ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৫-১৫৯

প্রথম তালাক বিদ্যমান থাকা বা না থাকা সত্ত্বেও দ্বিতীয় তালাকটি কার্যকর হয়। সুতরাং, যখন এটিকে (দ্বিতীয় তালাককে) শর্তের সাথে যুক্ত করা হয়, তখন এটি প্রথম তালাককে শর্তযুক্ত করার আবশ্যকতা সৃষ্টি করে না; কারণ এটি প্রথমটি থেকে বিচ্ছিন্ন।

আর তারা বিশ্বাস করেছেন যে, ‘ثُمَّ’ (সুম্মা) শব্দটি উচ্চারণে বিলম্বের (التَّرَاخِي) সমতুল্য। ফলে শাব্দিক ও অর্থগত উভয় প্রকারের সম্পর্ক (التَّعَلُّق) দূরীভূত হয়ে যায়। তাই তাদের মতে, প্রথম বাক্যটি শর্ত থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন (أَجْنَبِيَّةً) থাকে।

কিন্তু তার (ইবন তাইমিয়্যাহ'র) এই উক্তি: ‘ثُمَّ عَلَى أَوْلَادِهِمْ’ (অতঃপর তাদের সন্তানদের জন্য) – এটি প্রথম বাক্যটির সাথে সর্বনামের (الضَّمِيرِ) দিক থেকে, অস্তিত্বের (الْوُجُودِ) দিক থেকে এবং প্রাপ্যতার (الِاسْتِحْقَاقِ) দিক থেকে সম্পর্কিত। সুতরাং, প্রথম বাক্যটি ছাড়া এই বাক্যটির উচ্চারণ শুদ্ধ হয় না, প্রথমটি ছাড়া এর অর্থের অস্তিত্ব থাকে না এবং প্রথমটি ছাড়া তাদের জন্য প্রাপ্যতার অধিকারও থাকে না; চাই উচ্চারণে বিলম্ব (التَّرَاخِي) অনুমান করা হোক বা না হোক। তাই প্রথম বাক্যটিকে দ্বিতীয় বাক্য থেকে বিচ্ছিন্ন (أَجْنَبِيَّةً) করা সম্ভব নয়, যাতে কেবল দ্বিতীয় বাক্যটিই শর্তের সাথে যুক্ত হতে পারে।

আর যা সুপ্রতিষ্ঠিত তা হলো, মতবিরোধ কেবল তালাকের ক্ষেত্রেই: যদি কেউ বলে, ‘আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই যায়দকে প্রহার করব, অতঃপর আমরকে, অতঃপর বকরকে—ইন শা আল্লাহ (যদি আল্লাহ চান)’—তবে এই ব্যতিক্রম (اسْتِثْنَاءٌ) সকলের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হবে।

সুতরাং তার এই উক্তি: ‘আমি আমার সন্তানদের জন্য ওয়াকফ করলাম, অতঃপর তাদের সন্তানদের জন্য, অতঃপর তাদের সন্তানদের সন্তানদের জন্য—যদি তারা দরিদ্র হয়।’ – এটি তার উক্তি ‘ইন শা আল্লাহ’ (যদি আল্লাহ চান) এর চেয়েও অধিক জোরালো; কারণ এখানে সর্বনামের (الضَّمِيرُ) সম্পর্ক বিদ্যমান।

অষ্টম কারণ (الْوَجْهُ الثَّامِنُ): কিছু ফকীহ (আইনজ্ঞ) কর্তৃক ক্রমিক সংযোজক অব্যয় (الْحَرْفِ الْمُرَتَّبِ) এবং সমষ্টিগত সংযোজক অব্যয়ের (الْحَرْفِ الْجَامِعِ) মধ্যে যে পার্থক্য উল্লেখ করা হয়েছে, তা কেবল ব্যতিক্রম (الِاسْتِثْنَاءِ) প্রসঙ্গে উল্লেখ করা হয়েছে। অতঃপর তিনি বলেন: সিফাত (গুণবাচক শব্দ) এর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। আর যখন সিফাত শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন প্রায়শই এর দ্বারা ব্যাকরণগত কারিগরি সিফাতকে (الصِّفَةُ الصِّنَاعِيَّةُ النَّحْوِيَّةُ) বোঝানো হয়। আর তা হলো এমন বিশেষ্য যা তার পূর্ববর্তী শব্দের ইরাব (اعراب - পদবিন্যাস) অনুসরণ করে: যেমন আপনি বলেন:

আমি আমার সন্তানদের জন্য ওয়াকফ করলাম, অতঃপর ন্যায়পরায়ণ ফকীরদের জন্য। কেননা এখানে বাক্যটির শেষ গুণবাচক শব্দটির সাথে নির্দিষ্ট হওয়াটা কাছাকাছি। আর আমাদের আলোচ্য মাসআলাটি হলো হুকমী (আইনগত/প্রচ্ছন্ন) শর্তাবলী। এবং এগুলো (এই শর্তগুলো) ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা)-এর চেয়ে শাব্দিক (লাফযী) শর্তাবলীর অধিক নিকটবর্তী, যদিও অর্থের দিক থেকে এগুলোকে গুণবাচক শব্দ (সিফাত) বলা হয়।

আর এর প্রমাণ যে তিনি (ইমাম শাফিঈ) এই উদ্দেশ্য করেছেন, তা হলো তিনি বলেছেন: যদি 'ওয়াও' (و) দ্বারা সংযোজন (আত্বফ) করা হয় এবং কোনো বিচ্ছেদকারী (ফাসিল) না থাকে, তবে ইমাম শাফিঈর মাযহাব হলো ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) সকলের দিকে প্রত্যাবর্তন করবে (অর্থাৎ সবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে)। আর গুণবাচক শব্দের (সিফাত) ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

সুতরাং জানা গেল যে তিনি (ইমাম শাফিঈ) এই উদ্দেশ্য করেছেন যে এটি শাফিঈর মাযহাব, যা দ্বারা তিনি আবূ হানীফার মতভিন্নতার দিকে ইঙ্গিত করছেন; কেননা তিনি (আবূ হানীফা) কেবল শেষ বাক্যটির দিকেই সেটিকে (ইস্তিসনা বা সিফাতকে) ফিরিয়ে দেন। আর আবূ হানীফা এই কথাটি কেবল ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) এবং অনুগামী গুণবাচক শব্দসমূহের (তাবিয়াহ সিফাত) ক্ষেত্রেই বলেন; তিনি শর্তাবলী এবং শর্তের মতো কার্যকর গুণবাচক শব্দসমূহের ক্ষেত্রে তা বলেন না।

সুতরাং এখানে চারটি ভাগ (প্রকার) হলো:

প্রথমত: 'ইল্লা' (إلَّا) হরফ দ্বারা ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা), যা একাধিক বাক্যের পরে আসে; আর এ বিষয়ে মতভেদ প্রসিদ্ধ।

দ্বিতীয়ত: শর্তের হরফসমূহ দ্বারা ব্যতিক্রম; এক্ষেত্রে ব্যতিক্রমটি সকলের দিকে প্রত্যাবর্তন করে (সবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়)।

তৃতীয়ত: যে বিশেষ্যকে গুণান্বিত করা হয়েছে তার অনুগামী গুণবাচক শব্দসমূহ এবং এর অনুরূপ যা আছে (১) এবং 'আত্বফুল বায়ান' (ব্যাখ্যামূলক সংযোজন); এগুলো হলো পূর্ববর্তী নামসমূহকে নির্দিষ্টকারী অনুগামী শব্দসমূহ, সুতরাং এগুলো ব্যতিক্রমের (ইস্তিসনা-এর) মর্যাদাসম্পন্ন।

চতুর্থত: জার (preposition) হরফ দ্বারা অর্থগত শর্তাবলী (শুরুত মা'নাবিয়্যাহ): যেমন তাঁর উক্তি: 'আলা আন্নাহু' (এই শর্তে যে সে...) অথবা: 'তাশরুতু আঁই ইয়াফ'আলা' (তুমি শর্তারোপ করো যে সে করবে)। অথবা আত্বফের (সংযোজনের) হরফসমূহ দ্বারা: যেমন তাঁর উক্তি: 'ওয়া মিন শারতিহি কাযা' (আর এর শর্তসমূহের মধ্যে এটিও রয়েছে)।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এক শব্দ পরিমাণ সাদা স্থান (ফাঁকা) রয়েছে।

শায়খ নাসির বিন হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ২২৮) বলেছেন: সম্ভবত সাদা স্থানটির জায়গায় [কাল-বাদাল] (বদলের মতো) শব্দটি ছিল, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এবং অনুরূপ বিষয়াদি। এগুলো হলো শর্তসূচক হরফ (conditional particles) দ্বারা কৃত ব্যতিক্রমের (ইস্তিসনা) মতো। আর মূলনীতি (আদ-দাবিত) হলো: যা কিছু নামের (ইসম) পরিপূরক হিসেবে আসে, তা ‘ইল্লা’ (إلا) দ্বারা কৃত ব্যতিক্রমের (ইস্তিসনা) গোত্রভুক্ত। আর যা কিছু বক্তব্যের মূল অংশের সাথে সম্পর্কিত, যা হলো মুবতাদা (উদ্দেশ্য) ও খবর (বিধেয়)-এর মাঝে অথবা ক্রিয়া (ফে’ল) ও কর্তা (ফায়ে’ল)-এর মাঝে বিদ্যমান হুকুমগত সম্পর্ক (আন-নিসবাতুল হুকমিয়্যাহ), তা শর্তসূচক হরফ দ্বারা কৃত ব্যতিক্রমের (ইস্তিসনা) অর্থে গণ্য হবে।

এবং এটি জানা বিষয় যে, জার-এর হরফসমূহ (prepositions) এবং বিলম্বিত শর্তসূচক হরফসমূহ কেবল পূর্ববর্তী ক্রিয়াটির (ফে’ল) সাথেই সম্পর্কিত হয়, যা হলো তার এই উক্তি: ‘আমি ওয়াকফ করলাম’ (وَقَفْت)। আর এটিই হলো মূল বক্তব্য (আল-কালাম)। আর বাক্য (জুমলা), ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা), বদল (appositive), নাহুগত বিশেষণ (আস-সিফাতুন নাহউইয়্যাহ) এবং আতফে বয়ান (ব্যাখ্যামূলক সংযোজন) এই ক্রিয়াটির কর্মপদ (মাফাউল) হিসেবে ব্যবহৃত নামসমূহের (আসমা) সাথেই সম্পর্কিত।

আর এমন ব্যক্তির বক্তব্য বৈধ, যে বক্তব্যকে ভিন্ন ভিন্ন (আজনাবিয়্যাত) বাক্যে বিভক্ত করেছে। যেমন আপনি বললেন: ‘আমি আমার সন্তানদের উপর ওয়াকফ করলাম, অতঃপর অমুকের সন্তানের উপর; অতঃপর মিসকিনদের উপর: এই শর্তে যে, তাদের মধ্যে কেবল পরিবার-পরিজনওয়ালা ব্যক্তিকেই দেওয়া হবে।’ অতএব, এই ধরনের ক্ষেত্রে শর্তটি কেবল শেষ বাক্যটির (জুমলা) সাথে নির্দিষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা প্রবল হয়, কারণ এটি প্রথম বাক্যটি থেকে ভিন্ন (আজনাবিয়্যাহ); এটি তার গোত্রভুক্ত নয়। এর বিপরীতে, সন্তান ও সন্তানের সন্তানরা একই গোত্রভুক্ত (জিনস ওয়াহিদ)।

আর আমরা যা উল্লেখ করেছি—অর্থাৎ বক্তার সেই উদ্দেশ্য প্রমাণের দলিলের সাথে—বক্তব্যকে এই দুটি অর্থের কোনো একটিতে বা অনুরূপ অর্থে আরোপ করা অপরিহার্য (মুতাইয়্যিন)। উপরন্তু, যদি এর মধ্যে তার বক্তব্যকে সুনির্দিষ্টকরণের (তাখসীস) প্রয়োজন হয়, তবে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার কারণে তা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। কেননা, যখন এমন ইমামদের বক্তব্যের ক্ষেত্রেও এই নিয়ম এসেছে, যাঁরা বলেন: যখন ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) অথবা বিশেষণ (সিফাত) পরস্পর সংযুক্ত কয়েকটি বাক্যের পরে আসে, তখন তা সকল বাক্যের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে—তখনও তাঁরা দলিলের ভিত্তিতে সংযোজক হরফসমূহের (হুরুফুল আতফ) কিছু অংশের জন্য সেই নিয়মকে সুনির্দিষ্ট (তাখসীস) করেছেন। অতএব, তাদের (ইমামদের) বক্তব্যের নস (সুস্পষ্ট পাঠ) থেকে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার ভিত্তিতে আমাদের জন্য তার (বক্তা বা মুফতির) বক্তব্যকে সুনির্দিষ্ট করা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।

যা ওয়াও (و) এবং সুম্মা (ثم)-এর মধ্যে অগ্রাধিকার ভিত্তিতে সমতা বিধানকে অপরিহার্য করে। যদি সে মেনে নেয় যে তার বক্তব্য আমাদের উল্লেখিত বিষয়ের উপর আরোপিত, (তবে ভালো); অন্যথায় আমরা তার সাথে নবম পদ্ধতিতে আলোচনা করব:

আর তা হলো: নিরঙ্কুশভাবে একত্রীকরণকারী অক্ষর এবং ধারাবাহিকতাজ্ঞাপক অক্ষরের মধ্যে দাবি করা এই পার্থক্যটি ভাষা, প্রথা, ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) বক্তব্য, উসূলবিদদের (নীতিশাস্ত্রবিদদের) বক্তব্য অথবা শরঈ বিধানসমূহের মধ্যে কোনো ভিত্তি রাখে না। আর এর শুদ্ধতার উপর উল্লেখিত প্রমাণটি বাতিল (ফাসিদ)। সুতরাং এটি বাতিল হওয়া আবশ্যক।

প্রথমটির ক্ষেত্রে: ভাষাবিদগণ বলেছেন, আতফের (সংযোজক) অক্ষরসমূহ হলো যা তার পূর্বের ও পরের অংশের মধ্যে ইরাবের (ব্যাকরণগত অবস্থানের) ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব সৃষ্টি করে। আর তা দুই প্রকার: এক প্রকার যা উভয়ের মধ্যে অর্থের ক্ষেত্রেও অংশীদারিত্ব সৃষ্টি করে, আর তা হলো: ওয়াও (و), ফা (ف) এবং সুম্মা (ثم)।

ওয়াও (و)-এর ক্ষেত্রে, তা নিরঙ্কুশ অংশীদারিত্ব ও একত্রীকরণ (জাম‘) নির্দেশ করে; তবে তাদের নিকট নয় যারা বলে যে এটি ধারাবাহিকতা (তারতীব) বোঝায়।

আর সুম্মা (ثم)-এর ক্ষেত্রে, তা নিরঙ্কুশ ধারাবাহিকতা (তারতীব) নির্দেশ করে। এবং কখনো কখনো বলা হয় যে এটি বিলম্ব (তারাখী) বোঝায়।

আর ফা (ف)-এর ক্ষেত্রে, তা ধারাবাহিকতার এক প্রকার নির্দেশ করে, আর তা হলো তাৎক্ষণিকতা (তা‘কীব)।

সুতরাং এই অক্ষরগুলো মা‘তূফ (সংযুক্ত) এবং মা‘তূফ ‘আলাইহি (যার সাথে সংযুক্ত করা হয়েছে)-এর অর্থের ক্ষেত্রে একত্রিত হওয়া এবং তাতে উভয়ের অংশীদারিত্বের মূল বিষয়ে একে অপরের বিরোধিতা করে না; বরং তারা একত্রিত হওয়ার সময়ের ক্ষেত্রে ভিন্ন হয়।

যদি বলা হয় যে, ওয়াও (و) দ্বারা আতফ (সংযোজন) মা‘তূফ এবং মা‘তূফ ‘আলাইহি-এর মধ্যে বাক্যসমূহের সাথে যুক্ত হওয়া ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম), না‘ত (বিশেষণ) এবং অনুরূপ বিষয়াদিতে অংশীদারিত্বকে আবশ্যক করে, আর সুম্মা (ثم) দ্বারা আতফ এই লাওয়াহিক (পরবর্তী সংযুক্তি)-সমূহে উভয়ের অংশীদারিত্বকে আবশ্যক করে না: তাহলে এর থেকে আবশ্যক হবে যে সুম্মা (ثم) যেন না হয়...

যৌথ (মুশতারিকাহ), যেখানে 'ওয়াও' (و) যৌথ হিসেবে থাকে। আর এটা সুস্পষ্ট যে, এই বিষয়টি ভাষা বিশেষজ্ঞদের (আহলুল লুগাহ) গৃহীত নীতির পরিপন্থী; বরং এটি আরবী ভাষার সুপরিচিত (মা'লুম) নীতির বিপরীত। আর ভাষাগত বিধানসমূহ—যা মূলত শব্দের অর্থ নির্দেশিকা (দালালাতুল আলফায)—তা ভাষা বিশেষজ্ঞদের ব্যবহার (ইসতি'মাল) এবং তাদের থেকে বর্ণিত (নকল) হওয়া থেকে আহরিত হয়। সুতরাং, যখন বর্ণনা (নকল) এবং ব্যবহার (ইসতি'মাল) উভয়েই অর্থের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব (ইশতিরাক) দাবি করে, তখন অন্যটিকে বাদ দিয়ে কেবল একটির জন্য অংশীদারিত্বের (তাশরীক) দাবি করা আরবী ভাষা এবং তাদের থেকে বর্ণিত (মানকূল) বিষয় থেকে বিচ্যুতি (খুরুজ) হবে।

আর উরফ (প্রচলিত রীতি) প্রসঙ্গে, আমরা আগেই উল্লেখ করেছি যে, মানুষ এই ধরনের বক্তব্য থেকে শর্তের প্রত্যাবর্তন সকলের দিকে হওয়া ছাড়া অন্য কিছু বোঝে না। আর মানুষের উরফ (প্রচলিত রীতি) থেকে এই জ্ঞান লাভ করা অপরিহার্য (দরূরী)।

আর ফুকাহাহ (ফিকহশাস্ত্রবিদ) ও উসূলীগণ (উসূলুল ফিকহ শাস্ত্রবিদ) থেকে আসা উলামাদের বক্তব্য প্রসঙ্গে, তারা একাধিক বাক্যের (জুমাল) পরে আসা ব্যতিক্রম (ইসতিসনা) নিয়ে আলোচনা করেছেন। তখন একদল বলেছেন: এটি সবগুলোর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। আর আরেক দল বলেছেন: এটি সেগুলোর মধ্যে শেষটির দিকে প্রত্যাবর্তন করে। আর আরেক দল বলেছেন: যদি দুটি বাক্যের মধ্যে সম্পর্ক (তা'আল্লুক) থাকে, তবে ব্যতিক্রমটি (ইসতিসনা) সবগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তন করে; আর যদি তারা সম্পর্কহীন (আজনাবিয়্যাতাইন) হয়, তবে তা শেষটির দিকে প্রত্যাবর্তন করে।

এরপর তারা সম্পর্কযুক্ত বাক্যগুলোকে সম্পর্কহীন বাক্যগুলো থেকে পৃথক করেছেন এবং বিস্তারিত ব্যাখ্যার (তাফসীল) বেশ কয়েকটি প্রকার উল্লেখ করেছেন। আর একদল বলেছেন: সংযোজন (আল-আত্বফ) সকলের মধ্যে যৌথ (মুশতারিক)। আর একদল এই সকল মতবাদের (মাযাহিব) ক্ষেত্রে ওয়াকফ (সিদ্ধান্ত স্থগিত) করার পক্ষে মত দিয়েছেন।

এরপর এদের মধ্যে কেউই 'ওয়াও' (و), 'ফা' (ف) অথবা 'সুম্মা' (ثم) দ্বারা সংযোজনের (আত্বফ) মধ্যে পার্থক্য করেননি; বরং তাদের বক্তব্য হলো, একটির সাথে অন্যটির সংযোজন (মা'তূফ) সকলের জন্য ব্যাপক (ইয়া'উম্মুল জামি')। অনুরূপভাবে, ফুকাহাহগণ এই বিষয়টি 'বাবুল আইমান' (শপথ সংক্রান্ত অধ্যায়) এবং 'বাবুল ওয়াকফ' (ওয়াকফ সংক্রান্ত অধ্যায়)-এ উল্লেখ করেছেন। এরপর তারা এটিকে তাদের মূলনীতির (আসল) উপর ভিত্তি করে বলেছেন: ব্যতিক্রম (ইসতিসনা) অথবা বিশেষণ (ওয়াসফ) যখন একাধিক বাক্যের পরে আসে, তখন তা প্রত্যাবর্তন করে...