ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮০-৮৪

এই কারণেই কিছু উলামা বলতেন: তাঁদের (সালাফদের) ইজমা হলো 'হুজ্জাতুন ক্বাতিআহ' (চূড়ান্ত প্রমাণ), আর তাঁদের ইখতিলাফ হলো 'রাহমাতুন ওয়াসিআহ' (ব্যাপক রহমত)। উমার ইবনু আব্দুল আযীয বলতেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ যদি মতভেদ না করতেন, তবে আমি খুশি হতাম না; কারণ, যখন তাঁরা কোনো একটি মতের ওপর ঐক্যবদ্ধ হতেন, আর কেউ তাঁদের বিরোধিতা করত, তবে সে পথভ্রষ্ট হতো। কিন্তু যখন তাঁরা মতভেদ করতেন, আর একজন ব্যক্তি এই মত গ্রহণ করত এবং অন্যজন সেই মত গ্রহণ করত, তখন বিষয়টি প্রশস্ততার (সা‘আহ) মধ্যে থাকত।

অনুরূপভাবে, ইমাম মালিক (রহ.) ব্যতীত অন্যান্য ইমামগণও বলেছেন: কোনো ফক্বীহের জন্য এটা উচিত নয় যে, তিনি মানুষকে তাঁর মাযহাবের ওপর বাধ্য করবেন। এই কারণেই, শাফিঈ (রহ.)-এর অনুসারী এবং অন্যান্যদের মধ্যে যারা 'আল-আমর বিল মা‘রূফ ওয়া আন-নাহী আনিল মুনকার' (সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ) বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, সেই উলামাগণ বলেছেন: এই ধরনের ইজতিহাদী মাসআলাসমূহ হাত দ্বারা (শক্তি প্রয়োগে) পরিবর্তন করা যায় না, এবং কারো জন্য এটা বৈধ নয় যে, তিনি এই মাসআলাসমূহে মানুষকে তাঁর অনুসরণ করতে বাধ্য করবেন। বরং, এই বিষয়ে ইলমী দলীল (জ্ঞানভিত্তিক প্রমাণ) সহকারে আলোচনা করা হবে। অতঃপর যার কাছে দুই মতের মধ্যে একটির বিশুদ্ধতা স্পষ্ট হবে, তিনি সেটির অনুসরণ করবেন। আর যে ব্যক্তি অন্য মতের অনুসারীদের তাক্বলীদ (অনুসরণ) করবে, তার ওপর কোনো আপত্তি (ইনকার) নেই।

এই ধরনের মাসআলার উদাহরণ অনেক: যেমন— খোসাসহ কাঁচা শিম বা মটরশুঁটি (আল-বাক্বিলা আল-আখদার) বিক্রি করা, এবং শসা-তরমুজ জাতীয় ফসল (আল-মাক্বাথি) একবারে (জমলাহ ওয়াহিদাহ) বিক্রি করা, এবং 'বাই‘উল মু‘আত্বাতাহ' (কেবল আদান-প্রদানের মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয়), এবং 'সালামুল হাল্ল' (তাৎক্ষণিক ডেলিভারির জন্য অগ্রিম চুক্তি), এবং প্রচুর পরিমাণে পানিতে নাপাকি পতিত হওয়ার পর যদি তা পরিবর্তন না হয়, তবে তা ব্যবহার করা, এবং পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করলে বা নারীদের স্পর্শ করলে ওযু করা, এবং দুই পথ (পায়খানা-প্রস্রাবের পথ) ছাড়া অন্য স্থান দিয়ে নাপাকি বের হওয়া, এবং উচ্চস্বরে হাসা (ক্বাহক্বাহাহ) এবং এর কারণে ওযু ত্যাগ করা, এবং সালাতে বিসমিল্লাহ আস্তে বা জোরে পড়া অথবা তা ত্যাগ করা।

এবং যে পশুর গোশত খাওয়া হালাল, তার পেশাব ও গোবরকে নাপাক মনে করা অথবা সেগুলোকে পবিত্র মনে করার মত, এবং গুণাগুণ বর্ণনা করে অনুপস্থিত বস্তু বিক্রি করা অথবা তা ত্যাগ করা। এবং এক বা দুই আঘাতে তায়াম্মুম করা, কবজি পর্যন্ত (আল-কু‘আইন) বা কনুই পর্যন্ত (আল-মিরফাক্বাইন) (হাত মোছা), এবং প্রত্যেক সালাতের জন্য তায়াম্মুম করা অথবা...

প্রত্যেক সালাতের ওয়াক্তের জন্য (তায়াম্মুম করা), অথবা একটি মাত্র তায়াম্মুম যথেষ্ট হওয়া। এবং আহলুয যিম্মাহ-এর একে অপরের বিরুদ্ধে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করা, অথবা তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ থেকে বারণ করা।

আর এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো পণ্যদ্রব্যের মাধ্যমে অংশীদারিত্ব (শরিকা বিল-উরূদ), শরিকা তুল-উজূহ, সকল প্রকার বৃক্ষের উপর মুসাকাত (ফসল ভাগাভাগির চুক্তি) এবং অনাবাদী (সাদা) ভূমির উপর মুযারাআহ (কৃষি ভাগাভাগির চুক্তি)। কারণ এই মাসআলাগুলো শরিকা তুল-আবদান (শারীরিক শ্রমের অংশীদারিত্ব)-এর প্রকারভুক্ত। বরং এই অংশীদারিত্বগুলো (মুশারাকাত) যারা নিষেধ করেন, তারা শরিকা তুল-আবদান নিষেধকারীদের চেয়েও অধিক।

এতদসত্ত্বেও, মুসলিমগণ তাদের নবীর যুগ থেকে আজ পর্যন্ত সকল যুগে ও সকল অঞ্চলে মুযারাআহ ও মুসাকাত-এর মাধ্যমে লেনদেন করে আসছেন এবং কেউ তাদের উপর তা অস্বীকার করেননি। আর যদি মানুষকে এই ধরনের লেনদেন থেকে বারণ করা হতো, তবে তাদের বহুবিধ কল্যাণ (মাসালিহ) ব্যাহত হতো, যা ছাড়া তাদের দীন ও দুনিয়া পূর্ণতা লাভ করে না।

এই কারণেই আবু হানিফা ফতোয়া দিতেন যে মুযারাআহ বৈধ নয়, এরপর তিনি এর বৈধতার মতের উপর ভিত্তি করে শাখা-প্রশাখা (মাসআলা) বর্ণনা করতেন এবং বলতেন: মানুষ নিষেধের ক্ষেত্রে আমার মত গ্রহণ করে না। এই কারণেই তাঁর দুই সঙ্গী এর বৈধতার মতের দিকে ধাবিত হন, যেমনটি শাফিঈর অনুসারী ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে যারা তা গ্রহণ করেছেন।

وَসুইলা (এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল) - র-হিমাহুল্লাহু (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন):

এমন একজন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে মূলধন (*রা’স আল-মাল*) ছাড়াই একটি ব্যবসায় কিছু লোকের সাথে অংশীদারিত্ব করেছে। অংশীদারদের কেউ কেউ উল্লেখ করেছে যে সম্পদ হলো ক্ষতিপূরণযোগ্য দায় (*গুরম*)। তাহলে উল্লিখিত ব্যক্তির উপর কি ক্ষতিপূরণ (*গারামাহ*) আবশ্যক হবে, নাকি হবে না?

ফ-আ-জাবা (তিনি উত্তর দিলেন):

আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন (সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য)। যখন তারা এই শর্তে অংশীদারিত্ব করে যে তাদের কেউ কেউ মুদারিবের (শ্রম বিনিয়োগকারী) মতো শারীরিক শ্রম দেবে এবং কেউ কেউ তার সম্পদ দ্বারা, অথবা সম্পদ ও শারীরিক শ্রম উভয় দ্বারা অংশ নেবে; আর যদি শ্রম বিনিয়োগকারী ব্যক্তির পক্ষ থেকে সীমালঙ্ঘন (*'উদওয়ান*) বা অবহেলা (*তাফরিত*) ছাড়া সম্পূর্ণ সম্পদ বা তার কিছু অংশ নষ্ট হয়ে যায়, তবে আলেমদের ঐকমত্যে সেই ব্যক্তির উপর সম্পদের কোনো কিছুর ক্ষতিপূরণ (*দাম্মান*) আবশ্যক হবে না—মুদারাবা চুক্তিটি সহীহ (বৈধ) হোক বা ফাসিদ (অবৈধ)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَসুইলা (এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল):

এমন একজন ব্যক্তি সম্পর্কে, যার কাছে প্রচুর কাপড়/পণ্য (*ক্বুমাশ*) রয়েছে। একজন ভ্রমণকারী ব্যবসায়ী (*তা-জির সফ্ফার*) সেই পণ্যগুলো এই শর্তে নিতে চাইল যে, সে সেগুলোর অর্ধেক অবিভক্ত অংশ (*মাশা'আন*) হিসেবে কিনে নেবে এবং বাকি অর্ধেক তার মালিকের জন্য রেখে দেবে। তারা উভয়ে তাতে 'শিরকাতুল ইনান' (*Shirkah al-Inan*) চুক্তির মাধ্যমে অংশীদার হবে। আর এর (প্রথম পক্ষের) জন্য লাভের অর্ধেক থাকবে এবং এর (দ্বিতীয় পক্ষের) জন্যও লাভের অর্ধেক থাকবে। এবং সে তাকে মূলধন (*রা'স আল-মাল*) সম্পর্কে অবহিত করল এবং উভয়ের পক্ষ থেকে তাতে অতিরিক্ত কিছু যোগ করা হলো, যা তারা সম্মত হয়েছিল।

এর উপর ভিত্তি করে তারা উভয়ে মিশরীয় অঞ্চলে (দিয়ারুল মিসরিয়্যাহ) সফর করতে এবং অতঃপর দামেস্কে ফিরে আসতে সম্মত হলো। যদি দামেস্কে তার জন্য বিক্রি করা উপযুক্ত না হয়, তবে সে ইরাক ও আজমে (অনারব অঞ্চলে) সফর করবে। এবং তারা অংশীদারিত্বের (শিরকাহ) একটি দলিল লিখল যে, সমস্ত সম্পদ এই ক্রেতার হাতে থাকবে; সে বিক্রি করবে, ক্রয় করবে, গ্রহণ করবে এবং প্রদান করবে। এবং তারা লিখল যে অংশীদারিত্বটি দিরহামের (নগদ অর্থের) মাধ্যমে ছিল এবং যা উল্লেখ করা হয়েছে তা ছাড়া তা সম্ভব নয়। অতঃপর যখন তারা আলেকজান্দ্রিয়ায় পৌঁছাল, তখন তাদের মধ্যে ঝগড়া শুরু হলো। কাপড়ের মালিক তার কাছে মূল্য দাবি করল এবং তাকে বাধ্য করল যে সে যেন কাপড় ভাগ করে এবং এখানেই লোকসানে বিক্রি করে তাকে মূল্য পরিশোধ করে।

অংশীদারিত্বের শর্তে তারা যে বিক্রয় চুক্তিতে সম্মত হয়েছিল, তা কি সহীহ (বৈধ)? নাকি তা ফাসিদ (অবৈধ) বিক্রয়? আর যদি সে অংশীদার হয়, তবে কি তার জন্য এটা জায়েয যে, সে-ই অর্থ গ্রহণ করবে, বিক্রি করবে, ক্রয় করবে, গ্রহণ করবে এবং প্রদান করবে? যদি বিক্রয়টি ফাসিদ হয়, তবে তার জন্য কি কেবল তার মূল সম্পদই (আইনু মাল) প্রাপ্য? অথচ এই কর্মী (আল-আমিল) এই শর্তে কাজ করেছে যে, তার জন্য লাভের অর্ধেক থাকবে। সে কি লাভের অর্ধেকের দাবি করতে পারে, নাকি পারে না? এই কর্মীর কাজ করার পর এবং কাপড় শাম (সিরিয়া) থেকে আলেকজান্দ্রিয়ায় স্থানান্তরিত হওয়ার পর, কাপড়ের মালিক কি কাপড় নিয়ে নিতে পারে এবং এর ফলে তার কাজ ও প্রচেষ্টা বৃথা যাবে? নাকি সে তার কাজের মজুরি (উজরাতুল আমাল) দাবি করতে পারে? নাকি তার সমতুল্য লাভ (রিবহু মিসলিহি) দাবি করতে পারে? আমাদেরকে ফতোয়া দিন।

তিনি (আল্লাহ্‌ তাঁকে রহম করুন) উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ। এই লেনদেনটি (মু'আমালাহ) কয়েকটি দিক থেকে ফাসিদ (অবৈধ)। এর মধ্যে একটি হলো বিক্রয় (বাই') এবং অংশীদারিত্বকে (শিরকাহ) একত্রিত করা; কারণ এটি জায়েয নয়। ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) এ বিষয়ে একমত যে, বিক্রয়ের সাথে এ ধরনের অন্য কোনো চুক্তি শর্ত করা জায়েয নয়। সুতরাং, এই শর্তে বিক্রি করা জায়েয নয় যে, সে তাকে ঋণ দেবে। অনুরূপভাবে, এই শর্তে কাউকে ভাড়া দেওয়া জায়েয নয় যে, সে তার সাথে মুসাকাহ (ফল বাগানের অংশীদারিত্ব) চুক্তি করবে, অথবা এই শর্তে অংশীদারিত্ব করা জায়েয নয় যে, সে তার কাছ থেকে ঋণ নেবে, আর না এই শর্তে বিক্রি করা জায়েয যে, সে তার কাছ থেকে ক্রয় করবে, এবং অনুরূপ অন্যান্য ক্ষেত্রেও।

এই কারণে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: ঋণ (সালাফ) ও বিক্রয় (একসাথে) হালাল নয়, এবং একটি বিক্রয়ে দুটি শর্তও নয়, আর যা নিশ্চিত করা হয়নি তার লাভও নয়, এবং তোমার কাছে যা নেই তা বিক্রয় করাও নয়। অনুরূপভাবে, তিনি এক বিক্রয়ে দুই বিক্রয় থেকে নিষেধ করেছেন। আর এর কারণ হলো, যখন সে ঋণের সাথে তাকে কিছু বিক্রি করে বা ভাড়া দেয়, তখন সে ঋণের কারণে তাকে তাতে পক্ষপাতিত্ব করে (বা সুবিধা দেয়)। আর ঋণের অপরিহার্য দাবি হলো কেবল সমপরিমাণ ফিরিয়ে দেওয়া। সুতরাং যখনই সে অতিরিক্ত কিছু শর্ত করে, তা সর্বসম্মতভাবে (বিল-ইত্তিফাক) জায়েয হয় না।

অনুরূপভাবে, ক্রয়-বিক্রয় (মুবায়াআহ) এবং অংশীদারিত্ব (মুশারাকাহ)-এর ভিত্তি হলো উভয় পক্ষের ন্যায়পরায়ণতা (আল-আদালত)। এই কারণে, তাদের দুজনের মধ্যে কোনো একজনের জন্য নির্দিষ্ট পণ্যের লাভ বা লাভের একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ শর্ত করা জায়েয নয়, এবং তাদের দুজনের মধ্যে কোনো একজনকে জামানত (দায়ভার) দ্বারা নির্দিষ্ট করাও জায়েয নয়। আর যখনই সে তাকে অংশীদারিত্বের শর্তে ক্রয়-বিক্রয় করে, তখন সে তাকে পক্ষপাতিত্ব করে; হয় অংশীদারিত্বে কাজের ক্ষেত্রে একচেটিয়া অধিকার নিয়ে, অথবা বিক্রয়ের ক্ষেত্রে মূল্য বৃদ্ধি ইত্যাদির মাধ্যমে। ফলে চুক্তিগুলো সেই ন্যায়পরায়ণতা থেকে বেরিয়ে যায় যার ওপর তাদের ভিত্তি স্থাপিত।

উপরন্তু, অংশীদারিত্বের শর্তারোপ করার মাধ্যমে ক্রেতাকে একটি বিশেষ লেনদেনে বাধ্য করা হয় এবং নিরঙ্কুশ চুক্তির (আল-আকদ আল-মুতলাক) দাবি অনুযায়ী যা তার জন্য আবশ্যক, তা থেকে তাকে বিরত রাখা হয়। আর এ ধরনের বিষয় কিছু ফুকাহার (ইসলামী আইনজ্ঞদের) নিকট সাধারণভাবে (আল-ইতলাক) নিষিদ্ধ। আর তাদের কারো কারো নিকট এটি কেবল তখনই অনুমোদিত হয় যখন তাতে কোনো প্রবল ক্ষতি (মাফসাদাহ রাজিহা) থেকে মুক্ত কল্যাণ (মাসলাহা) থাকে, যেমন—বিক্রিত বস্তুকে মুক্ত করে দেওয়ার শর্ত করা, অথবা যারা এটিকে ওয়াকফ করার পক্ষে মত দেন তাদের নিকট ওয়াকফ করার শর্ত করা, অথবা এ জাতীয় অন্য কোনো বিষয়। পক্ষান্তরে, যদি তা ন্যায়বিচার (আল-আদল) বর্জন করাকে অন্তর্ভুক্ত করে, তবে তা সর্বসম্মতিক্রমে (উইফাকান) জায়েয নয়।

অন্য একটি দৃষ্টিকোণ থেকে: এই ধরনের লেনদেনের উদ্দেশ্য সাধারণত এটাই থাকে...