ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫০-৩৫৪

তিনি তা আদায় করলেন, যেহেতু তা তাঁর উপর ওয়াজিব ছিল। আর এভাবেই সকল ওয়াজিবের ক্ষেত্রে, তাঁর কর্তব্য হলো তা সেই ব্যক্তিকে পরিশোধ করা, যিনি তাঁর পক্ষ থেকে তা আদায় করে তাঁর প্রতি ইহসান (অনুগ্রহ) করেছেন।

এটি হলো যখন প্রদানকারী স্বেচ্ছায় প্রদান করে। তাহলে কেমন হবে যদি সে তার উপর যা ওয়াজিব, তা আদায়ের জন্য বাধ্য (মুকরাহ) হয়? কেননা, ক্ষমতাবান জালিম (অত্যাচারী) যদি তার কাছে চাওয়া পাওনা তাকে না দেওয়া হয়, তবে সে তাকে মারাত্মক ক্ষতি করবে; হয় শারীরিক শাস্তির মাধ্যমে, নতুবা তার চেয়েও বেশি কিছু কেড়ে নেওয়ার মাধ্যমে।

আর এই পরিস্থিতিতে, তার উপর ওয়াজিব হলো এমন কিছু প্রদান করা যার মাধ্যমে দুই ক্ষতির মধ্যে যেটি গুরুতর, তা প্রতিহত করা যায়—অর্থাৎ দুটির মধ্যে লঘুটিকে গ্রহণ করার মাধ্যমে। যদি অন্য কেউ তার পক্ষ থেকে কোনো প্রকার বাধ্যতা (ইক্‌রাহ) ছাড়াই আদায় করে দিত, তবে তার অধিকার থাকত যে সে যা তার পক্ষ থেকে আদায় করেছে, তা তার কাছ থেকে ফেরত চাইবে। তাহলে কেমন হবে যদি সে তার পক্ষ থেকে আদায়ের জন্য বাধ্য হয়?

উপরন্তু, যদি দাবিটি সকল অংশীদারের (শুরাকা) কাছে করা হয়, তবে পূর্বে বলা হয়েছে যে, তাদের কারো জন্য এমনভাবে তার উপর যা ওয়াজিব তা থেকে বিরত থাকা বৈধ নয়, যা অন্যের উপর জুলুম (অত্যাচার) বৃদ্ধি করাকে আবশ্যক করে তোলে। আর এই পরিস্থিতিতে, আদায় করা সকল অংশীদারের উপর ওয়াজিব হবে: প্রত্যেকেই তার অংশটুকু আদায় করবে, যা তার ভাগে পড়ে যদি পাওনাটি তাদের মধ্যে ন্যায়সঙ্গতভাবে (বিল-আদল) ভাগ করা হয়।

আর যে ব্যক্তি তার অংশীদারের পক্ষ থেকে তার ভাগটি কোনো প্রকার বাধ্যতা ছাড়াই আদায় করে দেয়, তার অধিকার থাকে তার কাছ থেকে তা ফেরত চাওয়ার। আর সে তার পক্ষ থেকে আদায় করার মাধ্যমে এবং তার পরিবর্তে জালিমদের সাথে সরাসরি মোকাবিলা করার মাধ্যমে তার প্রতি ইহসানকারী (উপকারী) হয়। কেননা, যে ব্যক্তি সরাসরি মোকাবিলা করে, তার নিজের ও সম্পদের ক্ষতি হয়। আর যার পক্ষ থেকে আদায় করা হয় (আল-গালিব), তার সাধারণত কেবল সম্পদেরই ক্ষতি হয়।

সুতরাং, যখন সে তার পক্ষ থেকে আদায় করে দেয় যাতে তাকে উপস্থিত হতে না হয়, তখন সে এই ক্ষেত্রে তার প্রতি ইহসানকারী হয়। ফলে তার উপর আবশ্যক হয় যে, সে তাকে তা প্রদান করবে যা সে তার পক্ষ থেকে আদায় করেছে, যেমনভাবে ইহসানকারী ঋণদাতাকে (আল-মুকরিদ আল-মুহসিন) ঋণ পরিশোধ করা হয়। কেননা, ঋণের প্রতিদান হলো পরিশোধ (ওয়াফা) করা এবং প্রশংসা করা (হামদ)।

আর যে ব্যক্তি অনুপস্থিত ছিল এবং আদায় করেনি, ফলে উপস্থিত ব্যক্তিরা তার পক্ষ থেকে আদায় করে দিয়েছে, তার উপর আবশ্যক যে সে তাদের সেই পরিমাণ অর্থ দেবে যা তারা তার পক্ষ থেকে আদায় করেছে। তাকে এর জন্য বাধ্য করা হবে এবং যদি সে তা দিতে অস্বীকার করে, তবে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে। আর যিনি তার পক্ষ থেকে আদায় করেছেন, তার জন্য বৈধ যে তিনি তার সম্পদ থেকে তার সমপরিমাণ অর্থ গ্রহণ করবেন, যেমনভাবে গ্রহণ করা হয়...।

ঋণদাতা (المقرض) ঋণগ্রহীতার (المقترض) কাছ থেকে তার প্রদত্ত ঋণের সমপরিমাণ (নযীর) গ্রহণ করে। আর যে ব্যক্তি সেই পরিশোধিত ব্যক্তির (المؤدى عنه) কাছ থেকে তা গ্রহণ করে এবং এই পরিশোধকারীকে (المؤدي) তা প্রদান করে, তার জন্য তা গ্রহণ করা বৈধ। এক্ষেত্রে পরিশোধের জন্য বাধ্যকারী (الملزم) প্রথম যালিম (ظالم) হোক বা অন্য কেউ হোক, তাতে কোনো পার্থক্য নেই। এই কারণে, ন্যায়পরায়ণ বিচারকদের (হুক্কামুল আদল) কাছে তার পক্ষ থেকে যা পরিশোধ করা হয়েছে, তা দাবি করার অধিকার তার রয়েছে। আর বিচারকদের কর্তব্য হলো এই ব্যক্তির (ঋণগ্রহীতার) বিরুদ্ধে এই মর্মে রায় দেওয়া যে, সে যেন পরিশোধকারীকে তার পক্ষ থেকে পরিশোধকৃত অর্থ প্রদান করে, যেমন তাকে ঋণের বিনিময়ে (বদালুল ক্বর্দ) পরিশোধ করার জন্য রায় দেওয়া হয়।

আর গ্রহণকারীর জন্য তার সম্পদের বিনিময় (বদাল মাল) গ্রহণে কোনো সন্দেহ (শুবহা) নেই। এবং এটা বলা যাবে না যে, 'সে মানুষের সম্পদ গ্রহণ করেছে'; কারণ সে তাদের কাছ থেকে কেবল সেটাই গ্রহণ করেছে যা সে তাদের পক্ষ থেকে পরিশোধ করেছে, এবং যে সম্পদ সে তাদের ঋণ দিয়েছিল তার বিনিময়, এবং যা তাদের জন্য পরিশোধ করা ওয়াজিব ছিল তার বিনিময়। কারণ অংশীদারদের (শুরুকা) কারো জন্য এটা বৈধ নয় যে, সে তার প্রাপ্য অংশ পরিশোধ করা থেকে বিরত থাকবে, যদি সে জানে যে অন্যান্য অংশীদারদের কাছ থেকেও তা গ্রহণ করা হচ্ছে, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

আর যখন তার জন্য এই বিরত থাকার সুযোগ নেই, তখন পরিশোধ করা তার উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। সুতরাং, যে ব্যক্তি তার পক্ষ থেকে পরিশোধ করে এবং ফেরত পাওয়ার নিয়ত (নাওয়ীয়া লির-রুজু') রাখে, সে স্বেচ্ছায় (ত্বওআন) পরিশোধ করলেও তার ফেরত পাওয়ার অধিকার (রুজু') থাকে; কারণ তার পক্ষ থেকে পরিশোধ করার মাধ্যমে সে তার প্রতি ইহসান (কল্যাণ) করেছে। তাহলে কেমন হবে যদি তাকে তার পক্ষ থেকে পরিশোধ করতে বাধ্য (উকরিহা) করা হয়? এমনকি যদি পরিশোধ করা তার উপর ওয়াজিব নাও হয়; বরং সেই ব্যক্তিকে (ঋণদাতাকে) তার পক্ষ থেকে পরিশোধ করতে বাধ্য করা হয়, তবুও সে তার উপর (ঋণগ্রহীতার উপর) দাবি ফেরত নিতে পারবে (রাজা'আ আলাইহি); কারণ তারই (ঋণগ্রহীতার) কারণে অন্যজন বাধ্য হয়েছে এবং তার সম্পদ নেওয়া হয়েছে।

আর এটা এমন ব্যক্তির মতো, যার উপর কোনো সম্পদের জন্য জরিমানা (সূদিরা) আরোপ করা হয়েছে, অতঃপর তার আত্মীয়-স্বজন (আকারিব), প্রতিবেশী (জীরান), বন্ধু-বান্ধব (আসদিক্বা) অথবা অংশীদারদের (শুরুকা) বাধ্য করা হয়েছে যেন তারা তার পক্ষ থেকে পরিশোধ করে এবং তার উপর দাবি ফেরত নেয়। তাদের জন্য ফেরত পাওয়ার অধিকার (রুজু') রয়েছে; কারণ তাদের সম্পদ কেবল তারই কারণে এবং তাকে রক্ষা করার কারণেই নেওয়া হয়েছে। কারণ তার কাছ থেকে গ্রহণকারী হয় এই বিশ্বাসে গ্রহণ করে যে, সে (ঋণগ্রহীতা) একজন যালিম (ظالم), যেমন শাসকবর্গ (উলাতুল উমুর) তাদের কিছু প্রতিনিধির (নুওয়াব) উপর জরিমানা আরোপ করে এবং বলে: 'তারা সম্পদ থেকে এর চেয়ে বেশি গ্রহণ করেছে যা...'

তাদের উপর বাজেয়াপ্তি আরোপ করা হলো; অথবা সে বিপুল সম্পদের অধিকারী হবে, আর দাবিদার তার কাছে এমন কিছু চাইবে যা সে (দাবিদার) বলে যে তা তার সম্পদের স্থলাভিষিক্ত। সুতরাং তার আত্মীয়-স্বজন, প্রতিবেশী, বন্ধু-বান্ধব এবং অন্যান্য যাদের সম্পদ এই ব্যক্তির সম্পদের কারণে অথবা তার কার্যকলাপের কারণে কেড়ে নেওয়া হয়েছে; তাদের উপর কেবল তার জন্যই জুলুম করা হয়েছে এবং তাদের সম্পদ তার সম্পদের জন্য ও তার সম্পদ সংরক্ষণের জন্য কেড়ে নেওয়া হয়েছে। আর দাবিদারের উদ্দেশ্য কেবল তার (ঐ ব্যক্তির) সম্পদ, তাদের (অন্যদের) সম্পদ নয়। তার অজুহাত ও ইচ্ছা কেবল তার সম্পদের সাথে সম্পর্কিত, তাদের সম্পদের সাথে নয়।

তাহলে কীভাবে তাদের সম্পদ তাদের পক্ষ থেকে কোনো কারণ ছাড়াই বৃথা নষ্ট হয়ে যাবে, অথচ এই ব্যক্তির সম্পদ সংরক্ষিত থাকবে, যখন তাকেই (ঐ ব্যক্তিকে) লক্ষ্য করে তাদের কাছে দাবি করা হয়েছিল? আর যদি এই পরিশোধকারীরা (যারা অন্যের পক্ষ থেকে পরিশোধ করে) ফেরত পাওয়ার অধিকার (আর-রুজু') না রাখত, তবে জীবন ও সম্পদের ক্ষেত্রে বহু বিশৃঙ্খলা (ফাসাদ) সৃষ্টি হতো; কারণ জীবন ও সম্পদ এমন ক্ষতি ও বিশৃঙ্খলা দ্বারা আক্রান্ত হতে পারে যা তাদের পক্ষ থেকে অর্থ পরিশোধ করা ছাড়া প্রতিহত করা যায় না।

সুতরাং যদি পরিশোধকারীরা জানত যে তারা যা পরিশোধ করেছে তার জন্য ফেরত পাওয়ার অধিকার রাখে না, যদি না সেই ব্যক্তি অনুমতি দেয়, তবে তারা পরিশোধ করত না। আর সে হয়তো অনুমতি দেবে না; হয় তার অনুপস্থিতির কারণে, অথবা তার কারাবাসের কারণে, অথবা অন্য কোনো কারণে; অথবা তার নিজের উপর জুলুম করার কারণে এবং নির্বুদ্ধিতা ও জুলুমবশত এমন কিছুর উপর লেগে থাকার কারণে যা তার নিজের ও সম্পদের ক্ষতি করে, যা শরীয়ত প্রণেতা (আশ-শারী') তার জন্য হারাম করেছেন।

আর এটা জানা কথা যে মানুষ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আদেশের অধীন। সুতরাং কারো অধিকার নেই যে সে নিজের ও সম্পদের এমন ক্ষতি করবে যা আল্লাহ তাকে নিষেধ করেছেন। আর যে ব্যক্তি তার থেকে সেই বিরাট ক্ষতিকে তার চেয়ে লঘু কোনো কিছুর মাধ্যমে প্রতিহত করল, সে অবশ্যই তার প্রতি ইহসান (কল্যাণ) করল। আর সকল মানুষের ফিতরাতের (স্বভাবের) মধ্যেই রয়েছে যে, যে ব্যক্তি ইহসানের (কল্যাণের) প্রতিদান ইহসান দ্বারা দেয় না, সে জালিম (অত্যাচারী) ও সীমালঙ্ঘনকারী (মু'তাদী)। আর মুসলমানগণ যাকে জুলুম মনে করে, তা জুলুমই। যেমনটি ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: ‘মুসলমানগণ যা ভালো মনে করে, তা আল্লাহর নিকট...’ (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

আল্লাহর নিকট উত্তম। আর তারা যা মন্দ বা কদর্য মনে করে, তা আল্লাহর নিকটও মন্দ। আর এর মূল ভিত্তি হলো লেনদেন ও কার্যক্রমে (আইনগত নিষ্পত্তিতে) উদ্দেশ্যসমূহ (আল-মাকাসিদ) এবং নিয়তসমূহ (আন-নিয়্যাত) বিবেচনা করা। আর এই মূলনীতিটি সুপ্রতিষ্ঠিত ও বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে: ‘বায়ানুদ্ দালীলি আলা বুত্বলানিৎ তাহলীল’ (হালাল করার বৈধতা বাতিলের প্রমাণ) নামক কিতাবে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইবনুল লুতবিয়্যার—যিনি সাদাকাতের (যাকাত আদায়ের) ওপর নিযুক্ত কর্মকর্তা ছিলেন এবং হাদিয়া গ্রহণ করেছিলেন—সম্পর্কে বলেছেন। যখন তাঁকে সাদাকাতের কাজে নিযুক্ত করা হলো, তখন তাঁকে কিছু হাদিয়া দেওয়া হলো। অতঃপর যখন সে ফিরে এলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার গৃহীত ও প্রদত্ত সকল কিছুর হিসাব নিলেন। দিওয়ানের (হিসাব বিভাগ/অর্থ দপ্তর) লোকেরা একেই ‘আল-ইসতিফা’ (সম্পূর্ণ হিসাব গ্রহণ) বলে অভিহিত করে, যেমন কোনো ব্যক্তি তার উকিল (প্রতিনিধি) ও শরীকের (অংশীদার) কাছ থেকে তার প্রাপ্তি (মাকবূদ) ও ব্যয় (মাসরূফ)-এর হিসাব নেয়। দিওয়ানের লোকেরা একেই ‘আল-মুস্তাখরাজ ওয়াল-মাসরুফ’ (উত্তোলিত ও ব্যয়িত অর্থ) বলে অভিহিত করে।

তখন ইবনুল লুতবিয়্যাহ বললেন: ‘এটা আপনাদের (রাষ্ট্রীয় কোষাগারের) জন্য, আর এটা আমাকে হাদিয়া হিসেবে দেওয়া হয়েছে।’

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: “লোকটির কী হলো, যাকে আমরা আল্লাহর পক্ষ থেকে আমাদের ওপর অর্পিত কোনো কাজের জন্য নিযুক্ত করি, অতঃপর সে বলে: ‘এটা তোমাদের জন্য, আর এটা আমাকে হাদিয়া দেওয়া হয়েছে?’ সে কি তার পিতা-মাতার ঘরে বসে থাকত না, অতঃপর দেখত যে তাকে হাদিয়া দেওয়া হয় কি না? যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! এমন কোনো ব্যক্তি নেই যাকে আমরা কোনো কাজে নিযুক্ত করি, আর সে তা থেকে কিছু আত্মসাৎ (গূলূল) করে, কিন্তু কিয়ামতের দিন সে তা তার ঘাড়ের ওপর বহন করে উপস্থিত হবে। যদি তা উট হয়, তবে তা গর্জন (রুগা’) করতে থাকবে; অথবা গরু হলে হাম্বা রব (খুওয়ার) করতে থাকবে; অথবা ছাগল হলে ম্যা ম্যা (ইয়া’আরু) করতে থাকবে।”

অতঃপর তিনি তাঁর উভয় হাত আকাশের দিকে উত্তোলন করলেন, অতঃপর বললেন: “সাবধান! আমি কি পৌঁছিয়ে দিয়েছি?” অথবা যেমন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন। আর এই হাদীসটির বিশুদ্ধতার (সহীহ হওয়ার) ব্যাপারে ঐকমত্য (মুত্তাফাকুন আলাইহি) রয়েছে।

যেহেতু প্রদানকারী ও হাদিয়া দানকারীরা কেবল তার পদাধিকারের (উইলায়াহ) কারণেই তাকে প্রদান করেছে ও হাদিয়া দিয়েছে, তাই এটিকে সাদাকাতের হকদারদের জন্য প্রাপ্য সম্পদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে; কারণ তা (প্রাপ্ত হয়েছে) এর (পদের) কারণে...

তাদের সম্পদ হস্তগত করা হয়েছে, এবং যে আমিল (সংগ্রাহক) তা গ্রহণ করেছে, তাকে এর দ্বারা বিশেষিত করা হয়নি। অনুরূপভাবে, কিছু লোকের সম্পদের কারণে যা হস্তগত করা হয়েছে, তার ভিত্তিতেই হিসাব করা হবে এবং তা হলো সেগুলোর আনুষঙ্গিক বিষয়। যেমন তা (প্রাপ্তি) সেগুলোর (সম্পদের) জন্য দেওয়া হয়েছে, তাই তা সেগুলোর জন্য লাভ (*মাগনাম*) ও বৃদ্ধি (*নামা*) স্বরূপ; যে তা গ্রহণ করেছে তার জন্য নয়। সুতরাং যা সেগুলোর (সম্পদের) জন্য নেওয়া হয়েছে, তা সেগুলোর জন্য ক্ষতি (*মাগরাম*) ও ঘাটতি (*নাকস*) স্বরূপ, যে তা দিয়েছে তার উপর নয়।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি অন্যের সম্পদ ধ্বংস (*তালাফ*) হওয়া থেকে রক্ষা করেছে, তার পক্ষ থেকে যা পরিশোধ করেছে তার বিনিময়ে, সে তার (মালিকের) উপর তা ফেরত পাওয়ার অধিকার রাখে। যেমন, যে ব্যক্তি ডাকাত (*কুত্তা'*) বা অত্যাচারী সৈন্যদল (*আসকার*) বা অত্যাচারী শাসক (*মুতাওয়াল্লী*) থেকে কোনো সম্পদ রক্ষা করেছে, এবং সে তা রক্ষা করতে পারেনি কেবল তার পক্ষ থেকে কিছু পরিশোধ করা ছাড়া। নিশ্চয়ই সে তা ফেরত পাবে, এবং এর মাধ্যমে সে তার প্রতি ইহসানকারী (*মুহসিন*)। যদিও সে সেই সম্পদের উপর আমানতদার (*মু'তামান*) ছিল না, কিংবা তার পক্ষ থেকে পরিশোধ করতে বাধ্যও ছিল না। নিশ্চয়ই সে এর মাধ্যমে তার প্রতি ইহসানকারী। আর ইহসানের প্রতিদান কি ইহসান ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে?

সুতরাং, যদি সে তার পক্ষ থেকে এক হাজার (দিরহাম) পরিশোধ করে দশ হাজার দিরহাম রক্ষা করে, তবে সে ইহসানকারীদের (*মুহসিনীন*) অন্তর্ভুক্ত। যখন সে তাকে সেই এক হাজার (দিরহাম) প্রদান করে, তখন সে তাকে তার ঋণের (বা পরিশোধিত অর্থের) বিনিময় প্রদান করে। আর সম্পদ রক্ষায় তার কাজ ও প্রচেষ্টা তার প্রতি এমন ইহসান হিসেবে অবশিষ্ট থাকে, যার প্রতিদান সে পায়নি। উলামাদের দুটি মতের মধ্যে এটিই অধিক সঠিক (*আসওয়াব*)।

আর যে ব্যক্তি এমন পরিস্থিতিতে তাকে স্বেচ্ছাপ্রণোদিত দাতা (*মুতাবাররি'*) গণ্য করে এবং তাকে কিছুই দেয় না, সে আপত্তিকর কথা (*মুনকার*) ও মিথ্যা (*যূর*) বলেছে। এবং সে ইহসানের প্রতিদানে ইসাআহ (অকল্যাণ) করেছে। আর যে ব্যক্তি বলে যে এটিই সেই শরীয়ত, যা আল্লাহ তাঁর রাসূলকে দিয়ে প্রেরণ করেছেন, সে আল্লাহর উপর অসত্য আরোপ করল। তবে এটি কিছু উলামার মত, এবং অন্যরা তাদের বিরোধিতা করেছেন। আর এই ধরনের মতসমূহকে শরীয়তের দিকে সম্বন্ধিত করা বহু মানুষের মনে শরীয়ত সম্পর্কে খারাপ ধারণা (*সুউ যন্ন*) সৃষ্টি করে, তাদের তা থেকে পলায়ন ঘটায় এবং এর ধারকদের প্রতি দোষারোপের জন্ম দেয়। কারণ, উলামাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা তাদের ব্যক্তিগত মত (*রায়ি*) অনুযায়ী কথা বলেছেন।