ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৫-১২৯

যা একজনের পর আরেকজনের হৃদয়েই কেবল উদিত হয়। সম্ভবত তা ওয়াকফকারীর মনেও উদিত হয়নি; বরং তা এমন একটি সম্ভাবনার বিরুদ্ধে সতর্কতামূলক ব্যবস্থা (ইহতিরায) হিসেবে বিবেচিত হওয়া উচিত যা প্রত্যেক বক্তার বা অধিকাংশ বক্তার হৃদয়ে বিদ্যমান থাকে—যখন থেকে আদমকে (আ.) বায়ান (বাকশক্তি) শিক্ষা দেওয়া হয়েছে।

এর মধ্যে একটি হলো: যখন ওয়াকফকারীর উদ্দেশ্য হয়, তার এই উক্তি—'সন্তানহীন অবস্থায়' (عَنْ غَيْرِ وَلَدٍ)—এর মাধ্যমে এই পরিস্থিতিতে ওয়াকফের ইনকিতা'র (বিচ্ছিন্নতার) সম্ভাবনাকে নাকচ করা, তখন এটি অন্যান্য পরিস্থিতিতেও ইনকিতা'র সম্ভাবনাকে নাকচ করার জন্য উপযুক্ত হবে। আর সেই পরিস্থিতিতে ইনকিতা'র সম্ভাবনা নাকচ হবে—যে ব্যক্তি সন্তান রেখে মারা যায়, তার অংশ তার সন্তানের কাছে স্থানান্তরিত হওয়ার মাধ্যমে। কেননা এতে এই শর্তারোপকে (তাক্বয়ীদ) বাতিল হওয়া থেকে রক্ষা করা হয় এবং উভয় পরিস্থিতিতেই ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) দূর করা হয়। আর এটা জানা কথা যে, ওয়াকফকারীর বক্তব্যকে এভাবে ব্যাখ্যা করা উত্তম, তাকে বাতিল (মুহদার) ও খণ্ডিত (মাবতূর) করে দেওয়ার চেয়ে।

এর মধ্যে আরেকটি হলো: এই উদ্দেশ্যটি সম্পূর্ণরূপে অর্জিত হতো যদি তিনি বলতেন: 'তাদের মধ্যে যে মারা যায়, এই শর্তে।' সুতরাং, শব্দের আধিক্য এবং অর্থের ঘাটতি একটি ভুল, যা বক্তার বক্তব্যের উপর আরোপ করা জায়েয নয়, যদি তার জন্য কোনো সঠিক ব্যাখ্যা (ওয়াজহ সহীহ) থাকা সম্ভব হয়। আর এখানে বিষয়টি তেমনই।

এর মধ্যে একটি হলো: এই বক্তব্যটি এই ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত যে, ওয়াকফকারীর উক্তি—'আমার সন্তানদের জন্য, অতঃপর তাদের সন্তানদের জন্য' (عَلَى أَوْلَادِي ثُمَّ عَلَى أَوْلَادِهِمْ)—এর দ্বারা সমষ্টির উপর সমষ্টির তারতীব (ক্রমবিন্যাস) আবশ্যক হয়। আর এই আবশ্যকতা (ইক্বতিদা) শর্তযুক্ত—যদি শব্দটিকে এমন কিছুর সাথে যুক্ত না করা হয় যা এটিকে সীমাবদ্ধ করে (তাক্বয়ীদ করে)। কেননা, যখন এটিকে এমন কিছুর সাথে যুক্ত করা হয় যা এটিকে সীমাবদ্ধ করে এবং ব্যক্তির উপর ব্যক্তির তারতীবকে আবশ্যক করে, যেমন তার উক্তি: 'এই শর্তে যে, তাদের মধ্যে যে সন্তান রেখে মারা যাবে, তার অংশ তার সন্তানের জন্য হবে'—এবং এ ধরনের অন্যান্য অভিব্যক্তি—তখন সেই আবশ্যকতা (ইক্বতিদা) বাতিল হয়ে যায়।

ঐকমত্যের ভিত্তিতে। আর এই শব্দবন্ধ, যা হলো তাঁর উক্তি: ‘তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি সন্তানহীন অবস্থায় মারা যায়...’ (عَلَى أَنَّهُ مَنْ تُوُفِّيَ مِنْهُمْ عَنْ غَيْرِ وَلَدٍ), তা সন্তানের অনুপস্থিতির শর্তে হস্তান্তরের সীমাবদ্ধতা আরোপে সুস্পষ্ট। আর যে ব্যক্তি এটিকে এই সুস্পষ্টতা থেকে সরিয়ে দেয়, সে কেবল প্রথম (পূর্ববর্তী) দলিলের বিরোধিতার কারণে তা করে।

আর প্রথম দলিলটি প্রমাণ হওয়ার শর্ত হলো, পরিবর্তনকারী সংযোগের অনুপস্থিতি। ফলে বিষয়টি চক্রাকারে ঘুরতে থাকে (দাওর), এবং প্রমাণযোগ্যতা বাতিল হয়ে যায়। কারণ, প্রথমটি যে সমষ্টির বিন্যাসকে আবশ্যক করে, তা পরিবর্তনকারী (মুগীয়ির) থেকে বিচ্ছিন্নতা ছাড়া প্রমাণিত হয় না। আর এখানে পরিবর্তনকারী থেকে বিচ্ছিন্নতা প্রমাণিত হয় না, যতক্ষণ না সে প্রমাণ করে যে এটি (পরবর্তী অংশ) পরিবর্তনের দিকে ইঙ্গিত করে না; বরং অন্য কোনো অর্থের দিকে ইঙ্গিত করে। আর সেই অর্থের উপর এর প্রমাণযোগ্যতাও প্রতিষ্ঠিত হয় না, যতক্ষণ না সে প্রমাণ করে যে পূর্ববর্তী অংশটি সমষ্টির বিন্যাসের উপর দলিল।

আর এটিই হলো ‘দাওর’ (চক্রাকার যুক্তি), এবং এটি হলো ‘মুসাদারাতুন আলাল মাতলুব’ (যা প্রমাণ করার কথা, তা আগেই ধরে নেওয়া বা স্ব-সিদ্ধান্ত)। কারণ সে যা প্রমাণ করার কথা, তাকেই তার নিজের প্রমাণের জন্য ভূমিকা (উপস্থাপন) বানিয়েছে।

এর মধ্যে আরেকটি বিষয় হলো: বলা হবে, তাঁর উক্তি ‘সন্তানহীন অবস্থায়’ (عَنْ غَيْرِ وَلَدٍ) কি হস্তান্তরের ক্ষেত্রে শর্ত (কাইদ), নাকি নয়? যদি সে বলে: এটি শর্ত নয়। তবে তা ভাষার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট হঠকারিতা (মুকাবারা)। আর যদি সে বলে: এটি শর্ত। তাকে বলা হবে: তাহলে কি শর্তযুক্ত বিধানকে তার শর্ত ছাড়া প্রমাণ করা বৈধ? যদি সে বলে: হ্যাঁ, প্রথম দলিলের মাধ্যমে। বলা হবে: তাহলে কি বক্তব্যের প্রথম অংশ দ্বারা এমনভাবে নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক) প্রমাণ পেশ করা বৈধ, যা বক্তব্যের শেষাংশে শর্তযুক্ত করা হয়েছে? যদি সে বলে: হ্যাঁ। তবে জানা যাবে যে সে হঠকারী। আর যদি সে বলে: না। তবে যা প্রমাণ করার কথা ছিল, তা প্রতিষ্ঠিত হলো।

আর এগুলো হলো নিশ্চিত ভূমিকা (উপস্থাপন), যার মধ্যে বক্তব্যের অন্য উপকারিতা থাকা কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না। আর যে ব্যক্তি এগুলোকে ভূমিকা হিসেবে গ্রহণ করবে, সে হয় সত্যের প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারী (মুআনিদ) থাকবে, নয়তো সত্যকে মেনে নেবে (মুসাল্লিম)।

এর মধ্যে আরেকটি বিষয় হলো: যখন বলা হয় যে, মৃত ব্যক্তি সন্তানহীন অবস্থায় মারা গেলে ওয়াকফটি মধ্যখানে বিচ্ছিন্ন (মুনকাতিউল ওয়াসাত) হয়ে যায়, কিন্তু সে সন্তানসহ মারা গেলে বিচ্ছিন্ন হয় না: তখন এই প্রশ্নের উদ্ভব হয়... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]

একটি যুক্তি; কিন্তু এটি বিরোধীর (মুনাযি') বিরুদ্ধে প্রমাণ (হুজ্জাহ) হবে। কেননা, যদি সে সন্তান রেখে মারা যাওয়ার পরেও (ওয়াকফটি) অবিচ্ছিন্ন থাকে, তবে যদি তা সন্তানের দিকে স্থানান্তরিত হয়, তবে সেটাই কাম্য। আর যদি তা (পরবর্তী) স্তরের (তাবাকাহ) দিকে স্থানান্তরিত হয়: তবে কোনো ফকীহ (আইনজ্ঞ) এমন কথা বলতে পারেন না যে, সন্তানের উপস্থিতিতে তা স্তরের দিকে স্থানান্তরিত হবে, অথচ সন্তানের অনুপস্থিতিতে তা বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি') হয়ে যাবে। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, এই বক্তব্যকে বিচ্ছিন্নতার সম্ভাবনা দূর করার মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করা, সন্তান রেখে মৃত্যুবরণকারী ব্যক্তির অংশ তার সন্তানের দিকে স্থানান্তরিত হওয়ার একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ (দালীল যাহির)। আর এর প্রমাণসমূহ বৃষ্টির মতো (অজস্র)। আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সরল পথের দিকে হেদায়েত করেন।

দ্বিতীয় যুক্তি (আল-ওয়াজহুস সানী): মূল মাসআলা (সমস্যা) সম্পর্কে (তা হলো) এই উক্তি: "তার সন্তানদের জন্য, অতঃপর তাদের সন্তানদের জন্য"—এটি ক্রমিকতা (তারতীব) দাবি করে। আর তা হলো, সন্তানদের পরে নাতি-নাতনিদের (আওলাদুল আওলাদ) অধিকার (ইসতিহক্বাক) সাব্যস্ত হওয়া। এখানে দুটি দল (জাম') রয়েছে: যার একটি অপরটির ওপর ক্রমিকভাবে বিন্যস্ত।

আর সাধারণ নামসমূহের (আল-আসমাউল আম্মাহ) ওপর বিন্যস্ত বিধানসমূহ দুই প্রকার। প্রথম প্রকার: যা সেই সাধারণ (নামের) প্রতিটি সদস্যের জন্য সাব্যস্ত হয়, চাই অন্য সদস্যের অস্তিত্ব অনুমান করা হোক বা না হোক। আর দ্বিতীয় প্রকার: যা সেই সদস্যগুলোর সমষ্টির জন্য সাব্যস্ত হয়; ফলে তাদের প্রত্যেকের অস্তিত্ব অপরের জন্য বিধান সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে শর্ত (শার্ত) হয়ে দাঁড়ায়।

প্রথমটির উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ [সূরা আল-বাক্বারাহ ২:২১] (হে মানবজাতি, তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো, যিনি তোমাদের এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের সৃষ্টি করেছেন)। يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إذَا قُمْتُمْ إلَى الصَّلَاةِ [সূরা আল-মায়েদাহ ৫:৬] (হে মুমিনগণ, যখন তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়াও)। আর উদাহরণ (দ্বিতীয়টির)...

দ্বিতীয়ত, আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরাই শ্রেষ্ঠ উম্মত, মানবজাতির জন্য তোমাদেরকে বের করা হয়েছে [আলে ইমরান: ১১০] এবং আর এভাবেই আমরা তোমাদেরকে মধ্যমপন্থী উম্মত করেছি [আল-বাকারা: ১৪৩]। কেননা সৃষ্টি (মানুষ হওয়া) প্রতিটি ব্যক্তির জন্য সুপ্রতিষ্ঠিত; এবং তাদের প্রত্যেকেই ইবাদত ও পবিত্রতার বিধান দ্বারা সম্বোধিত। কিন্তু উম্মতের প্রতিটি ব্যক্তিই মধ্যমপন্থী উম্মত নয়, আর না শ্রেষ্ঠ উম্মত।

অতঃপর, যে সাধারণতা (আল-উমুম) অন্য একটি সাধারণতার বিপরীতে আসে, তা কখনও কখনও এর প্রতিটি এককের সাথে তার প্রতিটি এককের مقابلة (সাদৃশ্য/তুলনা) করে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: রাসূল তার রবের পক্ষ থেকে যা তার প্রতি নাযিল করা হয়েছে তার উপর ঈমান এনেছেন এবং মুমিনগণও। প্রত্যেকেই আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের উপর ঈমান এনেছে [আল-বাকারা: ২৮৫]। কেননা মুমিনদের প্রত্যেকেই ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ এবং রাসূলগণের প্রত্যেকের উপর ঈমান এনেছে।

আর কখনও কখনও সমষ্টির সাথে সমষ্টির مقابلة করা হয়, যখন উভয়ের একত্রিত হওয়ার শর্ত থাকে; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য নিদর্শন ছিল সেই দুটি দলের মধ্যে, যারা পরস্পরের সম্মুখীন হয়েছিল [আলে ইমরান: ১৩]। কেননা তাদের একত্রিত হওয়ার সময় তাদের প্রত্যেকের জন্যই সম্মুখীন হওয়া (আল-ইলতিক্বা) সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল।

আর কখনও কখনও তাদের (দুটি সাধারণতার) একটির একত্রিত হওয়ার শর্তের مقابلة করা হয়, যেমন তাঁর বাণী: তোমরাই শ্রেষ্ঠ উম্মত, মানবজাতির জন্য তোমাদেরকে বের করা হয়েছে [আলে ইমরান: ১১০]। কেননা উম্মতের সমষ্টি মানুষের জন্য শ্রেষ্ঠ, চাই তারা (মানুষ) একত্রিত থাকুক বা বিচ্ছিন্ন থাকুক।

আর কখনও কখনও সমষ্টির সাথে সমষ্টির مقابلة করা হয় এককের উপর একককে বন্টন করার মাধ্যমে। ফলে দুটি সাধারণতার (উভয় পক্ষের) প্রত্যেকের জন্য অন্য সাধারণতার একটি করে একক থাকে। যেমন বলা হয়: ‘মানুষ তাদের পোশাক পরিধান করেছে’ এবং ‘মানুষ তাদের বাহনে আরোহণ করেছে’। কেননা তাদের প্রত্যেকেই তার বাহনে আরোহণ করেছে এবং তার পোশাক পরিধান করেছে।

অনুরূপভাবে, যখন বলা হয়: ‘মানুষ তাদের সন্তানদের ভালোবাসে’, অর্থাৎ: প্রত্যেকেই তার সন্তানকে ভালোবাসে। আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ সুবহানাহু-এর বাণী: আর জননীরা তাদের সন্তানদেরকে দুধ পান করাবে [আল-বাকারা: ২৩৩]। অর্থাৎ: প্রত্যেক জননী তার সন্তানকে দুধ পান করাবে।

এর বিপরীতে, যদি আপনি বলেন: ‘মানুষ নবীগণকে সম্মান করে’; তবে তাদের প্রত্যেকেই নবীগণের প্রত্যেকের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করে।

সুতরাং ওয়াকফকারীর উক্তি: ‘তার সন্তানদের জন্য; অতঃপর তাদের সন্তানদের জন্য’—এটি পর্যায়ক্রমকে আবশ্যক করে।

দুই ব্যাপকতার একটির উপর অপরটির শর্তারোপের ক্ষেত্রে, এটা সম্ভব যে (বক্তা) এই উদ্দেশ্য করেছেন যে, দ্বিতীয় ব্যাপকতা তার সমষ্টিগতভাবে প্রথম ব্যাপকতার সমষ্টির উপর এবং এর অন্তর্ভুক্ত প্রতিটি ব্যক্তির উপর বিন্যস্ত (শর্তযুক্ত)। ফলে এই দ্বিতীয় ব্যাপকতার কোনো কিছুই ওয়াক্ফের অন্তর্ভুক্ত হবে না, যতক্ষণ না প্রথম ব্যাপকতার সকল ব্যক্তি নিঃশেষ হয়ে যায়।

এবং এটাও সম্ভব যে তিনি এমন বিন্যাস উদ্দেশ্য করেছেন যেখানে ব্যক্তিগণকে ব্যক্তিদের উপর বণ্টন করা হয়। ফলে আওলাদদের (বংশধরদের) আওলাদদের (পরবর্তী বংশধরদের) প্রতিটি ব্যক্তি তার (ঐ ব্যক্তির) অভিভাবকের অনুপস্থিতিতে অন্তর্ভুক্ত হবে; অন্যের অভিভাবকের অনুপস্থিতিতে নয়। যেমন আল্লাহ্‌র বাণী: وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ [আল-বাকারা ২:২৩৩] (আর জননীরা তাদের সন্তানদেরকে স্তন্য পান করাবে) এবং তাদের (মানুষের) উক্তি: ‘মানুষ তাদের সন্তানদের ভালোবাসে।’

শব্দটি উভয় অর্থের জন্য শক্তিশালীভাবে উপযুক্ত; কিন্তু অন্যান্য কারণের ভিত্তিতে একটি অপরটির উপর প্রাধান্য লাভ করতে পারে। যেমন জমহূর (অধিকাংশ উলামা) এই উক্তির ক্ষেত্রে ‘সমগ্রের উপর সমগ্রের বিন্যাসকে’ প্রাধান্য দিয়েছেন: ‘আমি যায়িদ, আমর ও বাকরের জন্য ওয়াক্ফ করলাম, অতঃপর মিসকীনদের জন্য।’ কেননা মিসকীনদের এবং ঐ তিনজনের মধ্যে সংখ্যায় সমতা নেই, যার ফলে প্রত্যেককে অপরের উপর বিন্যস্ত করা যায়। আর এমন কোনো প্রাসঙ্গিকতাও নেই যা দাবি করে যে যায়িদের জন্য এই মিসকীনকে, আমরের জন্য এই মিসকীনকে এবং বাকরের জন্য এই মিসকীনকে নির্দিষ্ট করা হবে।

এর বিপরীতে আমাদের উক্তি: ‘মানুষ তাদের সন্তানদের ভালোবাসে’; কেননা এখানে উদ্দেশ্য হলো যার সন্তান আছে। ফলে দুই ব্যাপকতার একটি অপরটির সমকক্ষ হয়ে যায়। আর ‘তাদের সন্তান’ (أَوْلَادِهِمْ) শব্দে এমন সম্বন্ধ পদ (ইদাফাহ) রয়েছে যা দাবি করে যে প্রত্যেক মানুষের জন্য তার নিজের সন্তানকে নির্দিষ্ট করা হবে, অন্যের সন্তানকে নয়।

অনুরূপভাবে, আল্লাহ্‌ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার এই বাণীতেও দ্বিতীয় অর্থটি প্রাধান্য লাভ করে: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ [আন-নিসা ৪:২৩] শেষ পর্যন্ত। কেননা তিনি সম্বোধিতদের (খিতাবপ্রাপ্তদের) প্রত্যেকের উপর সম্বোধিতদের সকল মাতাগণ ও তাদের সকল কন্যাদের হারাম করেননি; বরং তিনি প্রত্যেকের উপর তার নিজের মা ও তার নিজের কন্যাকে হারাম করেছেন।