আর বিধান দিয়েছেন; তখন মালিকানার মূল সত্তার (রাক্বাবাতুল মিলক) অংশীদারিত্বের কারণে এর বিধান দেওয়া অধিকতর উপযুক্ত (আওলা) ও যোগ্য (আহরা)।

প্রতিবেশীর শুফ’আ নিয়ে মানুষেরা তিনটি মতভেদে বিভক্ত হয়েছে। সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে ন্যায়সঙ্গত মত হলো: যদি সে মালিকানার অধিকারসমূহে অংশীদার হয়, তবে তার জন্য শুফ’আ সাব্যস্ত হবে, অন্যথায় নয়।

উপরন্তু, এটি জানা কথা যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বিভাজনযোগ্য (ক্বিসমাহ) বস্তুতে শুফ’আ সাব্যস্ত করেছেন, তখন যা বিভাজনযোগ্য নয়, তাতে শুফ’আ সাব্যস্ত হওয়া অধিকতর উপযুক্ত; কারণ, যা বিভাজনযোগ্য, তার ক্ষতি বন্টনের (মুকাসামাহ) মাধ্যমে দূর করা সম্ভব। আর যা বিভাজন করা সম্ভব নয়, তাতে অংশীদারিত্বের ক্ষতি (দারারুল মুশারাকাহ) আরও তীব্র হয়।

আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, শুফ’আ সাব্যস্ত হয় বন্টন দূর করার জন্য, অংশীদারিত্বের ক্ষতি দূর করার জন্য নয়—তার এই কথা সুস্পষ্টভাবে বাতিল (বাতিলান); কারণ, নস (টেক্সট) ও ইজমা’ (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত যে, যখন দুই অংশীদারের একজন বিভাজনযোগ্য বস্তুর বন্টন দাবি করে, তখন বন্টনের জন্য তার ডাকে সাড়া দেওয়া ওয়াজিব (আবশ্যক)। আর যদি অংশীদারিত্বের ক্ষতি অধিক শক্তিশালী হতো, তবে সর্বনিম্ন ক্ষতি দূর করার জন্য সর্বোচ্চ ক্ষতিকে আবশ্যক করে তা (শুফ’আ) রহিত করা হতো না। আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অল্প জিনিস দূর করার জন্য বেশি জিনিসের মধ্যে প্রবেশ করাকে ওয়াজিব করেননি; কারণ শরীয়ত...

আল্লাহর বিধান এ ধরনের বিষয় থেকে মুক্ত ও পবিত্র।

আর তাদের এই উক্তি প্রসঙ্গে যে, ‘এটি বিক্রেতা অংশীদারের জন্য ক্ষতির কারণ হবে।’ এর উত্তর হলো: যখন সে (অংশীদার) বন্টনের (মুকা-সামাহ) দাবি করবে এবং বস্তুটি (আইন) শারীরিকভাবে বন্টন করা সম্ভব হবে না, তখন বস্তুটি বিক্রি করা হবে এবং যে অংশীদার বিক্রি করতে অস্বীকার করবে, তাকে বিক্রির জন্য বাধ্য করা হবে। এরপর মূল্য (সামান) তাদের উভয়ের মধ্যে ভাগ করে দেওয়া হবে।

আর এটিই হলো জুমহুর উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর মাযহাব (মত), যেমন: মালিক, আবূ হানীফা এবং আহমাদ ইবনু হাম্বল (রহিমাহুমুল্লাহ)। কিছু মালিকী ফকীহ উল্লেখ করেছেন যে, এটি ইজমা’ (ঐকমত্য)।

আর এই বিষয়ে প্রমাণ বহন করে সেই হাদীস যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো গোলামে তার অংশীদারিত্বের অংশকে আযাদ করে দিল, আর তার কাছে যদি গোলামটির মূল্য পরিমাণ সম্পদ থাকে, তবে তার উপর ন্যায্য মূল্য নির্ধারণ করা হবে—যা কমও হবে না, বেশিও হবে না—অতঃপর সে তার অংশীদারদের তাদের অংশসমূহ প্রদান করবে এবং গোলামটি তার জন্য আযাদ হয়ে যাবে। অন্যথায়, তার থেকে যতটুকু আযাদ হয়েছে, ততটুকুই আযাদ থাকবে।

এই হাদীস প্রমাণ করে যে, অংশীদারের অধিকার হলো সম্পূর্ণ বস্তুর মূল্যের অর্ধেকের মধ্যে; সম্পূর্ণ বস্তুর অর্ধেকের মূল্যের মধ্যে নয়। কারণ, যদি পুরো দাসটিকে বিক্রি করা হয়, তবে উদাহরণস্বরূপ, তার মূল্য হবে এক হাজার দিরহাম। আর যদি তার অর্ধেক বিক্রি করা হয়, তবে তার মূল্য পাঁচশত দিরহামের চেয়ে কম হবে। অথচ অংশীদারের অধিকার হলো এক হাজারের অর্ধেকের মধ্যে।

সুতরাং, একইভাবে যে স্থাবর সম্পত্তি (আক্বার) বন্টনযোগ্য নয়, তাতেও সে (অংশীদার) সম্পূর্ণ সম্পত্তির মূল্যের অর্ধেকের অধিকারী হয়। তাই সম্পূর্ণ স্থাবর সম্পত্তি বিক্রি করা হবে এবং যখন সে তা দাবি করবে, তখন তাকে মূল্য থেকে তার অংশ দেওয়া হবে। আর এর মাধ্যমেই তার থেকে ক্ষতি দূর হয়ে যায়।

আর এর দ্বারাই শরীয়তের সৌন্দর্যের পূর্ণতা এবং এতে বান্দাদের জন্য দুনিয়া ও আখিরাতের (মা’আশ ও মা’আদ) যে কল্যাণ (মাসালিহ) রয়েছে, তা স্পষ্ট হয়ে যায়। আর একক আল্লাহর জন্যই সকল প্রশংসা।