ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭০-৭৪

জোরপূর্বক গ্রহণ (গাসব) করে থাকে, তবে তার অধিকার আছে যে সে তা তার কাছ থেকে পুনরুদ্ধার করবে। ওকালতি (প্রতিনিধিত্ব) অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তার বক্তব্য গ্রহণযোগ্য হবে না, এই সত্ত্বেও যে সে তার জন্য উকিলদের (প্রতিনিধিদের) মতো আচরণ করে, তার এই বিষয়ে জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও এবং মানুষের মধ্যে তার উকিল হিসেবে পরিচিত হওয়া সত্ত্বেও। এমনকি যদি ধরে নেওয়া হয় যে—এই পরিস্থিতিতে—সে তাকে উকিল নিযুক্ত করেনি, তবে তার ত্রুটি (তাফরিত) এবং তাকে ক্ষমতা প্রদান করা তার পক্ষ থেকে বাড়াবাড়ি (আদওয়ান), যা ক্ষতিপূরণ (দাম্মান) আবশ্যক করে তোলে। আর দ্বিতীয় ইজারা (ভাড়া চুক্তি), যার উপর মুওয়াক্কিল (প্রতিনিধি নিয়োগকারী) দ্বিতীয় ভাড়াটিয়াকে (মুসতা’জির) বাধ্য করেছে, তা বাতিল (বাতিলুন)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন একদল লোক সম্পর্কে যারা তাদের স্বার্থ সংশ্লিষ্ট কাজের (মাসালিহ) জন্য অন্য একদল লোককে প্রেরণ করেছে এবং তারা তাদেরকে খরচ (নাফাকাহ) দেয়। তাদের জন্য কি তা ভক্ষণ করা বৈধ? এবং তাদের সম্পূর্ণ খরচের জন্য ঋণ গ্রহণ করা এবং তাদের সাথে মেলামেশা করা (মুখালাত) কি বৈধ?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি যারা তাদেরকে প্রেরণ করেছে, তারা তাদেরকে যা খরচ করবে তা দেয়, তবে তা বৈধ। এবং যতক্ষণ তারা তাদের প্রয়োজন পূরণে (হাওয়ায়েজ) নিয়োজিত থাকবে, ততক্ষণ তাদের (প্রেরণকারীদের) উপর তাদের সম্পূর্ণ খরচের দায়িত্ব বর্তাবে। এবং তাদের সাথে মেলামেশা (মুখালাত) বৈধ।

وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

কৃষকদের উপর (বা তাদের জন্য) শস্য সংরক্ষণের জন্য উকিলদের (প্রতিনিধিদের) পালা (বা দায়িত্ব) কি হালাল?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে জমির মালিক ও কৃষকের জন্য ফসল সংরক্ষণ করে, তবে এর উপর তার পারিশ্রমিক (উজরত) প্রাপ্য। সুতরাং, কৃষকের কাছ থেকে সে যে খরচ (মু’নাহ) গ্রহণ করে, তা যদি তার উপর প্রাপ্য অধিকারের সমপরিমাণ হয়, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَسُئِلَ:

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে অন্য এক ব্যক্তিকে ক্রয় করার জন্য উকিল (প্রতিনিধি) বানালো, কিন্তু তাকে ইকালার (ক্রয় চুক্তি বাতিলের) জন্য উকিল বানায়নি; অতঃপর সে ইকালাহ করলো। তা কি সহীহ হবে?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

যখন কোনো ব্যক্তি কোনো কিছু ক্রয় করার জন্য কোনো উকিলকে নিয়োগ করে, কিন্তু তাকে ইকালার (ক্রয় চুক্তি বাতিলের) জন্য উকিল না করে; তখন উকিলের জন্য ইকালাহ করার অধিকার থাকে না এবং উলামাদের ঐকমত্যে মুওয়াক্কিলের (যিনি উকিল নিয়োগ করেছেন) অনুমতি ছাড়া তার ইকালাহ কার্যকর হবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন একজন উকিল (প্রতিনিধি) সম্পর্কে, যিনি তাঁর পিতার জন্য একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ অর্থ (মাবলাগ) সংক্রান্ত বিষয়ে নিযুক্ত। তিনি মানুষের কাছে তাঁর পিতার যে ঋণ (দিয়ূন) রয়েছে, তা সংগ্রহ করেন। যখন তিনি কারো কাছে যান, তখন সে (ঋণগ্রহীতা) বলে: ‘আমি আপনার পিতার জন্য এটি নিষ্পত্তি করেছি।’ অতঃপর সে (উকিলকে) বলল: ‘যদি আপনি আমাকে দায়মুক্ত (ইবরা) করেন এবং কোনো কিছুর বিনিময়ে আমার সাথে আপস (সুলহ) করেন, তবে আমার ও আপনার মধ্যে চুক্তি সম্পন্ন হবে।’ অতঃপর সে (উকিল) তাকে মোট এক হাজার (দিরহাম) থেকে তিনশত দিরহামের বিনিময়ে আপস করল। অতঃপর আপসের (সুলহ) পরে সে (ঋণগ্রহীতা) ঋণ স্বীকার করল এবং দায়মুক্তির (ইবরা) দলিল হাতে নিল।

তার (ঋণগ্রহীতার) স্বীকারোক্তির পরে এবং ঋণের মালিকের (পাওনাদারের) পক্ষ থেকে দায়মুক্তির (ইবরা) উপর সাক্ষী থাকা সত্ত্বেও কি তার (উকিলের) দাবি তার (ঋণগ্রহীতার) বিরুদ্ধে বৈধ হবে? নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

ঋণ আদায়ের (ইসতিফা) জন্য নিযুক্ত উকিলের দায়মুক্তি (ইবরা) বা আংশিক হকের (অধিকারের) উপর আপস (মুসালাহা) বৈধ নয়, এমনকি যদি সে এই বিষয়ে (সাধারণ) উকিলও হয়ে থাকে (তবুও তা বৈধ নয়)।

অতঃপর, যদি দেনাদার (গ্বরীম) হক (ঋণ) অস্বীকার করে, যার ফলে তার সাথে আপস করা হলো, তবে তার ক্ষেত্রে সেই আপস (সুলহ) বাতিল (বাতিলুন) বলে গণ্য হবে এবং তার জিম্মা (দায়িত্ব) দায়মুক্ত হবে না।

আর যদি দাবিকারী (মুদ্দাঈ) সমগ্র হক (ঋণ) হারানোর ভয়ে তার সাথে আপস করে থাকে, তবে সে এর উপর বাধ্য (মুকরাহ)। সুতরাং, তার আপস বৈধ হবে না। এরপর যখন সে (দেনাদার) তা স্বীকার করবে অথবা তার উপর প্রমাণ (বায়্যিনাহ) প্রতিষ্ঠিত হবে, তখন তার (দেনাদারের) কাছে হক (ঋণ) দাবি করার অধিকার তার (দাবিকারীর) থাকবে।

শিরকাত (অংশীদারিত্ব) পরিচ্ছেদ

শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন একদল লোক সম্পর্কে, যারা তাদের কারো কারো সম্মতি ব্যতিরেকে ‘শিরকাতুল আবদান’ (শারীরিক শ্রমের অংশীদারিত্ব) স্থাপন করেছে। এবং তারা তাতে সম্মিলিতভাবে কাজ করেছে, আবার পৃথকভাবেও কাজ করেছে। এই শিরকাত কি সহীহ (বৈধ) হবে? আর তারা যা কাজ করেছে, তার পারিশ্রমিক থেকে তাদের প্রত্যেকে কী প্রাপ্য হবে? আর যার কোনো কাজ নেই, তার জন্য কি জায়েয হবে যে কাজ করেছে তার সম্মতি ব্যতিরেকে অন্যের কাজের পারিশ্রমিক গ্রহণ করা?

তিনি উত্তর দিলেন – (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন):

শিরকাতুল আবদান, যে বিষয়ে ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) মতভেদ করেছেন, তা দুই প্রকার:

প্রথমত: তারা এমন কাজে অংশীদার হবে যা তারা উভয়ে তাদের যিম্মায় (দায়িত্বে) গ্রহণ করে। যেমন সেলাই, কাঠমিস্ত্রি, বুনন এবং অনুরূপ বিভিন্ন পেশার লোক— যাদের পারিশ্রমিক নির্ধারিত হয় কাজের ভিত্তিতে, সময়ের ভিত্তিতে নয়। আর একে ‘আল-আজীর আল-মুশতারাক’ (যৌথ চুক্তিবদ্ধ শ্রমিক) বলা হয়।

এবং কাজটি তাদের কারো যিম্মায় থাকে, এমনভাবে যে, তার জন্য বৈধ হয় সেই কাজটি করার জন্য অন্য কাউকে নিযুক্ত করা। আর কাজটি তার যিম্মায় একটি ঋণ (দায়), যেমন নির্দিষ্ট বস্তুর ঋণসমূহ; যা তার সত্তার উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) নয়।

যেমন (তা হলো) আল-আজীরুল খাস (নির্দিষ্ট কর্মচারী)। অধিকাংশ ফুকাহায়ে কেরাম, যেমন আবু হানীফা, মালিক ও আহমাদ—এঁদের অংশীদারিত্বকে বৈধ বলেছেন। আর এটি তাঁদের (ফুকাহাদের) নিকট ‘শারিকাতুল উজূহ’ (প্রতিপত্তির অংশীদারিত্ব)-এর সমতুল্য। শারিকাতুল উজূহ হলো: যখন দুই অংশীদারের একজন তার প্রতিপত্তি (বা সুনাম) ব্যবহার করে এমন কিছু ক্রয় করে যা তার এবং তার অংশীদারের উভয়ের জন্য; যেমনভাবে অংশীদার কোনো কাজ গ্রহণ করে যা তার এবং তার অংশীদারের উভয়ের জন্য।

তাঁরা (ফুকাহারা) বলেছেন: এই অংশীদারিত্বের ভিত্তি হলো ওয়াকালাহ (প্রতিনিধিত্ব)। সুতরাং, দুই অংশীদারের প্রত্যেকেই নিজের জন্য মালিকানার ভিত্তিতে এবং তার অংশীদারের জন্য ওয়াকালাহ (প্রতিনিধিত্ব)-এর ভিত্তিতে কাজ করে।

কিন্তু শাফেয়ী (রহ.) এটিকে বৈধ বলেননি, তাঁর মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে। আর তা হলো: তাঁর মাযহাব অনুযায়ী, অংশীদারিত্ব কেবল চুক্তির মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয় না, বরং অংশীদারিত্ব কেবল শারিকাতুল আমলাক (মালিকানার অংশীদারিত্ব) হয়ে থাকে। সুতরাং, যখন তারা কোনো সম্পদে অংশীদার হয়, তখন তার বৃদ্ধি (মুনাফা) তাদের উভয়ের জন্য এবং তার ক্ষতিপূরণ (দায়ভার) তাদের উভয়ের ওপর বর্তায়। এই কারণেই শারিকাতুল ইনান (ইনান অংশীদারিত্ব) বৈধ নয় যদি দুই মূলধনের প্রকার ভিন্ন হয়। আর তিনি এটিকে বৈধ মনে করেন না, কেবল যখন দুই মূলধন মিশ্রিত করা হয়। এবং তিনি মুনাফা নির্ধারণ করেন কেবল দুই মূলধনের পরিমাণের ভিত্তিতে।

আর জুমহূর (অধিকাংশ ফুকাহায়ে কেরাম) এই বিষয়ে তাঁর (শাফেয়ীর) বিরোধিতা করেন এবং বলেন: অংশীদারিত্ব দুই প্রকার: ‘শারিকাতুল আমলাক’ (মালিকানার অংশীদারিত্ব) এবং ‘শারিকাতুল উকূদ’ (চুক্তির অংশীদারিত্ব)।

আর শারিকাতুল উকূদ (চুক্তির অংশীদারিত্ব) মূলত শারিকাতুল আমলাক (মালিকানার অংশীদারিত্ব)-এর মুখাপেক্ষী নয়; যেমনভাবে শারিকাতুল আমলাক শারিকাতুল উকূদের মুখাপেক্ষী নয়, যদিও তারা কখনও কখনও একত্রিত হতে পারে।

আর মুদারাবাহ (শ্রম-পুঁজি অংশীদারিত্ব) ইজমা (ঐকমত্য) অনুযায়ী শারিকাতুল উকূদ, এটি শারিকাতুল আমলাক নয়; কারণ মূলধন একজনের এবং শ্রম অন্যজনের। অনুরূপভাবে মুসাকাত (বৃক্ষ পরিচর্যার চুক্তি) এবং মুযারাআহও (কৃষি চুক্তি)। যদিও ফুকাহায়ে কেরামের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা মনে করেন যে এগুলো ইজারা (ভাড়া/লিজ)-এর অন্তর্ভুক্ত; এবং এগুলো কিয়াসের (যুক্তিনির্ভর অনুমানের) পরিপন্থী।