ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০০-৪০৪

তার এবং তার অংশীদারের (শরিক) মধ্যে; কারণ এই ব্যক্তি একজনের কাছ থেকে গ্রহণ করে, আর ওই ব্যক্তি গ্রহণ করে মুসলিমদের জামাআত (সমষ্টি)-এর কাছ থেকে।

আমি বলি: আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু বাত্তাহ এমন ব্যক্তির বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন, যে মুসলিমদের রাস্তা থেকে কিছু গ্রহণ করে নেয়। আর তিনি তাতে ইমাম আহমাদ এবং সালাফদের মধ্য থেকে অন্যান্যদের সূত্রে আছার (বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন।

আর এই মাসআলাটি আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর অনুসারীদের মধ্য থেকে মুতাফাদ্দিমীন (পূর্ববর্তী) ও মুতাআখখিরীন (পরবর্তী) বহু বিদ্বান উল্লেখ করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন শায়খ আবূ মুহাম্মাদ আল-মাকদিসী। তিনি ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:

"আর জনবসতির মধ্যস্থিত প্রধান সড়ক, রাস্তা ও উন্মুক্ত প্রাঙ্গণসমূহের (রাহাবাত) যা কিছু রয়েছে: তা আবাদ করার (দখল করার) অধিকার কারো নেই, চাই তা প্রশস্ত হোক বা সংকীর্ণ হোক, এবং চাই এর দ্বারা মানুষের জন্য অসুবিধা সৃষ্টি হোক বা না হোক; কারণ তাতে মুসলিমগণ অংশীদারিত্ব রাখে এবং তাদের কল্যাণ (মাসলাহাত) তার সাথে সম্পৃক্ত। সুতরাং তা তাদের মসজিদসমূহের অনুরূপ।

তবে এর সাথে প্রশস্ত স্থানে বেচা-কেনার জন্য বসার মাধ্যমে উপকার গ্রহণ করা বৈধ, এমনভাবে যা কারো জন্য অসুবিধা সৃষ্টি না করে এবং পথচারীদের ক্ষতি না করে; কারণ সকল যুগে বিভিন্ন শহরের অধিবাসীদের এই বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে যে, তারা কোনো আপত্তি ছাড়াই মানুষকে এর উপর স্বীকৃতি দিয়েছে। আর এই কারণেও যে, এটি ক্ষতি করা ব্যতিরেকে বৈধ উপায়ে উপকার গ্রহণ, তাই পথ অতিক্রম করার মতো এটিও নিষিদ্ধ নয়।

ইমাম আহমাদ বাজারের দোকান/চৌকিগুলোর দিকে অগ্রগামী ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন: "তাকে ছেড়ে দাও, রাত পর্যন্ত এটি তার জন্য।" আর এটি অতীতকালে মদীনার বাজারে প্রচলিত ছিল।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: মিনা হলো যে অগ্রগামী হবে তার বসার স্থান (মুনাখ)।

আর তার অধিকার রয়েছে যে, সে নিজের জন্য এমন জিনিস দ্বারা ছায়া তৈরি করবে যাতে কোনো ক্ষতি নেই, যেমন চাটাই (বারিয়াহ), বাক্স (তাবূত), কাপড় (কিসা) অথবা এর অনুরূপ কিছু; কারণ এতে কোনো ক্ষতি না থাকা সত্ত্বেও প্রয়োজন এর দিকে আহ্বান করে।

তবে তার জন্য নির্মাণ করা বৈধ নয়; না কোনো চৌকি (দাক্কাহ) এবং না অন্য কিছু; কারণ তা (স্থানকে) সংকীর্ণ করে তোলে।

মানুষের জন্য (ক্ষতিকর), এবং রাতে পথচারীরা তাতে হোঁচট খায়, আর অন্ধ ব্যক্তি দিন-রাত হোঁচট খায়, এবং তা স্থায়ীভাবে থেকে যায়। ফলে হয়তো এর কারণে সে সেটির মালিকানা দাবি করে বসতে পারে। আর যে আগে এসেছে, যতক্ষণ সে তাতে আছে, সে-ই তার অধিক হকদার।

আমি বলি: এই সবটাই প্রযোজ্য যখন সে নিজের জন্য ডেক্কা (চাতাল/বেদি) নির্মাণ করে, যেমনটি আলোচনার শুরু ও শেষ দ্বারা বোঝা যায়; এবং এই কারণেই এর কারণ (তা'লীল) হিসেবে বলা হয়েছে যে, এর ফলে সে সেটির মালিকানা দাবি করতে পারে। যদিও এই মাসআলার তার কারণ-ব্যাখ্যা (তা'লীল) এটাই দাবি করে যে, নিষেধাজ্ঞা কেবল ক্ষতির সম্ভাবনার (মাযিন্নাত আল-দারার) ক্ষেত্রেই হবে। সুতরাং, যদি ধরে নেওয়া হয় যে নির্মাণটি তার ডানে ও বামের (স্থাপনার) সমান্তরাল এবং পথচারীদের কোনো ক্ষতিই করে না, তবে এই কারণটি (ইল্লত) তাতে অনুপস্থিত। আর এই কারণ-ব্যাখ্যার (তা'লীল) দাবি হলো, যখন কারণটি (ইল্লত) অনুপস্থিত থাকবে, তখন তা জায়েয হবে, যেমনটি আল-কাদী (বিচারক) কর্তৃক উল্লিখিত দুটি মতের একটি।

সংক্ষেপে, ইমামের অনুমতিক্রমে এমন নির্মাণ যা নির্মাণকারীর জন্য নির্দিষ্ট এবং যাতে আদৌ কোনো ক্ষতি নেই, তা জায়েয হওয়ার ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে:

এর অনুরূপ হলো, যখন কেউ কোনো রওশন (ঝুলন্ত জানালা বা বারান্দা) অথবা মিযাব (নর্দমার নল) জনচলাচলের পথে বের করে, এবং তাতে কোনো ক্ষতি না থাকে। তবে কি ইমামের অনুমতিক্রমে তা জায়েয হবে? ইমাম আহমাদের মাযহাবে এ ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে:

প্রথমটি: জায়েয, যেমনটি ইবন আকীল এবং আবুল বারাকাত নির্বাচন করেছেন। দ্বিতীয়টি: জায়েয নয়, যেমনটি একাধিক ব্যক্তি নির্বাচন করেছেন এবং ইমাম আহমাদ থেকে হারাম (নিষিদ্ধ) বা তানযীহ (মাকরূহ/অনুচিত) হিসেবে যা প্রসিদ্ধ।

আর আবূ বকর আল-মারুযী তাঁর ‘কিতাবুল-ওয়ারা’ (কিতাবুল-পিয়তা) গ্রন্থে এ বিষয়ে কিছু আছার (বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো যা আল-মারুযী ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর জন্য একটি ঘর ছাদবদ্ধ করেছিলেন এবং তার মিযাব (নর্দমার নল) রাস্তার দিকে রেখেছিলেন। যখন সকাল হলো, তিনি বললেন: আমার জন্য কাঠমিস্ত্রিকে ডাকো, যেন সে পানি (প্রবাহের দিক) পরিবর্তন করে দেয়।

ঘরের দিকে। আমি তার জন্য দুআ করলাম, ফলে তিনি তা (পানি) ঘুরিয়ে দিলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের নিষ্কাশিত পানি রাস্তায় পড়ত, অতঃপর তিনি দৃঢ় সংকল্প করলেন এবং তা ঘরের দিকে প্রবাহিত করলেন।

আর তিনি আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি শুআইব ইবন হারবের পরহেজগারিতা (ওয়ারআ) বর্ণনা করে বলেছেন: তোমার জন্য প্রাচীরকে কাদা দিয়ে লেপন করা উচিত নয়; যাতে তা (কাদা) রাস্তার দিকে বেরিয়ে না যায়।

আর মারুযাভী তাকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন যে তার আঙিনায় কূপ অথবা উচ্চতার জন্য গভীর গর্ত খনন করে। তিনি (আহমাদ) বললেন: না; এটা মুসলমানদের রাস্তা। মারুযাভী বললেন: আমি বললাম: এটা তো কেবল একটি কূপ যা খনন করা হবে এবং তার মুখ বন্ধ করে দেওয়া হবে। তিনি (আহমাদ) বললেন: এটা কি মুসলমানদের রাস্তার মধ্যে নয়?

আর ইবনুল হাকাম তাকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন যে মুসলমানদের রাস্তার দিকে পায়খানার নালা (আল-কানীফ) অথবা স্তম্ভ (আল-উসতুওয়ানা) বের করে: সে কি ন্যায়পরায়ণ (আদল) হিসেবে গণ্য হবে? তিনি বললেন: সে ন্যায়পরায়ণ হবে না এবং তার সাক্ষ্যও বৈধ হবে না।

আর আহমাদ তার সনদসহ আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি (আলী) নির্দেশ দিতেন যেন পানি নিষ্কাশনের নালাসমূহ (আল-মাছা'ইব) এবং পায়খানার নালাসমূহ (আল-কুনাফ) মুসলমানদের রাস্তা থেকে বিচ্ছিন্ন করা হয়।

আর আইয ইবন আমর আল-মুযানী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আমার কাদা আমার নিজের আঙিনায় (হাজালাহ) ঢালা আমার কাছে অধিক প্রিয়, মুসলমানদের রাস্তায় ঢালার চেয়ে।

তিনি বললেন: আর আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে, তিনি তার ঘর থেকে বৃষ্টির পানিও রাস্তায় বের করতেন না। তিনি বললেন: অতঃপর তাকে স্বপ্নে দেখানো হলো যে তিনি জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: এটা কিসের বিনিময়ে? তিনি বললেন: মুসলমানদের থেকে তার কষ্ট (আযা) নিবৃত্ত রাখার কারণে।

আর যারা এটাকে (রাস্তায় নালা বের করা) বৈধ মনে করেছেন, তারা আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মিযাব (বৃষ্টির পানি নিষ্কাশনের নালা)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।

দ্বিতীয় প্রকার: প্রশস্ত রাস্তায় এমন কিছু নির্মাণ করা যা পথচারীদের ক্ষতি করে না, বরং মুসলমানদের বৃহত্তর কল্যাণের জন্য: যেমন এমন একটি মসজিদ নির্মাণ করা যার প্রয়োজন মানুষের আছে, অথবা সংকীর্ণ মসজিদকে প্রশস্ত করার জন্য প্রশস্ত রাস্তার কিছু অংশ তার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করা, অথবা মসজিদের কল্যাণের জন্য রাস্তার কিছু অংশ গ্রহণ করা: যেমন একটি দোকান যা দ্বারা মসজিদ উপকৃত হয়। এই প্রকারটি (নির্দিষ্ট) মাযহাবের মধ্যে বৈধ।

সুপরিচিত ইমাম আহমাদ (এর মত)। অনুরূপভাবে, আবূ হানীফার সাথীরাও (হানাফীগণ) তা উল্লেখ করেছেন; কিন্তু এর জন্য কি উলিল আমরের (শাসকের) অনুমতির প্রয়োজন হবে? এ বিষয়ে ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে। আর আহমাদের সাথীদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন, যারা এই ধরনের (নির্মাণ) বৈধ হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ (নিযা') বর্ণনা করেননি। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ সম্পূর্ণভাবে নিষেধের (মান') একটি তৃতীয় বর্ণনাও উল্লেখ করেছেন।

আর এই মাসআলাটি (আইনী প্রশ্ন) ইমাম আহমাদের প্রাচীন ও আধুনিক উভয় প্রকার সাথীদের কিতাবসমূহে বিদ্যমান—তাঁর সাথীদের যুগ থেকে শুরু করে তাঁর সাথীদের সাথীদের যুগ পেরিয়ে তাঁদের পরবর্তী যুগের সংকলকদের সময় পর্যন্ত, যেমন আবুল বারাকাত, ইবনু তামিম, ইবনু হামদান এবং অন্যান্যরা।

আর আহমাদের বক্তব্যসমূহ (আলফায) পাওয়া যায়—‘জামি‘ আল-খিলাল’-এ, আবূ বকর আব্দুল আযীযের ‘আশ-শাফী’-তে, ‘যাদ আল-মুসাফির’-এ, আবূ ইসহাক আল-জাওযাজানীর ‘আল-মুতারজিম’-এ এবং অন্যান্য কিতাবে।

ইসমাঈল ইবনু সাঈদ আশ-শালানজী বলেন: আমি আহমাদকে এমন একটি প্রশস্ত রাস্তা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম, যা থেকে মুসলিমদের প্রয়োজন মিটে যায় (অর্থাৎ রাস্তাটি অপ্রয়োজনীয় নয়, তবে প্রশস্ত হওয়ায় এর কিছু অংশ ছেড়ে দিলেও চলে), কিন্তু তাদের সেখানে একটি মসজিদ নির্মাণের প্রয়োজন রয়েছে—সেখানে কি মসজিদ নির্মাণ করা বৈধ হবে? তিনি বললেন: যদি রাস্তার কোনো ক্ষতি না হয়, তবে কোনো সমস্যা নেই (লা বা’স)।

আর এই ‘মাসাইলু ইসমাঈল ইবনু সাঈদ’ হলো আহমাদের মাসআলাসমূহের মধ্যে অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ। আবূ ইসহাক ইবরাহীম ইবনু ইয়া’কূব আল-জাওযাজানী তাঁর ‘আল-মুতারজিম’ কিতাবে এর ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি (আল-জাওযাজানী) এখানে দামেস্কের জামে মসজিদের খতীব ছিলেন এবং আহমাদের কাছ থেকে তাঁরও কিছু মাসআলা (প্রশ্ন-উত্তর) সংগৃহীত আছে। তিনি দামেস্কের জামে মসজিদের মিম্বরে আহমাদের কিতাবসমূহ পাঠ করতেন।

সুতরাং আহমাদ এখানে নির্মাণকে সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) বৈধ বলেছেন এবং ইমামের (শাসকের) অনুমতির শর্তারোপ করেননি।

আর মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাকাম তাঁকে (আহমাদকে) বললেন: আপনি কি মসজিদে সালাত আদায় করা মাকরূহ মনে করেন... (অসমাপ্ত)।

যা রাস্তা থেকে নেওয়া হয়েছে। অতঃপর তিনি (আহমাদ) বললেন: আমি তাতে সালাত আদায় করা মাকরূহ মনে করি; তবে যদি তা ইমামের (শাসকের) অনুমতিক্রমে হয়। সুতরাং এখানে তিনি জায়েয হওয়ার জন্য ইমামের অনুমতির শর্তারোপ করলেন।

আর আহমাদ থেকে ইসমাঈলের মাসায়েল (প্রশ্নাবলী) হলো ইবনুল হাকামের মাসায়েলগুলোর পরের। কেননা ইবনুল হাকাম বহু আগে থেকেই আহমাদের সাহচর্য লাভ করেছিলেন এবং তাঁর (আহমাদের) মৃত্যুর প্রায় বিশ বছর পূর্বে মৃত্যুবরণ করেন। আর ইসমাঈলের ক্ষেত্রে, তিনি আহল আর-রায়ের মাযহাবের অনুসারী ছিলেন, অতঃপর আহল আল-হাদীসের মাযহাবে স্থানান্তরিত হন এবং পরবর্তীতে আহমাদের কাছে প্রশ্ন করেন। তিনি আহমাদের সাথে সুলাইমান ইবনু দাউদ আল-হাশিমী এবং আহল আল-হাদীসের অন্যান্য উলামাদেরও প্রশ্ন করেছিলেন।

আর সুলাইমানকে আহমাদের সাথে তুলনা করা হতো, এমনকি শাফিঈ (রহ.) বলেছিলেন: আমি বাগদাদে দু’জন ব্যক্তির চেয়ে অধিক বুদ্ধিমান কাউকে দেখিনি: আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং সুলাইমান ইবনু দাউদ আল-হাশিমী।

আর যারা এই মাসআলায় তৃতীয় একটি রিওয়ায়াহ (মতামত) স্থাপন করেছেন, তারা তা গ্রহণ করেছেন মারওয়াযীর রিওয়ায়াতে তাঁর (আহমাদের) এই উক্তি থেকে: "যেসব মসজিদ রাস্তায় নির্মাণ করা হয়েছে, সেগুলোর হুকুম হলো সেগুলোকে ভেঙে ফেলা।"

আর মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-কাহহাল বলেছেন: আমি আহমাদকে জিজ্ঞেস করলাম: কোনো ব্যক্তি কি রাস্তা থেকে (জায়গা নিয়ে) মসজিদের সম্প্রসারণ করতে পারে? তিনি বললেন: সে তাতে সালাত আদায় করবে না।

আর যারা তৃতীয় রিওয়ায়াহটি সাব্যস্ত করেননি, তারা বলেন: এটি আহমাদের পক্ষ থেকে এমন মসজিদগুলোর প্রতি ইঙ্গিত, যা রাস্তা সংকীর্ণ করেছে এবং মুসলিমদের ক্ষতি করেছে। আর নিঃসন্দেহে এগুলো নির্মাণ করা জায়েয নয়; কেননা এর মাধ্যমে তাঁর (আহমাদের) বিভিন্ন নসের (উক্তির) মধ্যে সমন্বয় সাধন করা হয়, যা সেগুলোর মধ্যে বৈপরীত্য খোঁজার চেয়ে উত্তম।

আর এর চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, আহমাদ মাসলাহাতের (জনস্বার্থের) কারণে এক মসজিদের পরিবর্তে অন্য মসজিদ স্থাপনকে জায়েয মনে করেন, যেমনটি সাহাবায়ে কিরামগণ করেছিলেন। সালিহ ইবনু আহমাদ বলেছেন: আমি আমার পিতাকে (আহমাদকে) জিজ্ঞেস করলাম: মসজিদ যদি ধ্বংস হয়ে যায়... (অসমাপ্ত)।