ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬০-৬৪

তার মিথ্যাচারের কারণে, যদি সে জমি চাষ করে থাকে, তবে এখানে সে নিবন্ধককে (রেজিস্ট্রার) সম্পূর্ণ পারিশ্রমিক (ভাড়া) দাবি করতে পারে। আর উকিল (এজেন্ট) এবং মুওয়াক্কিল (প্রধান) উভয়েরই দাবি করার অধিকার রয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একজন উকিলকে (এজেন্ট) একটি বাড়ি বিক্রির জন্য, মূল্য গ্রহণের জন্য, হস্তান্তর করার জন্য, চুক্তিপত্র লেখার জন্য এবং প্রচলিত আনুষ্ঠানিক নিবন্ধনের উপর সাক্ষী রাখার জন্য নিয়োগ করেছিল। অতঃপর উকিল সেই বাড়িটি এক ব্যক্তির কাছে বিক্রি করল এবং মূল্য গ্রহণ করল, আর ক্রয়-বিক্রয় প্রতিষ্ঠিত হলো এবং একজন বিচারক এর বৈধতার পক্ষে রায় দিলেন। অতঃপর বাড়িটি ক্রেতার দখলে দীর্ঘ সময় ধরে রইল, এরপর ক্রেতা সেটিকে ওয়াকফ (দান) করে দিল এবং সাক্ষী রাখা হলো, আর একজন বিচারক ক্রেতার দখলে থাকা অবস্থায় প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত তিন বছর ধরে সেই ওয়াকফের বৈধতার পক্ষে রায় দিলেন।

বিক্রেতার মুওয়াক্কিল (প্রধান) এই সব কিছু সম্পর্কে অবগত ছিল এবং সে এতে কোনো আপত্তি জানায়নি। অতঃপর এই সময়ের পরে মুওয়াক্কিল দাবি করল যে, সে বিক্রয় সংঘটিত হওয়ার আগেই উকিলকে বরখাস্ত (আযল) করেছিল; কিন্তু (উকিল) তা জানত না। আর সে অন্য একটি শহরে এর পক্ষে প্রমাণ (বায়্যিনাহ) পেশ করল এবং একজন বিচারক ক্রেতা, তার উকিল অথবা সেই সম্পদ থেকে উপকৃত হওয়া ব্যক্তির লাভের (রী‘) দায়িত্বে থাকা কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে কোনো প্রকার মামলা (দা‘ওয়া) ছাড়াই সেই প্রমাণের ভিত্তিতে রায় দিলেন।

তাহলে কি এই রায়টি বৈধ হবে এবং বিক্রয় বাতিল হয়ে যাবে? আর ক্রেতার উপর কি ন্যায্য পারিশ্রমিক (*উজরাতুল মিসল*) দেওয়া ওয়াজিব হবে, নাকি তার ভোগ-ব্যবহার সন্দেহপূর্ণ (*শুবহা*) বলে গণ্য হবে? আর বিক্রেতা উকিলের উপর কি মূল্য ফেরত দেওয়া ওয়াজিব হবে? আর যদি বিক্রেতা উকিল এই মর্মে প্রমাণ পেশ করে যে, মূল্য তার মুওয়াক্কিলের কাছে পৌঁছেছে, তবে কি তা মুওয়াক্কিলের পক্ষ থেকে সম্মতি বলে গণ্য হবে? আর তিন বছর পর উকিলকে বরখাস্ত করার দাবি করা, এ বিষয়ে নীরব থাকা, ক্রেতাকে ধোঁকা দেওয়া এবং মূল্য তার কাছে পৌঁছানোর কারণে মুওয়াক্কিল কি ফাসিক (পাপী) বলে গণ্য হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এই মাসআলাটি প্রাথমিকভাবে উকিলের (প্রতিনিধির) অপসারণের (বরখাস্তকরণের) উপর নির্ভরশীল: অপসারণের খবর তার কাছে পৌঁছার আগেই কি সে অপসারিত হয়ে যায়?

এ বিষয়ে উলামাদের দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত রয়েছে। প্রথমটি হলো: সে (উকিল) অবগত না হওয়া পর্যন্ত অপসারিত হয় না। এটি হলো আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব, আহমাদ (রহ.)-এর দুটি বর্ণনার মধ্যে একটি, শাফিঈ (রহ.)-এর অভিমত এবং মালিক (রহ.)-এর মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটি, বরং এটিই অধিকতর শক্তিশালী (আরজাহ) মত। এই মতানুসারে, অবগত হওয়ার পূর্বে উকিলের কার্যকলাপ (লেনদেন) সহীহ (বৈধ) ও কার্যকর। কার্য সম্পাদনের পূর্বে তার অপসারণ প্রমাণিত হলেও, অবগত হওয়ার পূর্বে তার কার্যকলাপে তা কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না। ফলে শরীয়তসম্মত পদ্ধতিতে সম্পাদিত ক্রয়-বিক্রয় এবং ওয়াকফ (দান) বৈধ হবে এবং তা বাতিল হবে না, এমনকি বিচারক (হাকিম) এর দ্বারা রায় দিলেও (তা বাতিল হবে না)।

দ্বিতীয় অভিমতটি হলো: সে অবগত হওয়ার আগেই অপসারিত হয়ে যায়। এটি শাফিঈ (রহ.)-এর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত, আহমাদ (রহ.)-এর দুটি বর্ণনার মধ্যে একটি এবং মালিক (রহ.)-এর মাযহাবের দুটি বর্ণনার মধ্যে একটি।

এই মতানুসারে, কার্য সম্পাদনের পরে কেবল তার (মুওয়াক্কিলের) অপসারণের দাবি গ্রহণযোগ্য হবে না। আর যদি সে অন্য কোনো শহরে এর সপক্ষে প্রমাণ (বায়্যিনাহ) পেশ করে এবং কোনো বিচারক এর দ্বারা রায় দেন, তবে তা অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে রায় হিসেবে গণ্য হবে। অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে রায়, যদি এর বৈধতা স্বীকার করা হয়, তবে তা বৈধ হবে—তবে শর্ত হলো, যার যার প্রমাণ (হুজ্জাহ) তার তার কাছে বহাল থাকবে। আর যার বিরুদ্ধে রায় দেওয়া হয়েছে, তার জন্য বৈধ হবে যে সে রায় ও সাক্ষ্যের ত্রুটি প্রমাণ করবে এমন কিছুর মাধ্যমে যা গ্রহণযোগ্য হতে পারে: যেমন—সাক্ষীদের অযোগ্যতা (তা’ন) প্রমাণ করা, অথবা রায়ের ত্রুটি প্রমাণ করা, অথবা অন্য কিছু; উদাহরণস্বরূপ, যে বিচারক অপসারণের রায় দিয়েছেন, তিনি অবগত হওয়ার পূর্বে অপসারণকে বৈধ মনে করেন না।

কিন্তু তার (বিচারকের) উপর আবশ্যক নয় যে, তিনি অপসারণের সাক্ষ্য প্রদানকারী বায়নাহকে ফাসিক (পাপী) বা এমন কোনো কিছুর দ্বারা অভিযুক্ত হিসেবে গ্রহণ করবেন যা সাক্ষ্য গ্রহণকে বাধা দেয়।

অতঃপর, যে বিচারক ক্রয়-বিক্রয় ও ওয়াকফের বৈধতার রায় দিয়েছেন, যদি তিনি এমন হন যে অবগত হওয়ার পূর্বে উকিলের অপসারণকে বৈধ মনে করেন না, এবং এই (অপসারণের) খবর তার কাছে পৌঁছেও থাকে, তবুও তার রায় কার্যকর হবে, যা (বাতিল করা) জায়েয নয়।

কোনো অবস্থাতেই তা বাতিল করা যাবে না; বরং যে ফয়সালা এটিকে বাতিল করে, তা প্রত্যাখ্যাত। যদিও সে (বিচারক) তা না জেনে থাকে। অথবা যদি তার মাযহাব এমন হয় যে, (বাতিল হওয়া) প্রমাণিত হলে তিনি বৈধতার ফয়সালা দেন না, তবে তার ফয়সালার অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব সমান। আর দ্বিতীয় বিচারক যদি না জানেন যে, (এজেন্টকে) অবহিত করার পূর্বে বরখাস্তি কার্যকর হয়, অথবা তিনি তা জেনেও যদি সেই মত পোষণ না করেন, অথবা তিনি সেই মত পোষণ করেও যদি পূর্ববর্তী ফয়সালা বাতিল করাকে সঠিক মনে না করেন— এবং বিক্রেতা এজেন্টের মুওয়াক্কিল (প্রধান) যা ঘটেছে তা জানার পরও তার নীরবতা— (এই সকল ক্ষেত্রে) তার ফয়সালার অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব সমান।

আর এই ঘটনায় ফয়সালা নিশ্চিত করা এবং এজেন্টের কাছ থেকে মূল্য গ্রহণ করা প্রথাগতভাবে (العادة) ক্রয়-বিক্রয়ের অনুমতির এবং এজেন্সির (وكالة) স্থায়িত্বের প্রমাণ, যদি না এর বিপরীতে কোনো শক্তিশালী প্রতিপক্ষীয় প্রমাণ এসে দাঁড়ায়। আর অধিকাংশ উলামা এই ধরনের প্রমাণ গ্রহণ করেন এবং এর মাধ্যমে মুওয়াক্কিলের (প্রধানের) বরখাস্তির দাবিকে প্রত্যাখ্যান করেন, যা সে বিক্রয় বাতিল করার জন্য করে থাকে; বিশেষত যখন মিথ্যা সাক্ষীর (شهود الزور) প্রাচুর্য দেখা যায়।

আর যদি সে ওয়াকফ (وقف)-এর বাতিল হওয়ার ফয়সালাও দেয়, তবুও এজেন্ট বা ক্রেতা কারো উপরই সেই সুবিধা (منفعة) যা তারা ভোগ করেছে, তার ক্ষতিপূরণ (ضمان) দেওয়া আবশ্যক হবে না। কেননা যদি এজেন্ট ও ক্রেতা প্রতারিত হয়ে থাকে, আর মুওয়াক্কিল (প্রধান) বরখাস্তির বিষয়ে অবহিত না করার মাধ্যমে তাদের প্রতারিত করে থাকে, তবে ত্রুটি (تفريط) তার দিক থেকেই এসেছে। সুতরাং তারা তার জন্য সেই সুবিধার ক্ষতিপূরণ দেবে না।

আর যদি মুওয়াক্কিল মূল্য গ্রহণ অস্বীকার করে এবং এর উপর কোনো প্রমাণ (بينة) পেশ না করে, তবে যদি এজেন্ট বিনা পারিশ্রমিকে (بِلا جُعْلٍ) কাজ করে থাকে, তবে মুওয়াক্কিলের বিপরীতে তার কথা গ্রহণযোগ্য হবে; কারণ সে তার আমানতদার (أمين)। যেমন আমানতকারী (مودع)-এর কথা তার মালিকের কাছে আমানত (وديعة) ফিরিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য হয়। আর যদি পারিশ্রমিকসহ (بِجُعَلِ) হয়ে থাকে, তবে এ বিষয়ে উলামাদের দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত রয়েছে। কিন্তু ক্রেতার বিপরীতে এজেন্টের কথা গ্রহণযোগ্য হবে না। যদি বিক্রয় বহাল থাকে—

সুতরাং কোনো কথা নেই। আর যদি বেচা-কেনা ফাসখ (বাতিল) হয়ে যায়, তবে তাদের অধিকার আছে যে তারা এজেন্টের (ওয়াকীল) কাছে মূল্য (সামান) দাবি করবে এবং এজেন্ট (ওয়াকীল) তার মুওয়াক্কিলের (প্রধান ব্যক্তি) কাছে ফিরে যাবে (অর্থাৎ মুওয়াক্কিলের কাছ থেকে মূল্য আদায় করবে)।

শায়খ (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) কে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি এজেন্ট (ওয়াকীল) হিসেবে তার মুওয়াক্কিলের (প্রধান ব্যক্তি) একটি দোকানের অংশ বিক্রি করলেন। অতঃপর ক্রেতা সেই অংশটিকে ওয়াকফ (স্থায়ী দান) করে দিলেন এবং বেচা-কেনা ও ওয়াকফ উভয়ই প্রতিষ্ঠিত হলো এবং ওয়াকফের বৈধতার পক্ষে রায় দেওয়া হলো। এরপরে প্রমাণিত হলো যে, এজেন্ট (ওয়াকীল) তার বিক্রির তারিখের পূর্বেই একটি অগ্রিম তারিখে বরখাস্ত (মা'যূল) ছিলেন এবং তার বরখাস্তের বৈধতাও প্রমাণিত হয়েছিল। তাহলে কি বেচা-কেনা ও ওয়াকফ বাতিল (বুতলান) বলে প্রতীয়মান হবে? নাকি উভয়টিই সহীহ (বৈধ)? আর যদি বাতিল হওয়া স্পষ্ট হয়ে যায়, তবে কি মুওয়াক্কিলের অধিকার থাকবে যে, ক্রেতা-ওয়াকফকারী ব্যক্তির হাতে থাকা অবস্থায় সেই অংশের ভাড়ার (উজরাহ) জন্য তিনি দাবি করবেন? নাকি করবেন না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহ্‌র জন্য। এই মাসআলাটিতে একটি প্রসিদ্ধ মতপার্থক্য (নিযা') রয়েছে। আর তা হলো: যখন কোনো এজেন্টের (ওয়াকীল) মুওয়াক্কিল (প্রধান ব্যক্তি) মারা যান অথবা তাকে বরখাস্ত করেন, আর এজেন্ট তা না জেনে লেনদেন করে ফেলেন, তখন কি জানার পূর্বেই তিনি বরখাস্ত হয়ে যাবেন?

এই বিষয়ে আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) তিনটি অভিমত রয়েছে, যা ইমাম শাফিঈ, ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাবে (ফিকহী নীতিতে) বিদ্যমান। প্রথমটি হলো: তিনি জানার পূর্বেই বরখাস্ত হয়ে যাবেন। আর এটিই ইমাম শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাবের প্রসিদ্ধ (মাশহূর) অভিমত এবং ইমাম মালিকের মাযহাবের একটি অভিমত।

সুতরাং এই মতানুসারে, বেচা-কেনা বাতিল (বুতলান) বলে প্রতীয়মান হবে। তবে এই মতানুসারে এজেন্টের (ওয়াকীল) উপর কোনো ক্ষতিপূরণ (যামান) বর্তাবে না; কারণ তিনি কোনো প্রকার অবহেলা (তাফরিত) করেননি। আর ক্রেতা (মুশতারী) সম্পর্কে বলা যায়, তিনি...

যদি সে না জানে, তবে সেও প্রতারিত ব্যক্তি (মাগরূর)। আর তার ক্ষতিপূরণ (দায়ভার) নিয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব ও অন্যান্য মাযহাবে এবং ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর দুই মতের একটিতে মতবিরোধ (নিযা‘) রয়েছে। আর এই প্রতারণাকারীর (আল-গার্র) উপর কোনো দায়ভার নেই এবং তাদের দুজনের কেউই ক্ষতিপূরণ দেবে না। আর ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর দুই মতের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ মতে এবং ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর একটি বর্ণনায় প্রতারণাকারীর নিকট থেকে ক্ষতিপূরণ দাবি করা যাবে না। অতএব, এই মতানুসারে ক্রেতাই ক্ষতিপূরণ দেবে এবং সে কারো নিকট থেকে ক্ষতিপূরণ দাবি করতে পারবে না।

দ্বিতীয় মতটি হলো: মৃত্যুর কারণে তার ক্ষমতা স্বয়ংক্রিয়ভাবে বাতিল হয়ে যায় (ইন‘আযিলু বিল-মাওত), কিন্তু বাতিল করার কারণে তার ক্ষমতা বাতিল হয় না, যতক্ষণ না সে জানতে পারে। এটি ইমাম আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব, ইমাম মালিক (রহ.)-এর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত এবং ইমাম শাফিঈ (রহ.) ও ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের অন্যতম একটি মত। অতএব, এই মতানুসারে জানার পূর্বে তার কৃত লেনদেন (তাসাররুফ) সহীহ (বৈধ)। সুতরাং, যদি লোকটি ক্ষমতা বাতিলের বিষয়টি না জানে, তবে ক্রয়-বিক্রয় বৈধ হবে।

কিন্তু যদি সে ক্ষমতা বাতিলের বিষয়টি জানার পর লেনদেন করে, তবে মুসলিমদের ঐকমত্যে তার লেনদেন আবশ্যকীয় (লাযিম) হবে না; বরং তা ফুযূলী (অননুমোদিত) ব্যক্তির লেনদেনের সমতুল্য হবে। আর এটি ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর মাযহাবে এবং ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনায় প্রত্যাখ্যাত (মারদূদ)। আর ইমাম আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাবে, ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে অন্য একটি বর্ণনায় এবং ইমাম মালিক (রহ.) থেকেও বর্ণিত মতে তা অনুমোদনের (ইজাযাহ) উপর স্থগিত (মওকূফ)। সুতরাং, যখনই হকদার ব্যক্তি (আল-মুস্তাহিক্ক) তা অনুমোদন না করবে, তখন তা ইজমার ভিত্তিতে বাতিল হয়ে যাবে।

তৃতীয় মতটি হলো: উভয় স্থানেই (মৃত্যু ও ক্ষমতা বাতিল) জানার পূর্বে তার ক্ষমতা বাতিল হয় না। যেমনটি ইমাম শাফিঈ (রহ.) ও ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মত, আল্লাহ তাআলা তাদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন (রদিয়াল্লাহু আনহুমা)। আর এর বিধান পূর্বোক্ত আলোচনার মতোই।

ওয়া আল্লাহু সুবহানাহু ওয়া তাআলা আ‘লাম। (আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সম্যক অবগত।)