ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৫-১০৯

আর সে এই বক্তব্য (খিতাব) অনুধাবনের ক্ষেত্রে আরবী রীতি (ত্ববী‘আহ) এবং বিশুদ্ধ, নির্মল সহজাত স্বভাবের (ফিতরাত) উপর চলেনি। ফলে সে সাধারণের স্তর থেকে এমনভাবে ঊর্ধ্বে উঠে গেছে যে, তাদের বক্তব্যের রীতিতে তারা যা বোঝে, সে তাদের দলে শামিল হয়নি। আবার সে বিশেষ জ্ঞানী (খাস্সা)-দের শিখর থেকে নিচে নেমে এসেছে, ফলে সে বক্তব্যের মধ্যেকার সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়গুলোর (মুশাব্বাহাত) মধ্যে পার্থক্য নির্ণয়ের পথ পায়নি। যাতে সহজাত স্বভাবগুলো (ফিতর) সেই বিষয়ের উপর স্থির থাকে, যার উপর তাকে সৃষ্টি করেছেন সেই সত্তা—যিনি তাঁর সৃষ্টিকৃত প্রতিটি জিনিসকে সুন্দর করেছেন।

আর নির্বুদ্ধিতা (আল-হুমক) তাকে 'বাতরা'-এর আবর্জনা (কুনাসাহ) থেকে মুক্তি পেতে পরিচালিত করেছে। আর যে ব্যক্তি জ্ঞানসমূহকে সুদৃঢ় করেছে, এমনকি সেগুলোর চূড়ান্ত লক্ষ্যগুলোকেও আয়ত্ত করেছে, তা তাকে সহজাত স্বভাবগুলোকে সেগুলোর প্রাথমিক অবস্থার উপর প্রতিষ্ঠিত করার দিকে ফিরিয়ে দেয়। আর রাসূলগণকে প্রেরণ করা হয়েছে ফিতরাতকে পূর্ণতা (তাকমীল) দেওয়ার জন্য, তা পরিবর্তন করার জন্য নয়। আল্লাহর প্রকৃতি (ফিতরাত), যার উপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহর সৃষ্টিতে কোনো পরিবর্তন নেই। [সূরা আর-রূম ৩০:৩০]

আর এটা জানা কথা যে, আরবী ভাষার অধিকারী যারা এই কথা শুনেছে, তাদের বিশেষ জ্ঞানী (খাস্সা) বা সাধারণ মানুষ (আম্মা)—কেউই তা থেকে মৃত ব্যক্তির (আল-মুতওয়াফফা) স্তরের লোকদেরকে (উত্তরাধিকার) দেওয়ার বিষয় ছাড়া কিছু বোঝেনি, এই শর্তে যে মৃত ব্যক্তির কোনো সন্তান থাকবে না। আর তারা উপলব্ধি করে যে এই বক্তব্যটি একটি একক এবং এর অংশগুলো একে অপরের সাথে সংযুক্ত (মুত্তাসিল)।

আর ভুলকারীর ভুল এই কারণে সৃষ্টি হয়েছে যে, সে ধারণা করেছে যে প্রথম বক্তব্যে ব্যাপকতা (উমুম) রয়েছে এবং দ্বিতীয় বক্তব্যটি দুই প্রকারের একটিকে বিশেষভাবে উল্লেখ (খাস) করেছে। ফলে এটি 'ব্যাপকতা (উমুম) এবং অন্তর্নিহিত অর্থের (মাফহুম) মধ্যে বিরোধ (তা‘আরুদ)'-এর অধ্যায়ভুক্ত হবে।

এরপর সে এমনও হতে পারে যে সে কিছু মুতাকাল্লিমীন (ধর্মতাত্ত্বিক) অথবা কিছু ফুকাহাদের (আইনজ্ঞ) কিতাবাদি দেখেছে, যারা অন্তর্নিহিত অর্থের প্রমাণ্যতা (দালালত আল-মাফহুম) স্বীকার করে না। আর যদি তারা তা স্বীকারও করে, তবে তারা ব্যাপকতার প্রমাণ্যতাকে (দালালত আল-উমুম) এর (মাফহুমের) উপর প্রাধান্য দেয়। কারণ, ব্যাপকতার ক্ষেত্রে মতভেদ (খিলাফাত) অন্তর্নিহিত অর্থের প্রমাণ্যতার (দালালত আল-মাফহুম) ক্ষেত্রে মতভেদের চেয়ে দুর্বল। কেননা ব্যাপকতার (উমুম) ক্ষেত্রে সামান্য কিছু লোক (শিরযিমাহ) ছাড়া কেউ দ্বিমত করেনি, যাদেরকে ধর্তব্যের মধ্যে আনা হয় না। অথচ অন্তর্নিহিত অর্থের (মাফহুম) ক্ষেত্রে ফুকাহাদের একটি দল দ্বিমত করেছে।

এবং কালাম শাস্ত্রবিদদের এমন কিছু গোষ্ঠী রয়েছে যে, যার কাছে এই বিষয়টি এসেছে, সে হয়তো ধারণা করে যে, দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও *মাফহুমুস সিফাহ* (বিশেষণের ধারণা)-এর জন্য *সরীহ শর্ত* (সুস্পষ্ট শর্ত) অথবা তার *উমুম* (ব্যাপকতা) পরিত্যাগ করা উচিত নয়। অতএব, আমরা অন্তর্দৃষ্টির অন্ধত্ব থেকে অথবা এমন টেরা দৃষ্টি (হাওয়াল) থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই যা এককে দুই দেখে; কেননা অন্ধ ব্যক্তি তার উপলব্ধির ক্ষেত্রে টেরা ব্যক্তির চেয়ে অধিক নিরাপদ অবস্থায় থাকে, যদি সে একজন দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির মুকাল্লিদ (অনুসারী) হয় এবং সেই দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তি সঠিক উপলব্ধির অধিকারী হয়। যদি এই আশঙ্কা না থাকত যে, কোনো গণনাকারী হয়তো মনে করতে পারে যে, এই মতের কোনো বৈধতা (মাসাগ) আছে অথবা এটি কিছু ফকীহদের (আইনজ্ঞদের) উসূলের (মূলনীতির) ভিত্তিতে সঠিক হতে পারে, তবে এর ব্যাখ্যা প্রদান থেকে বিরত থাকাই অধিক শ্রেয় হতো।

অতঃপর বলা হয়: *দালালাতুল মাফহুম* (ধারণাগত প্রমাণ)-এর বিষয়ে মানুষ যে আলোচনা করেছে—তা কি *হুজ্জত* (আইনগত প্রমাণ) নাকি নয়? আর যদি তা *হুজ্জত* হয়, তবে কি এর দ্বারা *আম* (সাধারণ বিধান)-কে *খাস* (নির্দিষ্ট) করা হবে, নাকি হবে না? এটি কেবল একজন বক্তার দুটি বিচ্ছিন্ন বক্তব্যের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, অথবা যা একজনের বক্তব্যের হুকুমের (বিধানের) অন্তর্ভুক্ত। এটি এমন একটি সংযুক্ত বক্তব্যের ক্ষেত্রে নয় যার অংশগুলো একে অপরের সাথে যুক্ত; আর না এটি এমন একাধিক বক্তার বক্তব্যের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাদের উদ্দেশ্যের ঐক্য আবশ্যক নয়।

সুতরাং এখানে তিনটি প্রকারভেদ (আকসাম) রয়েছে। প্রথমটি হলো: একজন বক্তার দুটি বক্তব্য অথবা যা একজনের বক্তব্যের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। আর আমরা এটি উল্লেখ করেছি যাতে এর অন্তর্ভুক্ত হয় যখন একটি আল্লাহর কালাম (বাণী) হয় এবং অন্যটি তাঁর রাসূলের কালাম; কারণ এর বিধান এমন হবে যেন উভয়টিই আল্লাহর কালাম অথবা তাঁর রাসূলের কালামের বিধানের মতো: যেমন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: `পানি পবিত্র, কোনো কিছুই তাকে অপবিত্র করে না (আল-মাউ ত্বাহূরুন লা ইউনাজ্জিসুহু শাইউন)` এর সাথে তাঁর এই বাণী: `যখন পানি দুই কুল্লা (কুল্লাতাইন) পরিমাণ হয়, তখন তা নাপাকি বহন করে না (ইযা বালাগাল মাউ কুল্লাতাইন লাম ইয়াহমিলিল খাবাছা)`।

কারণ উভয়ের বক্তা একজনই, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, এবং এগুলো দুটি বক্তব্য (কালাম)। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে, *মাফহুম* (ধারণা) একটি *হুজ্জত* (প্রমাণ) যা দ্বারা *উমুম*-কে (ব্যাপকতাকে) *খাস* (নির্দিষ্ট) করা যায়, সে ব্যক্তি তাঁর এই বাণীর *উমুম*-কে: `পানি পবিত্র, কোনো কিছুই তাকে অপবিত্র করে না` *খাস* করবে `যখন পানি দুই কুল্লা পরিমাণ হয়, তখন তা নাপাকি বহন করে না` এর *মাফহুম* দ্বারা—যদিও *মাফহুমুল আদাদ* (সংখ্যার ধারণা)...

গুণবাচক ধারণার চেয়ে দুর্বল। আর এটিই হলো শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব—যা তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ—এবং অন্যান্যদেরও।

আর যারা তা থেকে বিরত থাকেন, তারা বলেন: তাঁর বাণী: `الْمَاءُ طَهُورٌ` (পানি পবিত্রকারী) এটি ব্যাপক (আম্ম)। আর তাঁর বাণী: `إذَا بَلَغَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يُنَجَّسْ` (যখন পানি দুই কুল্লা পরিমাণ হয়, তখন তা অপবিত্র হয় না)—এটি হলো সেই ব্যাপকতারই অংশ এবং এটি তার (ব্যাপকতার) বিধানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সুতরাং এর কারণে ব্যাপকতার নির্দেশনাকে পরিত্যাগ করা যাবে না।

অনুরূপভাবে, আবূ বকর (রা.) কর্তৃক সংকলিত সাদাকার কিতাবে তাঁর বাণী: `فِي الْإِبِلِ فِي خَمْسٍ مِنْهَا شَاةٌ` (পাঁচটি উটের জন্য একটি বকরী)—ইত্যাদি শেষ পর্যন্ত। অন্য একটি হাদীসে তাঁর এই বাণীর সাথে: `فِي الْإِبِلِ السَّائِمَةِ فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ بِنْتُ لَبُونٍ وَفِي كُلِّ خَمْسِينَ حِقَّةٌ` (বিচরণশীল উটের ক্ষেত্রে প্রতি চল্লিশটিতে বিনতু লাবূন এবং প্রতি পঞ্চাশটিতে হিক্কাহ [যাকাত দিতে হবে])। আর এর অনুরূপ উদাহরণ অনেক।

এর মধ্যে এমন কিছু বিষয় আছে, যেখানে লোকেরা ধারণাকে (মাফহুম) প্রাধান্য দিতে একমত হয়েছেন। যেমন: তাঁর বাণী: `جُعِلَتْ لِي الْأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا` (আমার জন্য ভূমিকে মসজিদ ও পবিত্রকারী বানানো হয়েছে)—তাঁর এই বাণীর সাথে: `جُعِلَتْ لِي كُلُّ أَرْضٍ طَيِّبَةٍ مَسْجِدًا وَطَهُورًا` (আমার জন্য সকল পবিত্র ভূমিকে মসজিদ ও পবিত্রকারী বানানো হয়েছে)। কারণ, অপবিত্র ভূমি যে পবিত্রকারী নয়, সে বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।

আর এর মধ্যে এমন কিছু বিষয় আছে, যেখানে তারা মতভেদ করেছেন। যেমন: এই হাদীসে তাঁর বাণী: `وَجُعِلَتْ تُرْبَتُهَا لِي طَهُورًا` (আর এর মাটি আমার জন্য পবিত্রকারী বানানো হয়েছে)। কেননা শাফিঈ, আহমাদ ও অন্যান্যরা এই হাদীসের ধারণাকে (মাফহুম) তাঁর এই বাণীর জন্য নির্দিষ্টকারী (মুখাস্সিস) বানিয়েছেন: `جُعِلَتْ لِي كُلُّ أَرْضٍ طَيِّبَةٍ طَهُورًا` (আমার জন্য সকল পবিত্র ভূমিকে পবিত্রকারী বানানো হয়েছে)।

আর এর মধ্যে এমন কিছু বিষয় আছে, যেখানে তারা ব্যাপকতাকে অগ্রাধিকার দিতে একমত হয়েছেন। যেমন: তাঁর বাণী: `وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ` (তোমরা ইয়াতীমের সম্পদের কাছেও যেও না, তবে যা উত্তম, সেভাবে ছাড়া।) [সূরা আনআম: ১৫২]—তাঁর এই বাণীর সাথে: `وَلَا تَأْكُلُوهَا إسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا` (আর তোমরা তা [ইয়াতীমের সম্পদ] অপচয় করে এবং তারা বড় হয়ে যাবে—এই ভয়ে দ্রুত খেয়ে ফেলো না।) [সূরা নিসা: ৬]। কেননা তা ভক্ষণ করা হারাম, চাই সে ইয়াতীমের বড় হয়ে যাওয়ার ভয়ে দ্রুত খাওয়ার উদ্দেশ্য করুক বা না করুক।

আর যখন এই দুটি নির্দেশনা (ব্যাপকতা ও ধারণা) পরস্পর বিরোধী হয়, তখন লোকেরা এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। সুতরাং আহলুর রায়, আহলুয যাহির, মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) একটি বড় অংশ এবং মালিকী ও শাফিঈ মাযহাবের একটি দল এই মত পোষণ করেন...

এবং হাম্বলীগণ: ব্যাপকতার (সাধারণ অর্থের) প্রাধান্য দেওয়ার দিকে (ঝুঁকেছেন)। আর মালিকী, শাফিঈ এবং হাম্বলী মাযহাবের জুমহুর (অধিকাংশ) এবং মুতাকাল্লিমীনদের একটি দল মাফহুমকে (নিহিতার্থকে) অগ্রাধিকার দেওয়ার দিকে গিয়েছেন, আর এটিই শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যদের থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত মত।

আর মাসআলাটি সম্ভাব্য (বিভিন্ন মত ধারণ করে), এবং এটি এর বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়; কারণ এর বহু শাখা-প্রশাখা রয়েছে এবং এটি ‘মুতলাক ও মুকাইয়্যাদ’ (অবাধ ও সীমাবদ্ধ)-এর মাসআলার সাথে সংযুক্ত। আর এটি ‘উসূলুল ফিকহ’-এর গভীরতম বিষয়গুলোর মধ্যে একটি, যার প্রকারভেদ এতে নিমজ্জিত বহু ব্যক্তির কাছেও অস্পষ্ট হয়ে গেছে।

কিন্তু উদ্দেশ্য হলো, আমাদের আলোচ্য মাসআলাটি এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। যদিও তা এর অন্তর্ভুক্ত হতো, তবুও শাফিঈ ও আহমাদ-এর মাযহাব অনুসারে ফতোয়া প্রদানকারীর জন্য আবশ্যক ছিল যে, সে যেন এই মাসআলাটিকে তাদের এবং তাদের শিষ্যদের মূলনীতিসমূহের উপর ভিত্তি করে দাঁড় করায়—এমন কিছু মুতাকাল্লিমীনদের মূলনীতির উপর নয়, যারা আল্লাহর আয়াতসমূহে গভীরভাবে দৃষ্টিপাত করেনি।

এবং তাঁর (আল্লাহর) প্রমাণাদি—যা তিনি তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসূলের (সা.) জবানে স্পষ্ট করেছেন। আর তারা (ঐ মুতাকাল্লিমীনরা) প্রমাণাদির বিভিন্ন দিক এবং এর সূক্ষ্মতা সম্পর্কে জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টন করতে পারেনি, যা আল্লাহ তাঁর নাযিলকৃত ওহীর মধ্যে সন্নিবেশিত করেছেন। আর তারা সেই ভাষার (আরবি ভাষার) নির্দেশনার দিকগুলোও সঠিকভাবে আয়ত্ত করতে পারেনি, যা ভাষাগুলোর মধ্যে সবচেয়ে স্পষ্ট এবং যার মাধ্যমে আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ কিতাব নাযিল করেছেন।

বরং এই মাসআলাটি হলো দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। আর তা হলো: যখন একটি একক উক্তি থাকে, যার এক অংশ অন্য অংশের সাথে সংযুক্ত এবং যার শেষাংশ প্রথমাংশকে সীমাবদ্ধ করে দেয়। যেমন, যদি কেউ বলে: `الْمَاءُ طَهُورٌ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ إذَا بَلَغَ قُلَّتَيْنِ` (পানি পবিত্র, কোনো কিছু তাকে অপবিত্র করে না, যখন তা দুই কুল্লা [পরিমাণ] হয়।) অথবা সে বলে: `الْمَاءُ طَهُورٌ إذَا بَلَغَ قُلَّتَيْنِ` (পানি পবিত্র, যখন তা দুই কুল্লা [পরিমাণ] হয়।)

কোনো কিছুই তাকে অপবিত্র করে না অথবা তিনি বলেন: প্রত্যেক পাঁচটি উটের জন্য একটি বকরী এবং দশটির জন্য দুটি বকরী। এই যাকাত চারণশীল উটের উপর ওয়াজিব হয়। যেমন আল্লাহ বলেছেন: আর তোমাদের মধ্যে যে স্বাধীন ঈমানদার নারীদের বিবাহ করার সামর্থ্য রাখে না [সূরা নিসা ৪:২৫] – এখানে তিনি ব্যাপক ও সাধারণ বক্তব্য দিয়েছেন, অতঃপর শেষে বলেছেন: এটা তোমাদের মধ্যে যারা কষ্ট বা বিপদে পতিত হওয়ার ভয় করে তাদের জন্য [সূরা নিসা ৪:২৫]।

নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে এই বক্তব্যটির প্রথম অংশের ব্যাপকতা দ্বারা গ্রহণ করা হবে না। বরং এটি শুধুমাত্র দুই কুল্লা বা তদূর্ধ্ব পানির পবিত্রতা এবং চারণশীল পশুর উপর যাকাত ওয়াজিব হওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে। কিন্তু মাফহুম (নিহিতার্থ) অস্বীকারকারীগণ বলেন: এর বাইরে যা কিছু আছে, সে সম্পর্কে (বক্তব্যে) অস্বীকার বা প্রমাণ কোনো কিছুই উল্লেখ করা হয়নি। সুতরাং আমরা মূলনীতির ভিত্তিতে তা অস্বীকার করি, যদি না মূলনীতি থেকে পরিবর্তনকারী কোনো দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়। আর জুমহুর (অধিকাংশ উলামা) বলেন: বরং আমরা এই বক্তব্যের দলিলের ভিত্তিতে তা অস্বীকার করি, যা মূলনীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

সংযুক্ত ও বিচ্ছিন্ন বক্তব্যের মধ্যে পার্থক্য যা স্পষ্ট করে, তা হলো: যদি কোনো ব্যক্তি বলে: ‘আমি এই সম্পদ আলেমদের জন্য ওসিয়ত করলাম, যখন তারা দরিদ্র হবে তখন তা থেকে তাদের দেওয়া হবে’। আর যদি সে একবার বলে: ‘আমি তা আলেমদের জন্য ওসিয়ত করলাম’, অতঃপর বলে: ‘আমার সম্পদ থেকে আলেমদের দাও, যখন তারা দরিদ্র হবে’। তবে এখানে বলা হবে যে ব্যাপকতা (উমুম) এবং নিহিতার্থ (মাফহুম)-এর মধ্যে বিরোধ সৃষ্টি হয়েছে। কিন্তু এমনটি ওয়াকফের ক্ষেত্রে আসে না। কারণ, যখন সে কোনো সাধারণ বা বিশেষ বৈশিষ্ট্যের উপর ওয়াকফ করে, তখন তা পরিবর্তন করা সম্ভব হয় না; যা ওসিয়তের বিপরীত। যদি ওসিয়তকারী তার শব্দকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করে যা তার বাহ্যিক অর্থের বিপরীত, তবে তা তার কাছ থেকে গ্রহণ করা হবে; যা ওয়াকিফের (ওয়াকফকারীর) বিপরীত।

এ কারণেই আমরা বলেছি: এই বক্তব্যকে পরবর্তী বৈশিষ্ট্য দ্বারা সীমাবদ্ধ করা মাফহুমের প্রবক্তা ও অস্বীকারকারী—সকল মানুষের নিকট ওয়াজিব। কারণ এটি সেই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি হলো এমন বক্তব্যের অধ্যায় যা শেষে একটি বৈশিষ্ট্য দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়েছে।