ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫০-১৫৪

শানের (ব্যাপার)। আর ‘আন’ (أَنْ) এবং তার খবর (খবরها) মাসদার-এর (ক্রিয়ামূলের) ব্যাখ্যায় (তা'বীল) রয়েছে। ফলে এর আনুমানিক অর্থ (তাকদীর) দাঁড়ায়: আমি এর উপর ওয়াকফ করলাম (وَقَفْت عَلَى هَذَا)।

চতুর্থ (দلیل): নিশ্চয়ই ‘আলা’ (عَلَى) অক্ষরটি ‘ইসতি'লা’ (কর্তৃত্ব বা প্রাধান্য) বোঝায়। সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তি বলে: ‘আমি এই শর্তে ওয়াকফ করলাম যে এমনটি হবে’ (وَقَفْت عَلَى أَنَّهُ يَكُونُ كَذَا), অথবা ‘আমি তোমার কাছে এই শর্তে বিক্রি করলাম যে তুমি আমার কাছে বন্ধক রাখবে’ (أَوْ بِعْتُك عَلَى أَنْ تَرْهَنَنِي), তখন এর অর্থ দাঁড়ায়: আমি এমন একটি ওয়াকফ করলাম যা এই শর্তের উপর কর্তৃত্বশীল (মুস্তা'লিয়ান)। ফলে শর্তটি তার উপর আরোপিত বিষয়ের জন্য ভিত্তি (আসাস) ও মূল (আসল) হয়ে যায়, আর আরোপিত বিষয়টি তার উপরে অবস্থান করে। আর মূল (আসল) সর্বদা শাখা (ফার') থেকে অগ্রগামী হয়। আর এটাই হলো শর্তের বৈশিষ্ট্য (খাসসিয়্যাহ)।

এই কারণেই যারা শর্ত ও ইসতিসনা-এর (ব্যতিক্রমের) মধ্যে পার্থক্য করেছেন, তারা বলেছেন যে শর্তের অবস্থান হলো শর্তারোপিত বিষয়ের (মাশরূত) উপর অগ্রগামী হওয়া। সুতরাং যদি তা শব্দগতভাবে বিলম্বিতও হয়, তবুও তা বাক্যের শুরুতে থাকা বিষয়ের মতোই হয়। আর যদি তা বাক্যের শুরুতে থাকে, তবে সমস্ত বাক্য তার সাথে সম্পর্কিত হয়। অনুরূপভাবে, যখন তা বিলম্বিত হয় (তখনও একই বিধান প্রযোজ্য)।

সুতরাং যদি কেউ বলে: ‘আমি আমার সন্তানদের জন্য ওয়াকফ করলাম, অতঃপর তাদের সন্তানদের জন্য, অতঃপর তাদের সন্তানদের সন্তানদের জন্য, যদি তারা দরিদ্র হয়’ (إن كانوا فُقَرَاءَ)। তবে তা তার এই কথার সমতুল্য হবে: ‘এই শর্তে যে তারা দরিদ্র হবে’ (عَلَى أَنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ)। আর দুটি শব্দের মধ্যে একটি (শর্ত) সমস্ত স্তরের (তাবাকাত) দিকে সর্বনামের (দমীর) প্রত্যাবর্তনকে আবশ্যক করে, সুতরাং অন্যটিও (ইসতিসনা) অনুরূপ হবে।

আর জেনে রাখুন, এই প্রমাণাদি আবশ্যক করে যে, এই মাসআলায় সর্বনামটি (দমীর) সমস্ত স্তরের (তাবাকাত) দিকে প্রত্যাবর্তন করবে—ঐ সকল ফকীহদের মতেও যারা বলেন যে একাধিক বাক্যের (জুমাল) পরে আসা ইসতিসনা (ব্যতিক্রম) সেগুলোর সবগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তন করে, এবং ঐ সকল ফকীহদের মতেও যারা বলেন যে তা কেবল শেষ বাক্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করে; যেমন তারা শর্তের (শর্ত) ক্ষেত্রে অনুরূপ বিষয়ে একমত হয়েছেন।

সপ্তম কারণ (আল-ওয়াজহুস সাবিয়): নিশ্চয়ই এই প্রশ্নটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ বা বাতিল), বিশেষত ইমাম শাফিঈর মাযহাব অনুসারে, এবং অন্যদের মাযহাব অনুসারেও। আর তা হলো এই যে, যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলে—

"তুমি তালাকপ্রাপ্তা, অতঃপর তালাকপ্রাপ্তা, অতঃপর তালাকপ্রাপ্তা—যদি তুমি ঘরে প্রবেশ করো।" এই ক্ষেত্রে, সে ঘরে প্রবেশ না করা পর্যন্ত তার উপর কোনো তালাক পতিত হবে না। অতঃপর, সে যদি সহবাসকৃত স্ত্রী (*মাদখূলান বিহা*) হয়, তবে তখন তিনটি তালাক পতিত হবে; অথবা যদি সে সহবাসহীন স্ত্রী (*গাইরু মাদখূলিন বিহা*) হয়, তবে একটি তালাক পতিত হবে। এটি আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রহ.)-এর অভিমত। আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রহ.) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, সহবাসহীন স্ত্রীও তাদের মতে 'ওয়াও' (و)-এর মতো (অর্থাৎ শর্তটি সকলের জন্য প্রযোজ্য হওয়ায়) তিনটি তালাকপ্রাপ্তা হবে; আর এটিই শাফিঈ (রহ.)-এর মাযহাব এবং আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে অধিক শক্তিশালী।

আর আবূ হানীফা (রহ.), আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের মধ্যে কাযী আবূ ইয়া'লা এবং তাদের সাথে একদল বিদ্বান বলেছেন: বরং শর্তের সাথে কেবল শেষ বাক্যটিই সম্পর্কিত হবে। সুতরাং, যদি সে সহবাসকৃত স্ত্রী হয়, তবে দুটি তালাক তাৎক্ষণিক কার্যকর হবে (*তানাজ্জাযা*) এবং একটি তালাক শর্তের সাথে সম্পর্কিত হবে। আর যদি সে সহবাসহীন স্ত্রী হয়, তবে একটি তালাক তাৎক্ষণিক কার্যকর হবে, যার মাধ্যমে সে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে (*বানাত বিহা*); ফলে অন্য দুটি তালাক কার্যকর করা শুদ্ধ হবে না—তা তাৎক্ষণিক কার্যকর করার মাধ্যমেই হোক বা শর্তযুক্ত করার মাধ্যমেই হোক।

তারা (এই মতের প্রবক্তারা) বলেন: কারণ 'ছুম্মা' (ثُمَّ) হলো বিলম্বের সাথে ধারাবাহিকতার জন্য (*লিত্তারতীব মা'আত-তারাখী*)। ফলে এটি এমন হয়ে যায় যেন সে বলেছে: "তুমি তালাকপ্রাপ্তা"; অতঃপর সে নীরব রইল, অতঃপর বলল: "তুমি তালাকপ্রাপ্তা—যদি তুমি ঘরে প্রবেশ করো।"

আর প্রথমোক্তরা (আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদের অনুসারীরা) বলেন: 'ছুম্মা' (ثُمَّ) একটি সংযোজক অব্যয় (*হারফু আত্বফ*) যা সংযোজিত (*মা'তূফ*) এবং যার সাথে সংযোজিত (*মা'তূফ আলাইহি*) উভয়ের মধ্যে 'ওয়াও' (و)-এর মতো অংশীদারিত্ব (*তাশরিক*) দাবি করে। তবে 'ওয়াও' নিছক সমষ্টি ও অংশীদারিত্ব দাবি করে—অগ্রগামিতা, পশ্চাৎগামিতা বা সমসাময়িকতার কোনো ইঙ্গিত ছাড়াই। আর 'ছুম্মা' পশ্চাৎগামিতার সাথে অংশীদারিত্ব দাবি করে।

আর অর্থের দিক থেকে তাদের উভয়ের পার্থক্য অংশীদারিত্বের মূল বিষয়ে তাদের পার্থক্য আবশ্যক করে না। আর 'ছুম্মা' বিলম্বের জন্য হওয়ার বিষয়ে দুটি জবাব রয়েছে। প্রথমত: এর দাবি হলো নিছক ধারাবাহিকতা (*মুতলাকু আত-তারতীব*); ফলে এর মাধ্যমে তাৎক্ষণিক অনুগামী এবং বিলম্বিত অনুগামী উভয়কেই সংযোজন করা যায়।

কিন্তু যখন তাৎক্ষণিক অনুক্রমের জন্য একটি নির্দিষ্ট অক্ষর ছিল—আর তা হলো ‘ফা’ (ف)—তখন ‘সুম্মা’ (ثم) সেই অর্থের প্রতীক হয়ে দাঁড়ালো যা তার জন্য এককভাবে নির্দিষ্ট, আর তা হলো ‘তারাক্বী’ (বিলম্ব বা ব্যবধান)। অন্যথায়, যদি সে (স্বামী) সহবাসকৃত স্ত্রীকে বলে: ‘তুমি তালাকপ্রাপ্তা, অতঃপর তালাকপ্রাপ্তা (আন্‌তি ত্বালিক্বুন সুম্মা ত্বালিক্বুন)’, অথবা ‘তুমি তালাকপ্রাপ্তা, সুতরাং তালাকপ্রাপ্তা (আন্‌তি ত্বালিক্বুন ফা-ত্বালিক্বুন)’, তাহলে এই দুটি কথার মধ্যে এখানে কোনো পার্থক্য থাকবে না। দ্বিতীয়ত, ‘সুম্মা’ (ثم)-এর মধ্যে যে ‘তারাক্বী’ (বিলম্ব) রয়েছে, তা কেবল অর্থের দিক থেকে, শব্দের দিক থেকে নয়।

সুতরাং, যখন কোনো ব্যক্তি বলে: ‘যায়েদ আসলো, অতঃপর আমর (জ্বাআ যায়দুন সুম্মা আমরুন)’, তখন এটি এমন একটি কথা যার এক অংশ অন্য অংশের সাথে সংযুক্ত। এটা বলা জায়েজ নয় যে, এটি এমন ব্যক্তির কথার সমতুল্য যে নীরব থাকার পর বললো: ‘আমরুন’। অতএব, যে ব্যক্তি বলে যে তার উক্তি: ‘তুমি তালাকপ্রাপ্তা, অতঃপর তালাকপ্রাপ্তা (আন্‌তি ত্বালিক্বুন সুম্মা ত্বালিক্বুন)’, এমন ব্যক্তির কথার সমতুল্য যে নীরব থাকার পর বললো ‘তালাকপ্রাপ্তা’, সে ভুল করেছে; বরং এর সর্বোচ্চ পরিণতি হলো, এটি এমন ব্যক্তির কথার সমতুল্য যে বললো: ‘তুমি এমন তালাকপ্রাপ্তা যেখান থেকে অন্য একটি তালাক বিলম্বিত হবে।’ আর এটি শর্তের সাথে সবগুলোর সংশ্লিষ্টতা থেকে বাধা দেয় না, শর্তটি আগে আসুক বা পরে আসুক।

সুতরাং, যদি ইমাম শাফিঈ এবং এই (আলিমগণের) মাযহাবের অন্তর্ভুক্ত হয় যে, তার উক্তি: ‘তুমি তালাকপ্রাপ্তা, অতঃপর তালাকপ্রাপ্তা, অতঃপর তালাকপ্রাপ্তা, যদি তুমি ঘরে প্রবেশ করো’—তা তার উক্তি: ‘তুমি তালাকপ্রাপ্তা, সুতরাং তালাকপ্রাপ্তা, সুতরাং তালাকপ্রাপ্তা, যদি তুমি ঘরে প্রবেশ করো’—এর সমতুল্য। এবং সহবাসকৃত স্ত্রীর ক্ষেত্রে তার উক্তি: ‘তুমি তালাকপ্রাপ্তা, এবং তালাকপ্রাপ্তা, এবং তালাকপ্রাপ্তা, যদি তুমি ঘরে প্রবেশ করো’—(এর সমতুল্য)। অনুরূপভাবে তার উক্তি (বহুবচনে): ‘তোমরা সকলে তালাকপ্রাপ্তা; অতঃপর তোমরা সকলে তালাকপ্রাপ্তা: যদি তোমরা ঘরে প্রবেশ করো।’ এবং শর্তটি সবগুলোর সাথেই সংশ্লিষ্ট; তাহলে কীভাবে তার মাযহাবের দিকে এই কথাকে সম্পর্কিত করা জায়েজ হতে পারে যে, যে সংযোজক (আত্বফ) বিন্যাস (তারতীব) দাবি করে, তা শর্তের প্রয়োগকে কেবল শর্তের নিকটবর্তীটির জন্য আবশ্যক করে, পূর্ববর্তী দুটির জন্য নয়?

আর এখানে কেন বলা হলো না: যখন প্রথম দুটি শব্দ দ্বারা সুস্পষ্টভাবে (নাসসান) তালাক সংঘটিত হওয়া প্রমাণিত হলো; এবং এমন কিছু প্রমাণিত হলো না যা এটিকে পরিবর্তন করে: তখন ওয়াজিব হলো

_________

Q (১) মূল পাণ্ডুলিপিতে দুই শব্দের পরিমাণ ফাঁকা রয়েছে।

শায়খ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃষ্ঠা ২২৭ - ২২৮) বলেন:

সম্ভবত ফাঁকা স্থানটিতে [الإمام مالك] (ইমাম মালিক) ছিল, কেননা তিনি (রহিমাহুল্লাহ) তালাক ও দাসমুক্তির কসমের মধ্যে ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) প্রবেশের মাসআলায় ইমামদের মধ্যে সংঘটন ও কসমের দিক থেকে সবচেয়ে কঠোর ছিলেন। শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) তালাকের ইস্তিসনা মাসআলায় মতপার্থক্য উল্লেখ করেছেন। তিনি তালাকের উপর ইস্তিসনা প্রবেশের বিষয়ে (৩৫/২৮৪) বলেন: (একদল বলেছেন: তালাক ও দাসমুক্তি এর অন্তর্ভুক্ত হবে না, না সেগুলোর সংঘটন, না সেগুলোর কসম, না জাযা (শর্তমূলক) আকারে, না কসমের আকারে। আর এটি ইমাম মালিকের মাযহাবের দুটি প্রসিদ্ধ মতের মধ্যে অন্যতম এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের একটি)।

(পাণ্ডুলিপির) ফাতাওয়াতে রয়েছে: يدخل (প্রবেশ করবে), যা সياق (প্রসঙ্গের) বিপরীত, যেমনটি স্পষ্ট।

সংঘটিত তালাকের নির্ধারণ (বা প্রতিষ্ঠা); বরং তালাকের মাসআলাটি শর্তকে কেবল শেষ বাক্যের উপর সীমাবদ্ধ করার ক্ষেত্রে অধিক উপযুক্ত। কারণ, অস্তিত্বের দিক থেকে দুই তালাকের একটির সাথে অন্যটির কোনো সম্পর্ক নেই; বরং সেগুলোকে একসাথে সংঘটিত করা সম্ভব। পক্ষান্তরে, সন্তানের সন্তানের (ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন); কারণ তারা ক্রমানুসারে ছাড়া অস্তিত্ব লাভ করে না। সুতরাং, এখানে বিন্যাসের (বা ক্রমের) প্রয়োজন এমনভাবে আহ্বান করে, যা তালাকের ক্ষেত্রে আহ্বান করে না।

উপরন্তু, শর্তের মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয় (বাই'), ওয়াকফ এবং এ জাতীয় বিষয়কে অনুসরণ করার বৈধতা সর্বসম্মত; তালাকের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। কারণ শুরাইহ এবং তাঁর সাথে একদল আলেমের মাযহাব—যা আহমাদ (রহ.) থেকে একটি দুর্বল (মারজূহ) বর্ণনা—তা হলো: বিলম্বিত শর্তের সাথে তালাককে শর্তযুক্ত করা (তা'লীক) সহীহ নয়। যেমন কিছু ফুকাহায়ে কেরাম—আসহাব (১) এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে—এই মত পোষণ করেন যে, তালাক থেকে ব্যতিক্রম (ইসতিসনা) করা সহীহ নয়।

সুতরাং, যখন তারা 'সুম্মা' (ثم - অতঃপর) দ্বারা বিন্যস্ত সকল বাক্যের উপর শর্তকে ফিরিয়ে এনেছেন, তখন এর বাইরেও সেই কথা বলা অধিক উপযুক্ত। আর এই আলোচনা, যে ব্যক্তি তা গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে সেই ব্যক্তির মূলনীতিকে উপড়ে ফেলবে, যাকে শাফিঈ মাযহাবের দিকে সম্পর্কিত করা হয় অথচ সে এর বিপরীত মত পোষণ করে।

যদি বলা হয়: হানাফী ও হাম্বলী ফুকাহাদের মধ্যে কেউ কেউ তো এই মত পোষণ করেছেন: তাহলে কি তারা এখানেও এই কথা বলেন? আমরা বলব: আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, সকলের মূলনীতিতে (উসূল) সর্বনামটি সকলের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে; এমন দলিলের কারণে যা সর্বনামটির বাস্তব (হাকীকত) হওয়ার দিক থেকে প্রত্যাবর্তনের উপর প্রমাণ করে।

পূর্বোক্ত সকল বিষয়ে, এবং এই বিষয়টিই বক্তব্য (কালাম) থেকে অনুধাবন করা হয়। অতঃপর, যিনি এই মত পোষণ করেন, তিনি এই (আলোচ্য বিষয়) এবং তালাকের মধ্যে কয়েকটি দিক থেকে পার্থক্য করেন।

প্রথমত: তালাকের ক্ষেত্রে শর্তটি সেই কাজের (আল-ফি‘ল) সাথে সম্পর্কিত যা হলো [মূল পাণ্ডুলিপিতে দুই শব্দের সমপরিমাণ ফাঁকা] (১) এবং সেই সকল নামপদ (আসমা) যা একটির সাথে অন্যটি সংযুক্ত (মা‘তূফ), সেগুলোর সবই এই কাজের আওতাভুক্ত (হায়্যিজ)। আর অর্থের দিক থেকে সেগুলো হলো তার জন্য কর্মপদ (মাফা‘ঈলু লাহু); যেমন কসমের (শপথের) ক্ষেত্রে শর্ত। কেননা, যদি কেউ বলে: ‘আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই এই এই কাজ করব, অতঃপর এই এই কাজ করব: ইন শা আল্লাহ (যদি আল্লাহ চান)।’ তবে শর্তটি কসমের উত্তরের (জাওয়াবুল কসম) ক্রিয়াপদের সাথে সম্পর্কিত হয় এবং কর্মপদগুলো (মাফা‘ঈল) তার ব্যতিক্রমের (মুসতাসনা) অন্তর্ভুক্ত হয়।

আর ক্রিয়াপদের তার কর্মপদগুলোর উপর প্রযোজ্যতা (তানাওউল) একই মাত্রায় (আলা হাদ্দিন ওয়াহিদ) হয়ে থাকে। সুতরাং, যখন সে সেগুলোর উপর তার প্রযোজ্যতাকে কোনো শর্ত দ্বারা সীমাবদ্ধ করে, তখন সকলের উপর তার প্রযোজ্যতা সেই শর্ত দ্বারা সীমাবদ্ধ হয়ে যায়। এর ব্যতিক্রম হলো তার এই উক্তি: ‘তুমি তালাকপ্রাপ্তা (ত্বালিক), অতঃপর তালাকপ্রাপ্তা: যদি যায়িদ চায়।’ কেননা, এখানে শর্তের সাথে সম্পর্কিত হলো কর্তৃবাচক বিশেষ্য (ইসমুল ফা‘ইল); স্বয়ং উদ্দেশ্য (আল-মুবতাদা) নয়। আর দ্বিতীয় খবরটি (বিধেয়) অন্য খবরের খবরের অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং উভয়টিই উদ্দেশ্যর (মুবতাদা) খবরের অন্তর্ভুক্ত।

এই কারণেই এখানে মতপার্থক্য (খিলাফ) সৃষ্টি হয়েছে। যিনি এটি গভীরভাবে চিন্তা করবেন, তার জন্য এটি একটি সুস্পষ্ট পার্থক্য।

দ্বিতীয়ত: তালাকের ক্ষেত্রে শর্তটি—যেমন তার উক্তি: ‘যদি তুমি ঘরে প্রবেশ করো’—এমন কিছু ধারণ করে না যা এটিকে সকল বাক্যের (জুমাল) সাথে সম্পর্কিত করা আবশ্যক করে তোলে। এর ব্যতিক্রম হলো তার এই উক্তি: ‘এই শর্তে যে, তাদের মধ্যে যে মারা যাবে...’ কেননা, সর্বনামটি (আয-যামীর) উল্লিখিত সকলের দিকে প্রত্যাবর্তনকে আবশ্যক করে।

তৃতীয়ত: তালাকের ক্ষেত্রে দুটি বাক্যের (জুমলা) একটির সাথে অন্যটির কোনো সম্পর্ক নেই; কেননা...

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে দুই শব্দের সমপরিমাণ ফাঁকা।