ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৫-১৯৯

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

সুলতান সালাহুদ্দীন কর্তৃক ওয়াকফকৃত একটি গ্রাম সম্পর্কে; যার উৎপন্ন ফসল (রী') তিনি একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য ওয়াকফ করেছিলেন; অতঃপর তার মৃত্যুর পর তার সন্তানদের জন্য; এবং (অবশিষ্ট) অর্ধেক ও এক-চতুর্থাংশ দরিদ্রদের (ফুকারা) জন্য। এই অবস্থায় বিষয়টি চলতে থাকে এবং গ্রামটি আবাদ ছিল। অতঃপর যখন গাযানের (ক্বাযান) প্রবেশের বছর এলো, তখন এই গ্রামটি ধ্বংস হয়ে গেল (খারিবাত) এবং আট বছর ধরে তা পরিত্যক্ত (দাইরাহ) অবস্থায় রইল।

তখন মাশায়েখদের (ধর্মীয় নেতা) মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি এসে গ্রামটি আবাদ করার ক্ষমতা দিয়ে একটি সুলতানি ফরমান (তাওক্বী' সুলতানি) গ্রহণ করলেন। অতঃপর তিনি গ্রামটি আবাদ করলেন এবং তিনি আল্লাহর রহমতে ইন্তেকাল করলেন এবং তার পিছনে ছোট, দরিদ্র, সম্পদহীন এতিমদের রেখে গেলেন।

অতঃপর ওয়াকফের মূল সুবিধাভোগী (মাওকূফ আলাইহি), যিনি রাজস্বের অধিকারী ছিলেন, তার বংশধরদের মধ্য থেকে একজন মহিলা এসে তার বংশীয় সম্পর্ক প্রমাণ করলেন এবং এই গ্রামের রাজস্ব গ্রহণ করলেন। আর ওয়াকফকারীর শর্ত অনুযায়ী অর্ধেক ও এক-চতুর্থাংশ দরিদ্রদের জন্য বহাল রইল। আর যিনি গ্রামটি আবাদ করেছিলেন, তার সন্তানরা দরিদ্র অবস্থায় রয়ে গেল।

এখন প্রশ্ন হলো: দরিদ্রদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে তারা কি তাদের প্রয়োজন অনুযায়ী (কিফায়াত) অংশ গ্রহণ করতে পারবে? নাকি তাদের পিতা গ্রামটি আবাদ করার জন্য যে অর্থ ব্যয় করেছিলেন (গারামাহ), মৃত্যুর পূর্বে তিনি যদি তার ক্ষতিপূরণ (ইওয়াজ) সম্পূর্ণভাবে আদায় না করে থাকেন, তবে সেই অর্থ পাওয়ার অধিকার তাদের আছে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি তারা ওয়াকফকারীর শর্তাবলীর অন্তর্ভুক্ত হয়ে থাকে, তবে শর্ত অনুযায়ী যা প্রাপ্য, তারা তা পাওয়ার অধিকারী হবে। আর যদি এমন হয় যে, কিছু গুণাবলীর অভাবের কারণে বর্ণিত গুণাবলী সম্পন্ন ব্যক্তিদের কাছে (ওয়াকফের অর্থ) প্রদান করা অসম্ভব হয়ে পড়েছে। তাহলে এই শিশুরা যদি সেই ব্যক্তিদের সাথে প্রাপ্যতার ক্ষেত্রে অংশীদার হয়, যাদের কাছে সম্পদ ব্যয় করা হয়— তবে উচিত হলো...

তাদের প্রতিও তা প্রদান করা হবে যা তাদের পিতা গ্রাম থেকে তার সম্পদ দ্বারা স্বাভাবিকভাবে খরচ করেছেন; যাতে তিনি তার ক্ষতিপূরণ (বিনিময়) সম্পূর্ণরূপে গ্রহণ করতে পারেন। কেননা তারা (উত্তরাধিকারীরা) তা ওয়াকফের উৎপাদিত আয় (মুগাল) থেকে গ্রহণ করবে।

আর তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে)—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—ওয়াকফ এবং এর মুনাফা (উপকারিতা) বণ্টনের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:

যা কোনো একক পক্ষের (জিহাহ ওয়াহিদাহ) জন্য ওয়াকফ করা হয়েছে, তার মূল সম্পত্তি (আইন) বণ্টন করা বৈধ নয়। বরং কেবল এর মুনাফা (উপকারিতা) ‘মুহায়ায়াত’ (পর্যায়ক্রমিক ব্যবহার বা পারস্পরিক চুক্তির মাধ্যমে) পদ্ধতিতে বণ্টন করা বৈধ। আর যখন তারা মুহায়ায়াত সম্পন্ন করে, অতঃপর তা বাতিল করতে চায়, তখন তাদের জন্য তা করার অনুমতি রয়েছে। আর যদি তা (বণ্টন) হকদার (মুস্তাহিক) অথবা তার উকিল (প্রতিনিধি) কর্তৃক সম্পাদিত না হয়, তবে তা বাতিল (বাতিলুন)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: একটি একক পক্ষের জন্য ওয়াকফকৃত সম্পত্তি সম্পর্কে, যা একজন হাম্বলী বণ্টনকারী (কাসিম) বণ্টন করে দিয়েছেন এই বিশ্বাসে যে তা বৈধ: যেমনটি সংক্ষিপ্ত ফিকহ গ্রন্থগুলোতে পাওয়া যায় যে, ‘যখন আমরা বলি যে বণ্টন হলো স্বীকৃতি (ইকরার), তখন ওয়াকফ বণ্টন করা বৈধ।’ অতঃপর দুই অংশীদার কিছু মূল সম্পত্তি (আইন) নিজেদের মধ্যে বিনিময় করে নিলো। এরপর তাদের কেউ কেউ বণ্টনের পর তার প্রথম অংশটি ফেরত চাইলো?

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন: যখন ওয়াকফ একক পক্ষের জন্য হয়, তখন এর মূল সম্পত্তি (আইন) বণ্টন করা যায় না—কোনো প্রকার বণ্টনই নয়।

বাধ্যতামূলক নয়; না আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল)-এর মাযহাবে, না অন্য কারো মাযহাবে। বরং এটি কেবল সংক্ষিপ্ত গ্রন্থাবলীতে রয়েছে, যখন তারা আমাদের এই মতের শাখা-প্রশাখা বর্ণনা করতে চেয়েছেন যে: বণ্টন হলো স্বীকারোক্তি (ইকরার) অথবা বিক্রি (বাই’)। সুতরাং, যদি আমরা বলি এটি বিক্রি, তবে তা জায়েয হবে না, কারণ ওয়াকফ বিক্রি করা যায় না। আর যদি আমরা বলি এটি স্বীকারোক্তি, তবে সাধারণভাবে এর বণ্টন জায়েয।

আর তারা বণ্টনের শর্তাবলী উল্লেখ করেননি, যেমনটি এ ধরনের ক্ষেত্রে সাধারণত হয়ে থাকে। তাদের মধ্যে একটি দল ওয়াকফের বণ্টনের ক্ষেত্রে দুটি মত উল্লেখ করেছেন। আর আসহাবগণ (মাযহাবের অনুসারীগণ) স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, ওয়াকফ কেবল তখনই বণ্টন করা জায়েয হবে যখন তা দুটি পক্ষের জন্য হয়। কিন্তু এক পক্ষের জন্য ওয়াকফ হলে, সর্বসম্মতিক্রমে এর মূল সম্পত্তি (আইন) বণ্টন করা যায় না। সুতরাং, (সম্পত্তির) অধিকার দ্বিতীয় ও তৃতীয় স্তরের (ভোগকারী) দের জন্য সংরক্ষিত; কিন্তু এর উপযোগিতা (মানাফি’)-এর উপর মুহাইয়াআহ (পালাক্রমে ভোগ) জায়েয। আর মুহাইয়াআহ হলো উপযোগিতার বণ্টন।

আর এই ক্ষেত্রে উপযোগিতা হস্তান্তর (মুনা কালাহ) এবং হস্তান্তর ব্যতীত মুহাইয়াআহ-এর ভিত্তিতে ছেড়ে দেওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। যদি তারা এতে সম্মত হয়, তবে স্থানটি মূল সম্পত্তি (আইন) এবং উপযোগিতা (মানাফা’)-এর ক্ষেত্রে যেমন ছিল, তেমনিভাবে যৌথ মালিকানাধীন (শাইআন) অবস্থায় ফিরিয়ে দেওয়া হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

**জিজ্ঞাসা করা হলো:**

একটি জামাআত বা গোষ্ঠীর জন্য ওয়াকফ সম্পর্কে, এবং অংশীদারদের কেউ কেউ ফল (উৎপাদন)-এর জন্য একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ অর্থ প্রদান করেছে। কিন্তু অংশীদারদের কেউ কেউ ক্ষতিপূরণ বা জামিন দিতে অস্বীকার করেছে এবং যে ব্যক্তি তা ক্রয় করবে, তার কাছ থেকে ফলের মধ্যে তার অংশ পরিমাণ নিতে চেয়েছে। তাহলে বিচারক কি তাকে অংশীদারদের সাথে বিক্রি করার জন্য নির্দেশ দেবেন, নাকি দেবেন না?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

যদি বিক্রির পূর্বে ক্ষতি ছাড়া সেটির বণ্টন সম্ভব না হয়, তবে তাকে অবশ্যই তার অংশীদারদের সাথে বিক্রি করতে হবে এবং তাদের সাথে মূল্য ভাগ করে নিতে হবে।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

হারামের কল্যাণ ও এর নির্মাণ/রক্ষণাবেক্ষণের জন্য একটি ওয়াক্ফ (সম্পত্তি) সম্পর্কে, যা পরবর্তীতে সৎকর্মের খাতসমূহ, সাদাকাহ এবং হারামে অবস্থানকারী ফুক্বারা (দরিদ্র) ও মাসাকীনদের (অভাবী) জন্য ব্যয় করা হয়। এই তহবিল থেকে দায়িত্ব পালনকারী তত্ত্বাবধায়কগণ ও পরিচারকদের (ক্বুওয়াম ও ফাররাশীন) জন্য অর্থ ব্যয় করা কি বৈধ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

হ্যাঁ। মসজিদের জন্য প্রয়োজনীয় দায়িত্ব পালনকারীগণ—যেমন পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতা, সুরক্ষা, মেঝে প্রস্তুতকরণ, আলোকসজ্জা, দরজা খোলা ও বন্ধ করা এবং অনুরূপ অন্যান্য কাজ—এগুলো মসজিদের কল্যাণসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, তারা মসজিদের কল্যাণের জন্য ওয়াক্ফকৃত সম্পত্তি থেকে প্রাপ্য হবেন।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একটি বাড়ি ক্রয় করেছে এবং তার দলিলে তিনটি সীমানা ছাড়া আর কিছু উল্লেখ ছিল না, আর চতুর্থ সীমানাটি ছিল একটি ওয়াক্ফ বাড়ির। অতঃপর ক্রেতা বাড়িটি ভেঙে ফেলে এবং তা নতুন করে নির্মাণ করে। এরপর সে ওয়াক্ফ বাড়ির (দেয়ালে) একটি জানালা খুলেছে, যাতে সেখান থেকে আলো তার গুদামঘরে প্রবেশ করতে পারে। এবং সে দেয়ালের পাশে ওয়াক্ফের সাথে সংলগ্ন একটি নতুন সৃষ্ট পানির আধার (সাক্বায়াহ) তৈরি করেছে, যা ওয়াক্ফের প্রাচীরের ক্ষতি করে। এবং সে ওয়াক্ফ বাড়ির আঙ্গিনার (ক্বা‘আহ) উপর কিছু অংশ প্রসারিত (ঝুলিয়ে) দিয়েছে। অতঃপর যদি সে আঙ্গিনার উপর নির্মাণ করে এবং ছাদের আড়কাট সেই দেয়ালের উপর স্থাপন করে, যা...

ওয়াকফের জন্য (ছিল)। আর সে এই কাজ করেছে ওয়ালীউল আমরের (শাসক বা তত্ত্বাবধায়কের) অনুমতি ছাড়াই। সে উল্লেখ করেছে যে সে এটি প্রতি বছর তিন দিরহামের বিনিময়ে ভাড়া নিয়েছে, অথচ ওয়ালীউল আমর বা সরাসরি তত্ত্বাবধায়করা এখন পর্যন্ত তাকে ভাড়া দেননি।

অতঃপর, এক ব্যক্তি আল্লাহর নামে শপথ করেছে যে সে এই দেয়ালটি—যা ঘরগুলোর মাঝে অবস্থিত—ভাড়া নেবে, এবং সে (প্রথম ব্যক্তি) যা কিছু নির্মাণ করেছে, যেমন দেয়ালের বাইরের দিকে বের হওয়া অংশ (বুরুয) ও পানির ব্যবস্থা (সিক্বায়াহ), তা অপসারণ করা হবে। আর সে (দ্বিতীয় ব্যক্তি) তাতে আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে (ইহতিসাব) ব্যতীত কোনো নির্মাণ কাজ করবে না। সে এটিকে প্রতি বছর বিশ দিরহামের বিনিময়ে বিশ বছরের জন্য ভাড়া নিতে চায়, যাতে ওয়াকফের হল কক্ষের ঘরগুলো আলোকিত থাকে এবং উচ্চতার কারণে প্রতিবেশীরা ক্ষতিগ্রস্ত না হয়।

তাহলে, যে ব্যক্তি সীমা লঙ্ঘন করেছে, তার জন্য কি ইজারা (ভাড়া) দেওয়া বৈধ হবে? নাকি সেই ব্যক্তির জন্য বৈধ হবে, যে সওয়াবের (প্রতিদান) উদ্দেশ্য করেছে এবং ওয়াকফের জন্য ভাড়া বৃদ্ধির মাধ্যমে উপকার চেয়েছে—যদি ওয়ালীউল আমর বর্ধিত মুনাফার জন্য এবং ওয়াকফ থেকে ক্ষতি দূর করার জন্য তাকে ইজারা দেন?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

ওয়াকফের দেয়ালের উপর এমন কিছু নির্মাণ করা তার জন্য বৈধ নয় যা ওয়াকফের ক্ষতি করে—এ বিষয়ে মানুষের (উলামাদের) ঐকমত্য রয়েছে। বরং, জুমহুর উলামার (অধিকাংশ বিদ্বানদের) মতে, যদি তা ক্ষতি নাও করে, তবুও (নির্মাণ করা বৈধ নয়)। আর প্রমাণ ছাড়া তার ইজারা নেওয়ার দাবি গ্রহণযোগ্য নয়।

যদি এমন ইজারা দেওয়া হয় যাতে ওয়াকফের ক্ষতি হয়, তবে তা শরীয়তসম্মত ইজারা হবে না। আর যে ব্যক্তি এর পরে তা ভাড়া নিতে চায় এবং তা ওয়াকফের জন্য কল্যাণকর (মাসলাহা) হয়, তবে তা বৈধ। বরং, (ওয়াকফের কল্যাণ নিশ্চিত হলে) ইজারা দেওয়া ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। আর যদি তার ভালো নিয়ত থাকে, তবে সেই অনুযায়ী সে প্রতিদান ও সওয়াব লাভ করবে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।