ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৫-১৮৯

তার অবশিষ্ট ভাইদের প্রতি। আর এটি কেবল তাদের ক্ষেত্রেই বলা যায় যাদের মৃত্যুর পর ভাইরা অবশিষ্ট থাকে। আর আমরা এই চারজনের (মূল ওয়াকফ গ্রহীতাদের) ক্ষেত্রে এটি জানি; কারণ তাদের বংশধরদের মধ্যে এমনও কেউ থাকতে পারে যার কোনো অবশিষ্ট ভাই নেই। যদি সেই অর্থ উদ্দেশ্য হতো, তবে বলা হতো: ‘তার ভাইদের জন্য, যদি তার কোনো ভাই থাকে।’ অথবা বলা হতো: ‘আর তাদের মধ্যে যে ভাই রেখে মারা যায়।’ যেমন সন্তানের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: ‘আর তাদের মধ্যে যে সন্তান রেখে মারা যায়।’ এটি সুস্পষ্ট, এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই।

উপরন্তু, যদি ধরে নেওয়া হয় যে ওয়াকফের সুবিধাভোগীদের মধ্যে যে ভাই রেখে মারা যায়, তার অংশ তার ভাইদের জন্য হবে, তবে তা কেবল সেই ভাইদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হবে যারা তার পিতা ও মাতার অংশে তার অংশীদার ছিল; সেই ভাইদের ক্ষেত্রে নয় যারা তার অর্জিত অংশ থেকে বহিরাগত (অংশীদার নয়)—যা প্রসিদ্ধ মাযহাবসমূহের ফিকহ গ্রন্থাবলীতে স্ব-স্থানে সুপ্রতিষ্ঠিত।

আর এই অংশটি আইনাসি (عيناشي) তার মায়ের কাছ থেকে লাভ করেছে। আর তার বোন রুকাইয়্যা (رُقَيَّةُ) তার মায়ের দিক থেকে বহিরাগত; কারণ সে কেবল তার পিতার দিক থেকে বোন। সুতরাং, তার বৈমাত্রেয় বোন (পিতার দিক থেকে বোন) এবং তার চাচাতো বোনের সাথে মায়ের অংশের সম্পর্ক সমান। যে ব্যক্তি এটি গভীরভাবে চিন্তা করবে তার কাছে এটি স্পষ্ট হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

**এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:**

এমন একজন ওয়াকফকারী সম্পর্কে যিনি তাঁর দুই সন্তান উমার (عمر) ও আব্দুল্লাহর (عبد الله) জন্য একটি ওয়াকফ করেছেন, তাদের উভয়ের মধ্যে সমানভাবে, অর্ধেক অর্ধেক করে; তাদের জীবনকালে সর্বদা, যতদিন তারা জীবিত থাকবে, যতদিন তারা অবশিষ্ট থাকবে। অতঃপর তাদের উভয়ের মৃত্যুর পর তাদের সকল সন্তানের জন্য, এবং তাদের সন্তানদের সন্তানদের, তাদের বংশধরদের ও তাদের উত্তরসূরিদের জন্য, যতদিন তারা বংশবৃদ্ধি করবে।

প্রজন্ম থেকে প্রজন্ম। অতঃপর উল্লিখিত আব্দুল্লাহ মৃত্যুবরণ করেন এবং সন্তান রেখে যান। তখন উমার, আব্দুল্লাহর সন্তানদেরকে এমন একজন বিচারকের কাছে নিয়ে গেলেন যিনি ক্রমিকতার (আত-তারতীব) ভিত্তিতে রায় দেওয়াকে সঠিক মনে করতেন। তিনি বিচারকের কাছে আব্দুল্লাহর সন্তানদের হাত ওয়াকফ থেকে তুলে নেওয়া এবং তা উমারের কাছে হস্তান্তর করার আবেদন জানান। বিচারক আব্দুল্লাহর সন্তানদের হাত তুলে নিলেন এবং এই মর্মে উমারের কাছে হস্তান্তর করলেন যে, তিনি প্রথম প্রজন্মের অন্তর্ভুক্ত। এখন প্রশ্ন হলো, এই রায় কি সকল প্রজন্মের ক্ষেত্রে কার্যকর হবে, নাকি হবে না?

এরপর উমার মৃত্যুবরণ করেন এবং সন্তান রেখে যান। তারা বিচারকের কোনো রায় ছাড়াই ওয়াকফের উপর নিজেদের কর্তৃত্ব স্থাপন করে। তখন আব্দুল্লাহর সন্তানেরা এমন একজন বিচারকের কাছে তাদের অংশীদারিত্বের (আত-তাশরীক) দাবি জানায়, যিনি ওয়াকফের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে রায় দেওয়াকে সঠিক মনে করেন। (তাদের যুক্তি ছিল) কারণ ওয়াকফকারী আব্দুল্লাহ ও উমারের পরে প্রাপ্যতার ক্ষেত্রে সন্তান (আওলাদ), বংশধর (নাসল) এবং উত্তরসূরিদের (আকিব) মধ্যে এমন ‘ওয়াও’ (و - সংযোগসূচক অব্যয়) দ্বারা সমষ্টিগত করেছেন যা অংশীদারিত্বকে আবশ্যক করে, ক্রমিকতাকে নয়।

এবং তাদের বক্তব্য হলো: ‘প্রজন্ম থেকে প্রজন্ম’ (بطنًا بعد بطن) এই উক্তিটি ক্রমিকতাকে আবশ্যক করে না। তাহলে তাদের জন্য অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে প্রদত্ত এই রায় কি সঠিক, নাকি সঠিক নয়? আর আব্দুল্লাহর সন্তানের উপর উমারের জন্য প্রথম বিচারকের প্রদত্ত রায় কি উমারের সন্তান এবং আব্দুল্লাহর সন্তানদের মধ্যে অংশীদারিত্বের রায়ের সাথে সাংঘর্ষিক? এবং তৃতীয় কোনো বিচারকের কি এই রায় ও এর বাস্তবায়নকে বাতিল করার অধিকার আছে?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

প্রথম দুই ভাইয়ের মধ্যে একজনের জন্য তার মৃত ভাইয়ের পরে সম্পূর্ণ ওয়াকফের অধিকারের রায় প্রদান করা—তা সকল প্রজন্মের ক্ষেত্রে কার্যকর হবে না এবং তার সন্তানদের জন্য সেই অধিকারের রায় হবে না যা তার জন্য দেওয়া হয়েছিল। কেননা, ওয়াকফকারীর এই উক্তি: ‘অতঃপর তাদের উভয়ের সন্তানদের উপর’ (ثم على أولادهما)—এর দ্বারা কি এক সমষ্টির উপর আরেক সমষ্টির ক্রমিকতা বোঝানো হয়েছে, নাকি এমনভাবে ব্যক্তির উপর ব্যক্তির ক্রমিকতা বোঝানো হয়েছে যে, প্রত্যেক মৃতের অংশ তার সন্তানের দিকে স্থানান্তরিত হবে? এই বিষয়ে ফকীহগণের দুটি অভিমত রয়েছে। অনুরূপভাবে, ওয়াকফকারীর এই উক্তি: ‘এবং তাদের উভয়ের সন্তানেরা তাদের পরে প্রজন্ম থেকে প্রজন্ম’ (وأولادهما من بعدهما بطنًا بعد بطن)—এর দ্বারা কি ক্রমিকতা (আত-তারতীব) বোঝানো হয়েছে, নাকি অংশীদারিত্ব (আত-তাশরীক) বোঝানো হয়েছে?

এই বিষয়েও দুটি অভিমত রয়েছে। সুতরাং, যখন বিচারক আব্দুল্লাহর মৃত্যুর পর উমারের জন্য সম্পূর্ণ ওয়াকফের প্রাপ্যতার রায় দিলেন, তখন এটি ছিল তাঁর এই বিশ্বাসের কারণে—

সমষ্টির উপর সমষ্টির বিন্যাস (ক্রম) রক্ষার জন্য। সুতরাং, যখন 'উমার মারা যান, তখন সেই বিচারক হয়তো শুধুমাত্র প্রথম স্তরের (তাবাকাহ) মধ্যেই বিন্যাসকে (ক্রমকে) দেখবেন, যেমনটি শব্দের বাহ্যিক অর্থ দ্বারা ইঙ্গিত পাওয়া যায়। আবার এমনও হতে পারে যে তিনি (বিচারক) মনে করেন বিন্যাসটি সকল বংশধরদের (বুতূন) মধ্যেই প্রযোজ্য; কিন্তু বিন্যাসটি হলো সমগ্রের উপর সমগ্রের, এবং দুটি স্তরের (তাবাকাতাইন) প্রতিটি স্তরই ওয়াক্ফে অংশীদার হবে, তাদের নিচের স্তরের কেউ নয়। এবং অন্য কেউ হয়তো মনে করতে পারেন যে এর পরে তা হলো ব্যক্তির উপর ব্যক্তির বিন্যাস (ক্রম)।

সুতরাং, যদি দ্বিতীয় কোনো বিচারক এমন বিষয়ে রায় দেন যে বিষয়ে প্রথমজন রায় দেননি, এবং সেই রায় যদি প্রথম বিচারকের রায়ের সাথে সাংঘর্ষিক না হয়, তবে তা প্রথম বিচারকের রায় বাতিল (নাক্বদ) বলে গণ্য হবে না। এই দ্বিতীয় রায় বাতিল করা যাবে না, কেবল তখনই বাতিল হবে যদি তা কোনো সুস্পষ্ট শরয়ী দলিল (নাস্স) বা ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধিতা করে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে—আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে যিনি তাঁর অমুক পৌত্রের (ছেলের ছেলের) জন্য ওয়াক্ফ করেছেন, অতঃপর তার (পৌত্রের) সন্তানদের জন্য—তা একজন হোক বা একাধিক—অতঃপর তার সন্তানদের সন্তানদের জন্য, অতঃপর তার বংশধর (নাস্ল) ও উত্তরসূরিদের ('আকিব) জন্য। সুতরাং, তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি সন্তান, অথবা সন্তানের সন্তান, অথবা বংশধর ও উত্তরসূরি রেখে মারা যায়, তার জন্য ওয়াক্ফ থেকে যা কিছু চলমান ছিল, তা তার সমপর্যায়ের (একই স্তরের) লোকদের কাছে ফিরে যাবে। অতঃপর প্রথমজন (প্রথম সুবিধাভোগী) কিছু সন্তান রেখে মারা গেলেন। তাদের মধ্যে একজন তার জীবদ্দশায় মারা গিয়েছিল, সেও কিছু সন্তান রেখে যায়।

অতঃপর প্রথমজন মারা গেলেন এবং তার কন্যা ও তার পুত্রের দুই সন্তানকে (পৌত্রকে) রেখে গেলেন। তাহলে কি কন্যাটি সম্পূর্ণ অংশ পাবে? নাকি পুত্রের দুই সন্তানের (পৌত্রদ্বয়ের) কাছে সেই অংশ স্থানান্তরিত হবে যা তাদের পিতা জীবিত থাকলে প্রাপ্য হতেন?

তিনি উত্তর দিলেন:

বরং, যে অংশটি মুহাম্মাদ—যে তার পিতার জীবদ্দশায় মারা গিয়েছিল—যদি জীবিত থাকত তবে প্রাপ্য হতো, তা তার (মুহাম্মাদের) দুই সন্তানের কাছে স্থানান্তরিত হবে, তার বোনকে (প্রথম সুবিধাভোগীর কন্যাকে) বাদ দিয়ে; কারণ ওয়াক্ফকারী উল্লেখ করেছেন যে তার বক্তব্য: "উপর (জন্য)"...

তার সন্তানদের জন্য, অতঃপর তার সন্তানদের সন্তানদের জন্য—এর দ্বারা তিনি কেবল এককের উপর এককের বিন্যাস (তারতীব) উদ্দেশ্য করেছেন, সমষ্টির উপর সমষ্টির বিন্যাস নয়, যা তিনি ব্যাখ্যা করেছেন। যদিও এটি (সমষ্টির উপর সমষ্টির বিন্যাস) সাধারণভাবে শব্দের অর্থ নির্দেশ করে, দুটি মতের মধ্যে একটি অনুযায়ী।

আর যে অধিকারসমূহের (হুকুক) হকদারগণ শরীয়তগতভাবে বা শর্তানুযায়ী বিন্যস্ত, সেগুলোর দ্বিতীয় স্তরে স্থানান্তরিত হওয়ার শর্ত হলো প্রথম স্তরের অনুপস্থিতি অথবা তাদের (প্রথম স্তরের) হকদার না হওয়া; কারণ প্রথম স্তরের হকদারীই হলো প্রাথমিক। যেমন ফুকাহায়ে কিরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) মীরাস (উত্তরাধিকার) বা নিকাহের ক্ষেত্রে আসাবাহ (নিকটাত্মীয়) সম্পর্কে বলেন: পুত্র, অতঃপর তার পুত্র, অতঃপর পিতা, অতঃপর তার পিতা।

সুতরাং, পুত্রের পুত্রের হকদারী তার পিতার অনুপস্থিতির শর্তাধীন; তার (পিতার) হকদার না হওয়ার কারণে—যেমন তার মধ্যে কোনো প্রতিবন্ধকতা (মানি') বিদ্যমান থাকা, যেমন কুফরি (অবিশ্বাস) বা অন্য কিছু—এই শর্ত নয় যে তার পিতা এমন কিছুর হকদার হবেন যা তার কাছে স্থানান্তরিত হয়নি। অনুরূপভাবে মায়ের ক্ষেত্রেও: বিবাহ, হিফাজত (হাযানাহ/অভিভাবকত্ব), মৃতকে গোসল দেওয়া এবং তার উপর সালাত (জানাযা) আদায়ের অভিভাবকত্ব (বিলায়াহ)।

আর যারা প্রথম স্তরের হকদারী শর্ত হওয়ার ধারণা করে, তারা কেবল এই ভ্রান্ত ধারণার বশবর্তী হয়ে করে যে ওয়াকফ (দানকৃত সম্পত্তি) প্রথম স্তর থেকে তাদের (দ্বিতীয় স্তরের) দিকে স্থানান্তরিত হয় এবং দ্বিতীয় স্তর তা প্রথম স্তর থেকে গ্রহণ করে, যেমন মীরাসের ক্ষেত্রে হয়। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; বরং তারা (দ্বিতীয় স্তর) ওয়াকফকারীর (আল-ওয়াকিফ) কাছ থেকে সরাসরি ওয়াকফ গ্রহণ করে, যেমনটি প্রথম স্তর গ্রহণ করেছিল। এবং যেমন নিকটাত্মীয়গণ শরীয়তপ্রণেতার (আশ-শারী') কাছ থেকে তাদের অধিকারসমূহ গ্রহণ করে। তবে হকদারীর ক্ষেত্রে বিন্যাসের (তারতীব) জন্য শরীয়তপ্রণেতা এবং ওয়াকফকারী যা শর্ত করেছেন, সেদিকেই প্রত্যাবর্তন করতে হবে।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

কোনো ব্যক্তি যায়েদের উপর কোনো কিছু ওয়াকফ (দান) করল, অতঃপর যায়েদের আট সন্তানের উপর। অতঃপর যায়েদের নির্দিষ্ট আট সন্তানের মধ্যে একজন যায়েদের জীবদ্দশায় মারা গেল এবং সে একটি সন্তান রেখে গেল। অতঃপর যায়েদ মারা গেল। যায়েদের সন্তানের প্রাপ্য অংশ, যদি সে জীবিত থাকত, তবে কি তা যায়েদের সন্তানের সন্তানের (নাতি/নাতনির) কাছে স্থানান্তরিত হবে? নাকি পুরো অংশটি যায়েদের (অন্যান্য) সন্তানদের জন্য নির্দিষ্ট থাকবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

হ্যাঁ, সন্তানের সন্তান (নাতি/নাতনি) তার পিতার প্রাপ্য অংশ লাভ করবে। আর সেই অংশ মৃত ব্যক্তির সমপর্যায়ের (সহোদর) লোকদের কাছে স্থানান্তরিত হবে না, যতক্ষণ পর্যন্ত তার (মৃত সন্তানের) কোনো সন্তান বা সন্তানের সন্তান অবশিষ্ট থাকে।

এর কারণ হলো, ওয়াকফকারীর এই উক্তি— ‘যায়েদের উপর, অতঃপর তার সন্তানদের উপর, অতঃপর তার সন্তানের সন্তানদের উপর’— এই ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারী ফুকাহায়ে কেরাম এবং অন্যান্যদের মধ্যে সাধারণভাবে (শর্তহীনভাবে) দুটি মত রয়েছে।

প্রথমটি হলো: এটি এক সমষ্টির উপর আরেক সমষ্টির ধারাবাহিকতা বোঝায়, যেমনটি প্রসিদ্ধ উক্তি— ‘যায়েদ ও আমরের উপর, অতঃপর মিসকিনদের উপর’— এর ক্ষেত্রে (অর্থাৎ প্রথম সমষ্টি শেষ হলে দ্বিতীয় সমষ্টি শুরু)।

দ্বিতীয়টি হলো: এটি এককের উপর এককের ধারাবাহিকতা বোঝায়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ অর্থাৎ, ‘আর তোমাদের জন্য রয়েছে তোমাদের স্ত্রীরা যা রেখে গেছে তার অর্ধেক।’ (সূরা নিসা, ৪:১২)। এর অর্থ হলো: প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তার স্ত্রী যা রেখে গেছে তার অর্ধেক।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ অর্থাৎ, ‘তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে তোমাদের মাতাদেরকে।’ (সূরা নিসা, ৪:২৩)। এর অর্থ হলো: প্রত্যেক ব্যক্তির উপর তার মাতা হারাম করা হয়েছে; যেহেতু...