ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৫-৪০৯

এবং এর (মসজিদের) মুসল্লিরা চলে যায়: আপনি কি মনে করেন যে এটিকে অন্য স্থানে স্থানান্তরিত করা উচিত? তিনি (ইমাম আহমদ) বললেন: যদি সে মানুষের উপকারের (জনস্বার্থ/জনকল্যাণ) ইচ্ছা করে, তাহলে হ্যাঁ; অন্যথায় না। তিনি বললেন: আর ইবনু মাসঊদ (রা.) জামে মসজিদকে খেজুর বিক্রেতাদের স্থান থেকে সরিয়েছিলেন। সুতরাং, যদি উপকারের ভিত্তিতে হয়, তবে কোনো অসুবিধা নেই; অন্যথায় না।

আর আমি আমার পিতাকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, যে একটি মসজিদ নির্মাণ করেছে, অতঃপর সেটিকে অন্য স্থানে স্থানান্তরিত করতে চায়। তিনি বললেন: যদি মসজিদ নির্মাণকারী ব্যক্তি চোরদের ভয়ে অথবা স্থানটি নোংরা হওয়ার কারণে এটিকে সরাতে চায়, তবে কোনো অসুবিধা নেই।

আহমাদ বললেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু হারূন, তিনি বর্ণনা করেছেন মাসঊদী থেকে, তিনি আল-কাসিম থেকে। তিনি বললেন: যখন আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রা.) বাইতুল মালে (কোষাগারে) আসলেন, তখন সা’দ ইবনু মালিক (রা.) প্রাসাদ নির্মাণ করেছিলেন এবং খেজুর বিক্রেতাদের কাছে একটি মসজিদ তৈরি করেছিলেন। তিনি (আল-কাসিম) বললেন: অতঃপর বাইতুল মাল চুরি হয়ে গেল। যে লোকটি চুরি করেছিল, তাকে ধরা হলো। তিনি (ইবনু মাসঊদ) এ বিষয়ে উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর কাছে লিখলেন। উমার (রা.) লিখলেন: লোকটির হাত কেটে দাও, আর মসজিদটি স্থানান্তরিত করো এবং বাইতুল মালকে মসজিদের কিবলার দিকে স্থাপন করো; কারণ মসজিদে সর্বদা কোনো না কোনো মুসল্লি থাকবে।

অতঃপর আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) সেটি স্থানান্তরিত করলেন এবং তার জন্য এই নকশা (পরিকল্পনা) এঁকে দিলেন।

সালিহ বললেন: আমার পিতা বললেন: বলা হয় যে, কূফার মসজিদে বাইতুল মাল চুরি হয়েছিল। অতঃপর আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রা.) মসজিদটিকে স্থানান্তরিত করে আজকের খেজুর বিক্রেতাদের স্থানে নিয়ে যান, যা পুরাতন মসজিদের স্থানে অবস্থিত।

(ইমাম) আহমাদ এর অর্থ করেছেন: ইবনু মাসঊদ (রা.) যে মসজিদটি নির্মাণ করেছিলেন, সেটি আহমাদের যুগে খেজুর বিক্রেতাদের স্থানে ছিল এবং এই মসজিদটিই হলো পুরাতন মসজিদ। অতঃপর কূফার মসজিদকে তৃতীয়বারের মতো পরিবর্তন করা হয়েছিল।

আর আবুল খাত্তাব বললেন: আবূ আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: মসজিদ কি স্থানান্তরিত করা যাবে? তিনি বললেন: যদি এটি সংকীর্ণ হয় এবং এর মুসল্লিদের সংকুলান না হয়, তবে এটিকে এর চেয়ে প্রশস্ত স্থানে স্থানান্তরিত করতে কোনো অসুবিধা নেই।

আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ) অনুমতি দিয়েছেন যে, মাটির উপর অবস্থিত মসজিদকে উঁচু করা হবে এবং তার নিচে জনস্বার্থে (মাসলাহা) একটি পানীয় স্থান (সিক্বায়াহ) নির্মাণ করা হবে। যদিও প্রতিবেশীরা (বা মুসল্লিরা) এ নিয়ে মতবিরোধ করে। তাদের কেউ কেউ বলল: আমরা বৃদ্ধ, সিঁড়ি বেয়ে উপরে উঠতে পারব না। আর তাদের কেউ কেউ এই নির্মাণকে পছন্দ করল। তখন আহমাদ (ইমাম আহমাদ) বললেন: অধিকাংশ মানুষ যা পছন্দ করে, তা দেখা হবে।

আর তাঁর (আহমাদ-এর) কিছু অনুসারী (আসহাব) এই মাসআলাকে এভাবে ব্যাখ্যা (তা'বীল) করেছেন যে, এটি কেবল নতুন করে নির্মাণ শুরু করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কিন্তু তাঁর অনুসারীদের মধ্যে যারা গবেষক (মুহাক্কিক্ব), তারা জানেন যে এই ব্যাখ্যাটি ভুল; কারণ তাঁর (আহমাদ-এর) একাধিক স্থানের সুস্পষ্ট বক্তব্য (নুসূস) মসজিদকে পরিবর্তন করার (তাহবীল) পক্ষে।

অতএব, যখন আহমাদ (ইমাম আহমাদ) এমন বিষয়ে ফতোয়া দিয়েছেন যা সাহাবাগণও করেছেন—যেখানে তাঁরা জনস্বার্থে (মাসলাহা) মসজিদকে অ-মসজিদ (মসজিদের মর্যাদা বহির্ভূত স্থান) বানিয়েছিলেন—যদিও মসজিদের পবিত্রতা (হুরমত) অন্যান্য সকল স্থানের পবিত্রতা (হুরমত) অপেক্ষা অধিকতর। কেননা সহীহ মুসলিমে আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে প্রমাণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় স্থান হলো তার মসজিদসমূহ, আর আল্লাহর নিকট সবচেয়ে ঘৃণিত স্থান হলো তার বাজারসমূহ।

অতএব, যখন মুসলমানদের মধ্যে যৌথভাবে ব্যবহৃত সম্মানিত স্থানকে (অর্থাৎ মসজিদকে) জনস্বার্থে (মাসলাহা) একটি অ-সম্মানিত স্থানে পরিণত করা বৈধ হলো, তখন যে যৌথ স্থান সম্মানিত নয়, যেমন প্রশস্ত রাস্তা, তাকে সম্মানিত স্থানে পরিণত করা এবং সম্মানিত স্থানের (মসজিদের) অনুগামী করা, তা তো অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (বি-ত্বারীক্বিল আওলা ওয়াল আহরা) আরও বেশি বৈধ হবে। কারণ এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মসজিদসমূহের পবিত্রতা (হুরমত) রাস্তাঘাটের পবিত্রতা অপেক্ষা অধিকতর, অথচ উভয়ই যৌথ জনকল্যাণমূলক (মানফাআহ মুশতাকাহ) বিষয়।

পরিচ্ছেদ:

ইমামের সাথে সম্পর্কিত বিষয়াদি তাঁর প্রতিনিধিদের সাথেও সম্পর্কিত। সুতরাং যা কিছু বিচারকদের এখতিয়ারভুক্ত, তাতে বিচারকের—যিনি ইমামের প্রতিনিধি—আদেশ ইমামের আদেশের মতোই। যেমন: অভিভাবকহীনদের বিবাহ দেওয়া, ওয়াকফসমূহের তত্ত্বাবধান করা, এবং ওয়াকফকারীদের শর্তানুযায়ী সেগুলোর বাস্তবায়ন করা, এবং মসজিদ ও সেগুলোর ওয়াকফসমূহের রক্ষণাবেক্ষণ; যেখানে ইমামের জন্য তা করা বৈধ। সুতরাং যে বিষয়ে তাঁর (ইমামের) হস্তক্ষেপ বৈধ, সে বিষয়ে তাঁর প্রতিনিধির জন্যও তা বৈধ।

আর যখন কোনো মাসআলা ইজতিহাদের বিষয়াবলীর অন্তর্ভুক্ত হয়, যেখানে মতবিরোধ ব্যাপক, তখন কারো জন্য ইমামের উপর আপত্তি উত্থাপন করা বৈধ নয়, এবং বিচারক বা অন্য কোনো প্রতিনিধি—কারো উপরই আপত্তি উত্থাপন করা বৈধ নয়। এবং ইমাম ও তাঁর প্রতিনিধিগণ এ বিষয়ে যা করেছেন, তা বাতিল করা যাবে না।

আর এটি (এই বিধান) তখন প্রযোজ্য যখন রাস্তা বা পথে নির্মাণ করা হয়, যদিও তা রাস্তার সাথে সংলগ্ন হয়—অধিকাংশ উলামার (যেমন: মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ)-এর মতে। অনুরূপভাবে ঘরের সংলগ্ন উন্মুক্ত স্থান (ফিনাউদ্-দার); কিন্তু এই ফিনা (সংলগ্ন স্থান) কি ঘরের মালিকের সম্পত্তি? নাকি এটি ঘরের অধিকারসমূহের একটি? এ বিষয়ে আহমাদের মাযহাবে দুটি অভিমত রয়েছে:

প্রথমত: এটি তার মালিকের মালিকানাধীন, আর এটিই মালিক ও শাফিঈর মাযহাব। এমনকি মালিক (রহ.) রাস্তার উপর অবস্থিত ফিনা (সংলগ্ন স্থান)-সমূহ সম্পর্কে বলেছেন: এর মালিকগণ তা ভাড়া দিতে পারে। অতঃপর তিনি বললেন: যদি... (অসমাপ্ত)

যদি তা সংকীর্ণ হয় এবং মুসলমানদের জন্য ক্ষতিকর হয়, আর সেখানে কিছু তৈরি করা হয়, তবে তাদেরকে বাধা দেওয়া হবে এবং সুযোগ দেওয়া হবে না। কিন্তু যে কোনো আঙ্গিনা (ফিনা), যদি এর মালিকরা তা দ্বারা উপকৃত হয় এবং তা মুসলমানদের চলাচলের পথে সংকীর্ণতা সৃষ্টি না করে, তবে আমি তাতে কোনো সমস্যা দেখি না।

আত-তাহাবী বলেছেন: এটি প্রমাণ করে যে তিনি আঙ্গিনাগুলোকে এর মালিকদের সম্পত্তি মনে করতেন; যেহেতু তিনি এর ইজারা (ভাড়া) দেওয়া বৈধ মনে করেছেন, সুতরাং এর শর্তের কারণে ক্রয়-বিক্রয় বাতিল হওয়া উচিত নয়। তিনি আরও বলেছেন: যা শাফিঈর বক্তব্য দ্বারা প্রমাণিত হয় তা হলো: যদি তাতে ঘরের জন্য কোনো কল্যাণ থাকে, তবে তা এর মালিকের সম্পত্তি; তবে তাঁর (শাফিঈর) মতে তা বিক্রি করা বৈধ নয়।

আত-তাহাবী উল্লেখ করেছেন যে, আবূ হানীফার মাযহাব হলো, আঙ্গিনাগুলো অন্যান্য রাস্তার মতোই মুসলমানদের সমষ্টির জন্য, যা মালিকানাধীন নয়।

আর আল-কাদী (আবূ ইয়া'লা), ইবনু আকীল এবং ইমাম আহমাদের অন্যান্য অনুসারীগণ যা উল্লেখ করেছেন, তা হলো দ্বিতীয় অভিমত—যে জমি মালিকানাধীন হয়, রাস্তা নয়; তবে জমির মালিক অন্যদের চেয়ে সুযোগ-সুবিধাগুলোর ক্ষেত্রে অধিক হকদার। আর একারণেই সে ঘরের আঙ্গিনার ক্ষেত্রে অন্যদের চেয়ে অধিক হকদার। আর এটিই হলো ইমাম আহমাদের মাযহাব তার মালিকানাধীন জমিতে উৎপন্ন ঘাসের ক্ষেত্রে—যে সে অন্যদের চেয়ে সেটির অধিক হকদার, যদিও সেটির মালিকানা তার নয়।

. . . (১) জমহূরের (মালিক, শাফিঈ ও আহমাদের) মতানুসারে। . . (২)।

সুতরাং যখন মসজিদ ও ঘরের আঙ্গিনায় নির্মাণ করা হয়, তখন তা মূল রাস্তায় নির্মাণের চেয়ে বৈধতার ক্ষেত্রে অধিক উপযুক্ত। আর আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত আছে যে, আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তাঁর ঘরের আঙ্গিনায় একটি মসজিদ তৈরি করেছিলেন।

আর এটি সেই আল-বাতহার (খোলা প্রাঙ্গণের) মতো, যা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদের বাইরে তৈরি করেছিলেন তাদের জন্য, যারা কথা বলত এবং এমন কাজ করত যা থেকে মসজিদকে পবিত্র রাখা হয়। সুতরাং তা মসজিদ ছিল না এবং রাস্তার মতোও ছিল না, বরং. . . (৩) মসজিদের সাথে বিশেষ সম্পর্ক ছিল। অতএব, এ ধরনের...

__________

(১, ২, ৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা।

এতে নির্মাণ করা অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (বি-ত্বরীকিল আওলা) বৈধ। আর নির্মাণটি হলো সেই প্রবেশপথগুলোর (দাখালাত) মতো, যা মূল সড়কপথ (জাদ্দাতুত-ত্বরীক) থেকে বাঁকানো থাকে, যা ঘর ও মসজিদের সাথে সংযুক্ত এবং রাস্তার সাথেও সংযুক্ত। আর রাস্তার অধিবাসীদের (পথচারীদের) এর প্রয়োজন হয় না; তবে যদি স্বাভাবিকের চেয়ে অতিরিক্ত প্রশস্ত কোনো চত্বর (রাহবাহ) অনুমান করা হয় (তবে ভিন্ন)। আর এটি সেই রাস্তার অনুরূপ যা সংযুক্ত অংশকে মূল প্রবেশযোগ্য রাস্তার (ত্বরীকুন-নাফিয) দিকে নিয়ে যায়। কেননা এই সবকিছুর ক্ষেত্রে তারা (বাসিন্দারা) অন্যদের চেয়ে অধিক হকদার (আহাক্ক)।

আর যদি তারা এতে নির্মাণ করতে চায় এবং এর উপর একটি দরজা স্থাপন করতে চায়, তবে অধিকাংশের (আল-আকছারীন) মতে তা বৈধ; পূর্বে যা বলা হয়েছে তার কারণে। কিন্তু আবূ হানীফার (রহ.) মতে, তাদের জন্য তা বৈধ নয়। কারণ এতে প্রয়োজনের সময় অন্যদের সেখানে প্রবেশের অধিকার বাতিল হয়ে যায়।

আর অধিকাংশ (আল-আকছারূন) বলেন: এতে তাদের অধিকার কেবল তখনই উপকারের অনুমতি (জাওয়াজুল ইনতিফা), যখন এর মালিকরা তা অবরোধ না করে। যেমন মালিকানাধীন উন্মুক্ত প্রান্তরে (আস-সাহরা আল-মামলুকা) এমনভাবে উপকার গ্রহণ করা, যা এর মালিকদের ক্ষতি করে না: যেমন সেখানে সালাত আদায় করা, সেখানে বিশ্রাম (আল-মাক্বীল) নেওয়া এবং সেখানে মুসাফিরের অবতরণ করা। কেননা এই সবই সেখানে বৈধ।

আর জুমহুর উলামার (অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ আলেম) মতে, মালিকের অনুমতি ছাড়াই ঘরের আঙ্গিনায়ও (আফনিয়্যাতিদ-দূর) (তা বৈধ)। আর শাফিঈর (রহ.) অনুসারীরা (আসহাবুশ-শাফিঈ) মালিকের অনুমতি ছাড়া আঙ্গিনা (আল-ফিনা) ব্যবহার করার ক্ষেত্রে দুটি মত (ক্বাওলাইন) উল্লেখ করেছেন। আর আহমাদের (রহ.) অনুসারীরা (আসহাবু আহমাদ) উন্মুক্ত প্রান্তরে (আস-সাহরা) সালাত আদায় করা থেকে নিষেধের একটি অভিমত (ওয়াজহ) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু আহমাদের (রহ.) নসসমূহ (মূল পাঠ) ও উসূলের (নীতিমালার) ভিত্তিতে এটি সুদূরপরাহত (বাঈ'দ)। কেননা তিনি এ ধরনের ক্ষেত্রে ফল ভক্ষণ করা বৈধ মনে করেন। তাহলে এমন উপকারিতা (আল-মানাফি) সম্পর্কে কী বলা যায় যা তার ক্ষতি করে না?

আর তাঁর থেকে বর্ণিত সুস্পষ্ট নস (আল-মানসূস) অনুযায়ী, জবরদখলকৃত জমিতে (আল-আরদ আল-মাগসূবাহ) ঘাস (আল-কালা) চরানো বৈধ। ফলে ঘাসের (আল-কালা) জন্য মালিকের অনুমতি ছাড়াই তাতে প্রবেশ করা যায়। যদিও তাঁর অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ তা নিষেধ করেছেন।