ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৫-৭৯

সুতরাং সঠিক মত হলো, এটি একটি স্বতন্ত্র মূলনীতি এবং এটি অংশীদারিত্বের (শিরকতের) অন্তর্ভুক্ত, বিশেষ ইজারার (ভাড়ার) অন্তর্ভুক্ত নয়। আর এটি অংশীদারিত্বের কিয়াস (তুলনা)-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

যেহেতু শিরকতের ভিত্তি এই মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত, তাই তারা মুবাহ (বৈধ) বস্তু অর্জনের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব (শিরকত) নিয়ে মতভেদ করেছেন; এর কারণ হলো তাতে প্রতিনিধিত্ব (তাওয়াক্কুল) বৈধ হওয়ার উপর নির্ভরতা। ফলে ইমাম আহমাদ (রহ.) এটিকে বৈধ বলেছেন, আর আবূ হানীফা (রহ.) এটিকে নিষেধ করেছেন। আর আহমাদ (রহ.) সা'দ, আম্মার ও ইবনে মাসঊদ (রাঃ)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।

এবং বলা যেতে পারে: এটি দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, যখন তারা এমন বিষয়ে অংশীদার হয় যেখানে তারা তাদের শরীর ও তাদের পশুদ্বয়কে বিশেষ ইজারা (ভাড়া) হিসেবে ব্যবহার করে। এই ইজারার ক্ষেত্রে দুটি বর্ণিত মত রয়েছে। আর বাতিল হওয়া (অবৈধতা) হলো আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব এবং আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের একটি দলের মত, যেমন আবুল খাত্তাব এবং কাযী (আবূ ইয়া'লা)-এর দুটি মতের মধ্যে একটি।

তিনি (কাযী) বলেছেন: এটি মাযহাবের কিয়াস (তুলনা); এই নীতির উপর ভিত্তি করে যে, মুবাহ (বৈধ) বস্তু উপার্জনের জন্য অংশীদারিত্বের মাধ্যমে 'শরীরের অংশীদারিত্বে' (শিরকাতুল আবদান) ক্ষতিপূরণের (দামানের) শর্তারোপ করা হয় না, যেমন শিকার করা ও কাঠ সংগ্রহ করা। কারণ, তাদের একজনের উপর অন্যজনের জন্য আবশ্যককৃত কাজের কোনো অংশ আবশ্যক হয় না। বরং তা এমন, যেন তারা তাদের গবাদি পশুর উৎপাদন, তাদের বাগানের ফলন এবং অনুরূপ বিষয়ে অংশীদার হয়েছে।

আর যারা এটিকে বৈধ বলেছেন, তারা বলেছেন: এটি মুবাহ বস্তু অর্জনের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্বের মতোই; কারণ সেখানে তাদের একজনের জিম্মায় (দায়িত্বে) কোনো কাজ সাব্যস্ত হয়নি; বরং অংশীদারিত্বের মাধ্যমে তাদের একজনের কৃতকর্ম তার নিজের এবং তার অংশীদারের পক্ষ থেকে হয়ে যায়। অনুরূপভাবে এখানে, তাদের একজন যে পারিশ্রমিক (উজরার) শর্ত করে অথবা তার জন্য যে কাজের বিনিময়ে প্রদত্ত অর্থ (জু'আল) শর্ত করা হয়: তা তার এবং তার অংশীদারের জন্য। আর যে কাজ সে করে... [অসমাপ্ত বাক্য]

নিজের পক্ষ থেকে এবং তার অংশীদারের পক্ষ থেকে। আর এই মতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ, বিশেষত তাদের মতে যারা শিরকাতুল ইনান (মূলধন অংশীদারিত্ব) বৈধ মনে করেন, যদিও দুই মালের মিশ্রণ না ঘটে এবং দুই প্রকারের ভিন্নতা থাকে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

أَوْفُوا بِالْعُقُودِ

[তোমরা চুক্তিগুলো পূর্ণ করো] (সূরা আল-মায়েদা, ৫:১)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

` الْمُسْلِمُونَ عِنْدَ شُرُوطِهِمْ إلَّا شَرْطًا أَحَلَّ حَرَامًا أَوْ حَرَّمَ حَلَالًا `

"মুসলমানগণ তাদের শর্তাবলীর ওপর অটল থাকবে, তবে এমন শর্ত নয় যা কোনো হারামকে হালাল করে অথবা কোনো হালালকে হারাম করে।"

আর আমি মনে করি এটি ইমাম মালিকের মত।

আর সাক্ষীদের অংশীদারিত্বের বিষয়টি সম্পর্কে বলা যেতে পারে যে, এটি 'শিরকাতুল আবদান' (শারীরিক শ্রমের অংশীদারিত্ব)-এর মাসআলাগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যে বিষয়ে ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) মতভেদ করেছেন; কারণ সাক্ষ্য জিম্মায় (দায়িত্বে) সাব্যস্ত হয় না এবং এতে ওকালতি (প্রতিনিধিত্ব) সহীহ হয় না, যতক্ষণ না দুই অংশীদারের একজন মালিকানার বিধান অনুযায়ী নিজের জন্য এবং ওকালতির বিধান অনুযায়ী তার অংশীদারের জন্য কাজ করে।

আর সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে প্রতিদান হলো 'জাআলাহ' (পুরস্কারের চুক্তি)-এর অন্তর্ভুক্ত, বাধ্যতামূলক 'ইজারা' (ভাড়া/শ্রমের চুক্তি)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়। এটি কেবল চুক্তিতে অংশীদারিত্ব, শিরকতের (অংশীদারিত্বের) চুক্তি নয়; যেমন কেউ একদল লোককে বলল: "আমার জন্য এই প্রাচীরটি নির্মাণ করো এবং তোমাদের জন্য দশ (মুদ্রা) রয়েছে," অথবা "যদি তোমরা এটি নির্মাণ করো, তবে তোমাদের জন্য দশ (মুদ্রা) রয়েছে," অথবা "যদি তোমরা এই কাপড়টি সেলাই করো, তবে তোমাদের জন্য দশ (মুদ্রা) রয়েছে," অথবা "যদি তোমরা আমার পলাতক গোলামকে ফিরিয়ে দাও, তবে তোমাদের জন্য দশ (মুদ্রা) রয়েছে।"

আর যদি সে পুরস্কারের পরিমাণ নির্ধারণ না করে—অথচ সে জানে যে তারা পুরস্কারের বিনিময়ে কাজ করে: যেমন কিছু কুলি (বাহক) যারা কোনো ব্যবসায়ীর মাল বহন করে এবং এই কাজে তারা পরস্পর সহযোগিতা করে—তবে তারা 'জুলুল মিসল' (সমমানের পারিশ্রমিক) পাওয়ার অধিকারী হবে, জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ উলামা)-এর মতে: যেমন আবু হানীফা, মালিক, আহমাদ এবং অন্যান্যদের মতে। যেমনভাবে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে রান্না করা বাবুর্চি, পারিশ্রমিকের বিনিময়ে রুটি তৈরি করা রুটি প্রস্তুতকারী, পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কাপড় বোনা তাঁতি, পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কাপড় পরিষ্কার করা ধোপা এবং গোসলখানার মালিক তা পাওয়ার অধিকারী হয়।

এবং নৌকা, এবং সেই প্রথা (উর্ফ) যার রীতি প্রচলিত আছে যে তার উপকারিতা ভাড়ার (আজর) বিনিময়ে সম্পূর্ণরূপে গ্রহণ করা হয়। সুতরাং, সাধারণভাবে (নিরঙ্কুশভাবে) এরা 'ইওয়াদুল-মিছল' (সমমানের বিনিময়) পাওয়ার অধিকারী হয়। অনুরূপভাবে, যখন কোনো দলকে নিয়োগ করা হয় তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য এবং সাক্ষ্য হিসেবে তাদের স্বাক্ষর লেখার জন্য, তখন তারা 'জু'ল' (পারিশ্রমিক/কমিশন) পাওয়ার অধিকারী হয়। এটি অন্যান্য কাজের ক্ষেত্রে তাদের নিয়োগ করার মতোই, যখন বলা হয় যে তারা 'জু'ল' পাওয়ার অধিকারী। তখন তারা তাদের কাজের পরিমাণ অনুযায়ী তাদের সমমানের 'জু'ল' পাওয়ার অধিকারী হয়। যদি তাদের কাজ ও উপকারিতা সমান হয়, তবে তারা সমানভাবে 'জু'ল' পাওয়ার অধিকারী হবে।

সঠিক মত হলো, এই বক্তা যা বলেছেন তা তখনই সঠিক যখন তাদের মধ্যে পূর্বে কোনো অংশীদারিত্ব (শিরকাত) না থাকে। কিন্তু যদি তারা সাক্ষ্যের মাধ্যমে যা উপার্জন করে তাতে অংশীদার হয়, তবে তা অন্যান্য 'জাআলাত' (পারিশ্রমিক) ও 'ইজারা' (ভাড়া/চুক্তি) থেকে উপার্জনের ক্ষেত্রে তাদের অংশীদারিত্বের মতোই।

এরপর, সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে 'জু'ল' (পারিশ্রমিক) কখনো কখনো 'যিম্মাহ'র (দায়বদ্ধতার) উপর একটি কাজ হিসেবে হতে পারে, এবং সাক্ষ্যদাতার অধিকার থাকে যে সে তার জায়গায় এমন কাউকে দাঁড় করাবে যে পারিশ্রমিক প্রদানকারীর (জা'ইল) পক্ষে সাক্ষ্য দেবে। এই ক্ষেত্রে এটি একটি সহীহ (বৈধ) অংশীদারিত্ব হবে তাদের সকলের মতে যারা 'শিরকাতুল-আবদান' (শ্রমের অংশীদারিত্ব) বৈধ মনে করেন, আর তারাই হলেন জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ): যেমন আবু হানীফা, মালিক, আহমদ এবং অন্যান্যরা। আর এটিই হলো সহীহ (সঠিক) মত, যার প্রমাণ কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ই'তিবার (যুক্তিযুক্ত বিবেচনা) দ্বারা পাওয়া যায়।

তবে যদি 'জু'ল' এই শর্তে দেওয়া হয় যে সাক্ষ্যদাতাকে অবশ্যই স্বয়ং (ব্যক্তিগতভাবে) সাক্ষ্য দিতে হবে, তবে সেক্ষেত্রে পূর্বোল্লিখিত দুটি মত প্রযোজ্য হবে। এবং সঠিক মত হলো, এক্ষেত্রেও অংশীদারিত্ব বৈধ, যেমনটি মালিক (ইমাম মালিক)-এর দুটি মতের মধ্যে অধিকতর সহীহ মত; কিন্তু দুই অংশীদারের কারোই (দায়িত্ব) ছেড়ে দেওয়ার অধিকার নেই।

কাজ থেকে বিরত থাকবে এবং অন্যের সাথে ভাগাভাগি চাইবে; বরং তার উপর আবশ্যক হলো চুক্তির মাধ্যমে মৌখিকভাবে বা প্রথাগতভাবে যা ওয়াজিব হয়েছে, তা সে পালন করবে। আর যদি বিচারকগণ তাদের ইচ্ছার বিরুদ্ধে এই অংশীদারিত্বে বাধ্য করেন, তবে এটি অন্যায়ভাবে চুক্তির উপর জবরদস্তি করার অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ বিচারকগণই তাদের সাক্ষ্যদানের মাধ্যমে জীবিকা অর্জনের অনুমতি দেন এবং এটি তাদের (সাক্ষ্যদাতাদের) নির্ভরযোগ্যতার (তা'দীল) উপর নির্ভরশীল; তারা সেই কারিগরদের (সুন্নাহ) মতো নয়, যারা অভিভাবক বা শাসকের (ওয়ালী আল-আমর) অনুমতি ছাড়াই উপার্জন করে। আর যদি বিচারকদের এই বিষয়ে কোনো কর্তৃত্ব থাকে, তবে তাদের মাঝে অংশীদারিত্ব প্রতিষ্ঠা করার ক্ষেত্রেও তাদের কর্তৃত্ব বৈধ হবে।

কেননা, দুই বা ততোধিক ব্যক্তির অবস্থান আবশ্যক এবং সাক্ষ্যদানে তাদের উভয়ের অংশগ্রহণও আবশ্যক; কারণ একজনের সাক্ষ্য দ্বারা সাক্ষ্যদানের উদ্দেশ্য সাধিত হয় না। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন তাদের মাঝে ইনসাফের (আদল) দাবি রক্ষা করা ওয়াজিব। সুতরাং, তাদের কেউ তার উপর অর্পিত কাজ থেকে বিরত থাকবে না এবং অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে অর্জিত জীবিকার কোনো অংশই তাদের কেউ এককভাবে ভোগ করবে না, চাই তারা একত্রিত থাকুক বা বিচ্ছিন্ন থাকুক। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সমধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – এমন ব্যক্তি সম্পর্কে যিনি মুসলিমদের কোনো একটি বিষয়ের দায়িত্বপ্রাপ্ত হয়েছেন, আর তাঁর মাযহাব 'শিরকাতুল আবদান' (শ্রমভিত্তিক অংশীদারিত্ব) বৈধ মনে করে না, তাহলে তার জন্য কি মানুষকে (তা থেকে) বাধা দেওয়া বৈধ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

এ ধরনের বিষয় থেকে অথবা এর অনুরূপ বিষয়াদি থেকে মানুষকে বাধা দেওয়ার অধিকার তার নেই, যা ইজতিহাদের অবকাশ রাখে। আর এই নিষেধাজ্ঞার পক্ষে তার কাছে কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, ইজমা (ঐকমত্য) অথবা এর সমার্থক কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ (নস) নেই; বিশেষত যখন অধিকাংশ আলিম এ ধরনের বিষয়কে বৈধ মনে করেন এবং এটি এমন বিষয় যা সাধারণ মুসলিমগণ সকল জনপদে আমল করে থাকেন।

আর এটি ঠিক তেমনই, যেমন বিচারকের জন্য এই ধরনের মাসআলাসমূহে অন্যের দেওয়া রায় বাতিল করার অধিকার নেই। এবং আলিম ও মুফতির জন্যও এই ধরনের মাসআলাসমূহে মানুষকে তার অনুসরণ করতে বাধ্য করার অধিকার নেই।

এই কারণেই, যখন হারুন আর-রশীদ ইমাম মালিকের সাথে পরামর্শ করলেন যে, তিনি যেন এই ধরনের মাসআলাসমূহে মানুষকে তাঁর 'মুওয়াত্তা' অনুসরণ করতে বাধ্য করেন, তখন তিনি (মালিক) তাঁকে তা থেকে বারণ করলেন। এবং তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ বিভিন্ন জনপদে ছড়িয়ে পড়েছিলেন, আর প্রত্যেক সম্প্রদায় তাদের কাছে পৌঁছানো জ্ঞান গ্রহণ করেছে।"

আর একজন লোক মতপার্থক্য (ইখতিলাফ) নিয়ে একটি কিতাব সংকলন করেছিলেন, তখন ইমাম আহমাদ বললেন: "এর নাম 'কিতাবুল ইখতিলাফ' (মতপার্থক্যের কিতাব) রেখো না, বরং এর নাম রাখো 'কিতাবুস সুন্নাহ' (সুন্নাহর কিতাব)।"