ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯০-৩৯৪

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি মারা গেছেন এবং রেখে গেছেন দুই কন্যা ও এক স্ত্রী। আর দুই কন্যার মধ্যে একজন অনুপস্থিত (গায়েব)। যিনি এই পরিত্যক্ত সম্পত্তির (তারিকা) তত্ত্বাবধানের দায়িত্বে আছেন, তার জন্য কি অনুপস্থিত কন্যার সম্পদ এমনভাবে গচ্ছিত রাখা বৈধ হবে যে, তিনি জানেন না—যার কাছে গচ্ছিত রাখা হলো, সে তা সংরক্ষণ করবে নাকি নিজের জন্য তা ব্যবহার (تصرف) করবে? আর যদি পুরো সম্পত্তির (তারিকা) উপর কোনো জুলুম বা ক্ষতি (মাজলিমাহ) আরোপিত হয়, তবে কি সেই ক্ষতি প্রতিহত করার জন্য কেবল অনুপস্থিত কন্যার সম্পদই নির্দিষ্ট হবে, নাকি তা পরিত্যক্ত সমস্ত সম্পদকে অন্তর্ভুক্ত করবে?

আর যদি সে (তত্ত্বাবধানকারী) এমন কারো কাছে গচ্ছিত রাখে যে হয়তো তা সংরক্ষণ করবে, আবার হয়তো নিজের স্বার্থে ব্যবহার করবে—তবে কি যার প্রাপ্য, সে কি সেই ব্যক্তির কাছে দাবি করতে পারবে যে তা দখল করেছে, নাকি সেই ব্যক্তির কাছে দাবি করবে যে তাকে এমন স্থানে গচ্ছিত রেখেছে যেখানে তার নিরাপত্তা নিশ্চিত নয়? আর যদি তত্ত্বাবধানকারী (নাজির) এবং আমানত প্রদানকারী (মুদি') উভয়েই মারা যান, এবং আমানত প্রদানকারীর পরিত্যক্ত সম্পত্তি থেকে (সেই আমানত) দাবি করা হয় কিন্তু তা পাওয়া না যায়, আর জানা না যায় যে তা জবরদখল (গাসব) করা হয়েছে কি না? আর যার কাছে আমানত রাখা হয়েছিল, তার দায়মুক্তির (যিম্মাহ) উপায় কি এই যে, তাকে ছেড়ে দেওয়া হবে, যদিও সম্ভাবনা থাকে যে সে তা দখল করে নিয়েছে?

নাকি তার উত্তরাধিকারীদের মধ্য থেকে তার অভিভাবক সেই পরিমাণ অর্থ তার পক্ষ থেকে এমন সাদকা (দান) থেকে পরিশোধ করবে যা কোনো নির্দিষ্ট খাতে নির্ধারিত নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এই সম্পদ তার হাতে আমানত হিসেবে এসেছে। সুতরাং আমানত যেভাবে সংরক্ষণ করা হয়, সেভাবে তা সংরক্ষণ করা তার উপর আবশ্যক। আর প্রয়োজন ছাড়া সে তা গচ্ছিত রাখবে না। যদি সে এমন ব্যক্তির কাছে গচ্ছিত রাখে যার সংরক্ষণের ব্যাপারে প্রবল ধারণা হয়—যেমন যদি ন্যায়পরায়ণ শাসক (হাকিম আল-আদিল) পাওয়া যায়, অথবা অন্য কারো কাছে, যাতে গচ্ছিত রাখার ক্ষেত্রে কোনো অবহেলা (তাফরিত) না হয়—তবে তার উপর কোনো ক্ষতিপূরণ (দামান) বর্তাবে না। আর যদি সে গচ্ছিত রাখার ক্ষেত্রে অবহেলা করে এবং কোনো বিশ্বাসঘাতকের কাছে তা গচ্ছিত রাখে...

অথবা এমন অক্ষম ব্যক্তি যে তা না করার সুযোগ থাকা সত্ত্বেও (তা করেছে), সে ত্রুটিপূর্ণ (মুফাররিত) এবং দায়ী (যামিন)। আর মুওদা' (যার কাছে আমানত রাখা হয়েছে) যদি না জানে যে এটি তার কাছে ওয়াদীআহ (আমানত) হিসেবে রাখা হয়েছে, তবে তাকে দায়ী করার বিষয়ে ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে আহলে ইলমের দুটি অভিমত রয়েছে। দুটির মধ্যে অধিক স্পষ্ট অভিমত হলো, তার উপর কোনো দায় নেই।

আর যৌথ সম্পদের (আল-মাল আল-মুশতারাক) কারণে যে মাগারিম (ক্ষতিপূরণ বা জরিমানা) সৃষ্টি হয়—যা অন্যায়ভাবে বা অন্যায় ছাড়া নেওয়া হয়—তা পুরো সম্পদের উপর বর্তাবে, এর কোনো অংশ বিশেষের সাথে তা নির্দিষ্ট হবে না।

আর যখন কোনো জবরদখলকারী (গাসিব) আমানতটি জবরদখল করে, তখন তত্ত্বাবধায়ক মুওদি'র (যিনি আমানত রেখেছেন) অধিকার আছে তার কাছে দাবি করার। এবং মুওদা'রও (আমানত গ্রহণকারীর) অধিকার আছে মুওদি'র অনুপস্থিতিতে তার কাছে দাবি করার।

আর হকদার মালিকের অধিকার আছে জবরদখলকারীর কাছে দাবি করার, এবং তার অধিকার আছে তত্ত্বাবধায়ক বা মুওদা'র কাছে দাবি করার—যদি তাদের পক্ষ থেকে কোনো তাফরিত (ত্রুটি বা অবহেলা) ঘটে থাকে। কিন্তু তাফরিত ও উদওয়ান (সীমালঙ্ঘন) ছাড়া তার দাবি করার অধিকার নেই।

আর যখন এই মুওদা' (আমানত গ্রহণকারী) মারা যায় এবং আমানতের অবস্থা জানা না যায়—তা কি তার কাছ থেকে নিয়ে নেওয়া হয়েছে, নাকি সে তা গ্রহণ করেছে, নাকি তা নষ্ট হয়ে গেছে—তবে জুমহুরুল উলামার (অধিকাংশ আলেমদের) মতে তা তার মীরাসের (উত্তরাধিকারের) উপর ঋণ হিসেবে গণ্য হবে। যেমন: আবূ হানীফা, মালিক ও আহমাদ (রহ.)-এর অভিমত, এবং এটিই শাফিঈ (রহ.)-এর স্পষ্ট বক্তব্য এবং তাঁর মাযহাবের দুটি অভিমতের একটি।

আর যখন তা তার উপর ঋণ হিসেবে থাকে, তখন তার সম্পদ থেকে তা পরিশোধ করা ওয়াজিব। যদি ওয়াকফ ছাড়া তার অন্য কোনো সম্পদ থাকে, তবে তা সেখান থেকে পরিশোধ করা হবে। আর যদি ওয়াকফ ছাড়া তার অন্য কোনো সম্পদ না থাকে, তবে সেই ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য ওয়াকফের বিধানের ক্ষেত্রে—যার সম্পদ ঋণ দ্বারা পরিবেষ্টিত—আহলে ইলমের মধ্যে একটি প্রসিদ্ধ মতবিরোধ রয়েছে।

অনুরূপভাবে, যে ওয়াকফ (وقف) তার হাত থেকে বের হয়নি যতক্ষণ না সে মারা গেছে, তা বাতিল (বাতিল) হয়ে যাবে—উলামাদের (আলিমগণ) দুই মতের একটি অনুযায়ী। যেমন ইমাম মালিকের (মালিক) মত এবং এটি ইমাম আবু হানীফা (আবু হানীফা) ও ইমাম আহমদের (আহমদ) মাযহাবের (মাযহাব) দুটি মতের মধ্যে একটি।

কিন্তু যদি ওয়াকফটি সহীহ (বৈধ) ও লাযিম (বাধ্যতামূলক) হয়ে থাকে এবং তার হকদারগণ (মুস্তাহিক্কুন) বিদ্যমান থাকে, আর ঋণদাতা (সাহিবুদ দাইন) যদি ওয়াকফের আওতাভুক্তদের মধ্যে না হয়: তবে সেই ওয়াকফ থেকে ঋণ পরিশোধ করা যাবে না।

তবে যদি সে ওয়াকফের আওতাভুক্তদের মধ্যে হয়—যেমন ওয়াকফটি ফুক্বারাদের (দরিদ্রদের) জন্য করা হয়েছে এবং ঋণদাতা একজন ফক্বীর (দরিদ্র): তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই ফক্বীরকে (দরিদ্র) প্রদান করা, যার ওয়াকফকারীর (ওয়াকেফ) উপর ঋণ রয়েছে, অন্যদেরকে প্রদান করার চেয়ে অধিক উত্তম (আওলা)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত (ওয়াল্লাহু আ'লাম)।

***

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে কিছু সম্পদ এই শর্তে গচ্ছিত (ইস্তাওদা‘আ) রেখেছিল যে, যদি আমানতকারী (আল-মুওদা‘) মারা যায়, তবে সে যেন তা তার সন্তানদের কাছে পৌঁছে দেয়। অতঃপর সে মারা গেল এবং তার সন্তান ছাড়াও অন্য ওয়ারিশদের (উত্তরাধিকারীদের) রেখে গেল। তারা হলো: দুজন স্ত্রী, যাদের একজনের গর্ভে দুজন পুত্রসন্তান এবং অন্যজনের গর্ভে দুজন কন্যাসন্তান।

আর ক্ষমতাধর ব্যক্তি (যুস-সুলতান) দাবি করল যে, দুই পুত্রের মাতা তার দাসী (জারিয়া) এবং তার দাসত্বের (রিক্ক) অধীনে রয়েছে। অতঃপর সে তাকে ও তার সন্তানদের নিয়ে গেল। এরপর দুই সন্তানের মধ্যে একজন মারা গেল, অতঃপর তাদের মা মারা গেলেন।

তাহলে কি সন্তানরাই সমস্ত সম্পদের একক অধিকারী হবে? নাকি তা সকল ওয়ারিশের জন্য?

আর যদি যে ব্যক্তি দাবি করেছে যে দুই সন্তানের মাতা দাসী, তার দাবি সহীহ (প্রমাণিত) না হয়, তবে কি তার জন্য বৈধ হবে যে, সে দুই সন্তান ও তাদের মাতার প্রাপ্য সমস্ত অংশ তাদের কাছে পৌঁছে দেবে? নাকি তার জন্য বৈধ হবে যে, সে তাদের অংশ সন্তানের জন্য রেখে দেবে এই আশায় যে, হয়তো তার উপর থেকে মালিকানা (মিলক) তুলে নেওয়া হবে অথবা সে তাকে দাসত্ব (রিক্ক) থেকে মুক্তিপণ (ফিদিয়া) দিয়ে মুক্ত করবে?

আর যদি সে সম্পদটি রেখে দেয়, তবে কি তার জন্য বৈধ হবে যে, সে তা দিয়ে ব্যবসা করবে, যাতে যাকাত (যাকাত) তা নিঃশেষ করে না ফেলে?

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:

যদি এই সম্পদ আমানতকারীর (মালিকের) হয়ে থাকে, তবে প্রত্যেক উত্তরাধিকারীর কাছে তার প্রাপ্য অংশ পৌঁছে দেওয়া ওয়াজিব, মালিক তার সন্তানদের জন্য নির্দিষ্ট করে থাকুক বা না থাকুক। এই আমানত গ্রহণকারীর (মুস্তাওদা‘) জন্য অবশিষ্ট উত্তরাধিকারীদের অনুমতি ছাড়া কাউকে নির্দিষ্ট করে দেওয়া বৈধ নয়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ প্রত্যেক হকদারকে তার হক (অধিকার) প্রদান করেছেন। সুতরাং কোনো উত্তরাধিকারীর জন্য কোনো ওসিয়ত (উইল) নেই। যদি ওসি (উইল বাস্তবায়নকারী) স্পষ্টভাবে কিছু উত্তরাধিকারীকে সম্পদ দ্বারা নির্দিষ্ট করে দেওয়ার কথা বলতেন, তবুও অবশিষ্টদের অনুমতি ছাড়া তা জায়েয হতো না—এ ব্যাপারে ইমামগণের ঐকমত্য রয়েছে।

আর যে ব্যক্তি উম্মুল ওয়ালাদ (সন্তান জন্মদানকারী দাসী)-এর দাবি করে, তার নিছক দাবির ভিত্তিতে তার পক্ষে রায় দেওয়া হবে না—এ ব্যাপারে মুসলিমদের ঐকমত্য রয়েছে; বিশেষত যদি সে স্বীকার করে যে সে দাসীটিকে তাকে দিয়ে দিয়েছিল; কারণ এটি তার পক্ষ থেকে মালিকানা হস্তান্তরের স্বীকারোক্তি। বরং দাসীটি হলো উম্মুল ওয়ালাদ, এবং তার গর্ভজাত সন্তানরা স্বাধীন (আযাদ)। যদি ধরেও নেওয়া হয় যে বাস্তবে সে দাবিদারের দাসী ছিল এবং যে ব্যক্তি সহবাস করেছে (অর্থাৎ পিতা), সে বিশ্বাস করত যে সে তার নিজের দাসী, তবুও ইমামগণের ঐকমত্যে তার সন্তানরা স্বাধীন।

আর এই আমানত গ্রহণকারী (মুদি‘) এই ছোট শিশুদের অংশ সংরক্ষণ করবে। যদি শহরে এমন কোনো জ্ঞানী, ন্যায়পরায়ণ ও সক্ষম শাসক (বিচারক) থাকে, যে তাদের জন্য এই সম্পদ সংরক্ষণ করতে পারে, তবে সে তার কাছে তা হস্তান্তর করবে। আর যদি সে এমন কাউকে না পায় যে তাদের জন্য সম্পদ সংরক্ষণ করবে, তবে সে তা নিজের হাতে রাখবে এবং ন্যায়সঙ্গতভাবে (মা‘রুফ অনুযায়ী) তাতে ব্যবসা করবে। মুনাফা হবে ইয়াতীমের, আর তার (ব্যবসায়ীর) প্রতিদান আল্লাহর উপর।

উম্মুল ওয়ালাদ তার মনিবের কাছ থেকে কিছুই উত্তরাধিকার সূত্রে পায় না; তবে যদি তার সন্তানদের মধ্যে কেউ মারা যায়, [তবে সে তার কাছ থেকে উত্তরাধিকার পাবে] (১)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

_________

(১) বন্ধনীর মধ্যে থাকা অংশটি মুদ্রিত সংস্করণে নেই। উসামা ইবনুয যাহরা—আল-মাওসূআহ আশ-শামিলাহর জন্য কিতাবের সমন্বয়ক।

জিজ্ঞেস করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার তত্ত্বাবধানে একটি উট আমানত (ওয়াদী‘আহ) হিসেবে ছিল। অতঃপর তার উটগুলোর মধ্য থেকে সেটি চুরি হয়ে গেল। এরপর সে চোরকে ধাওয়া করে তার কাছ থেকে উটগুলো উদ্ধার করল। কিন্তু সে আমানতকারী (আল-মূদি‘)-কে সেই উটটি ফেরত দিতে অস্বীকার করল, যতক্ষণ না সে কসম করে যে উটটি তার মালিকানাধীন ছিল। অতঃপর সে মহান আল্লাহর নামে কসম করল যে উটটি তার মালিকানাধীন, এবং এর দ্বারা সে সংরক্ষণের মালিকানা (মিলক আল-হিফয) উদ্দেশ্য করল?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে সেটির দখল (কবজ) এবং তার উপর কর্তৃত্ব (ইসতিলাদ) লাভ করে থাকে, তবে এর কারণে তার উপর কোনো কসম ভঙ্গ (হিনছ) হবে না এবং কোনো পাপও হবে না। আর যদি সে প্রচলিত মালিকানা (আল-মিলক আল-মা‘রুফ) উদ্দেশ্য করে থাকে যে সে সেটির মালিক, তবে এটি মিথ্যা। কিন্তু যদি সে জুলুম প্রতিহত করার জন্য এটিকে বৈধ মনে করে থাকে, এবং দ্ব্যর্থক বাক্যের (আল-মা‘আরিদ্ব) মধ্যে মিথ্যা পরিহারের অবকাশ রয়েছে, তবে সে যেন এর জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে এবং তাঁর দিকে তাওবা করে। তার উপর কোনো কাফফারা নেই। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

জিজ্ঞেস করা হয়েছিল:

আমানত (ওয়াদী‘আহ) থেকে মালিকের অনুমতি ছাড়া ঋণ গ্রহণ করা সম্পর্কে।

তিনি উত্তর দিলেন:

আর আমানতকারীর সম্পদ থেকে ঋণ গ্রহণের ক্ষেত্রে, যদি আমানত গ্রহণকারী (আল-মূদা‘) এমন জ্ঞান দ্বারা জানতে পারে যে তার অন্তর নিশ্চিত হয় যে সম্পদের মালিক এতে সন্তুষ্ট, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। আর এটি [এখানে সমাপ্ত]