ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০০-২০৪

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি একটি ওয়াকফকৃত সরাইখানায় (খান) বসবাস করেন এবং যার (খানটির) নির্মাণ ও মেরামতের দায়িত্বে একজন তত্ত্বাবধায়ক (মুবাসশির) নিযুক্ত আছে। এবং সেই বসবাসকারী তত্ত্বাবধায়ককে অবহিত করল যে তার বাসস্থানটি ধসে পড়ার আশঙ্কা রয়েছে, কিন্তু সে (তত্ত্বাবধায়ক) তা উপেক্ষা করল। অতঃপর তত্ত্বাবধায়ক উল্লিখিত বাসস্থানে উঠল, নিজ চোখে দেখল, পা দিয়ে ধাক্কা দিল এবং বলল: এতে ধসে পড়ার কিছু নেই এবং তোমার কোনো ক্ষতি হবে না; অতঃপর সেটিকে রেখে নেমে গেল। তার নেমে যাওয়ার পর উল্লিখিত বাসস্থানটি বসবাসকারীর স্ত্রী ও সন্তানদের ওপর ধসে পড়ল, ফলে তিনজন মারা গেল এবং তার সমস্ত সম্পদ ধ্বংস হয়ে গেল।

তাহলে কি তত্ত্বাবধায়কের ওপর মৃতদের দায় বর্তাবে এবং যে সম্পদ ধ্বংস হয়েছে তার ক্ষতিপূরণ (গারামাহ) দিতে হবে, নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

এই উল্লিখিত তত্ত্বাবধায়ক, যার কাছে বিষয়টি উত্থাপন করা হয়েছিল এবং সে ধস ঠেকানো বিলম্বিত করেছে, তার ওপর ধসে পড়ার কারণে যা নষ্ট হয়েছে তার ক্ষতিপূরণ (দামানের) দায় বর্তাবে। বরং সে ক্ষতিপূরণ দেবে, এমনকি যদি সে স্থানটির মালিকও হতো (তবুও), যখন ধসে পড়ার আশঙ্কা করা হয় এবং তাকে সে বিষয়ে অবহিত করা হয়—যদিও তাকে অবহিতকারী ব্যক্তি তার কাছ থেকে ভাড়া গ্রহণকারী (মুসতা'জির) না হয়, জুমহুর উলামাদের (অধিকাংশ ফকীহদের) মতে—যেমন আবু হানীফা, মালিক, এবং আহমাদ (ইমাম আহমাদ) এর প্রসিদ্ধ মতানুসারে, এবং শাফিঈ মাযহাবের একদল ফকীহ ও অন্যান্যদের মতে। কিন্তু তাদের কেউ কেউ তার ওপর সাক্ষ্য গ্রহণ (ইশহাদ) শর্ত করেন, আর তাদের অধিকাংশই এটিকে শর্ত করেন না।

কারণ সে এটিকে ভেঙে ফেলা ও মেরামত না করার মাধ্যমে ত্রুটি করেছে (তাফ্রিত), যদিও সে ধারণা করেছিল যে এটি ধসে পড়বে না। কারণ তার উচিত ছিল নির্মাণকাজে অভিজ্ঞদের (আহলে খিবরাহ) কাছে বিষয়টি দেখানো। যখন সে তা ছেড়ে দিল, তখন সে ত্রুটিপূর্ণ (মুফাররিত) এবং তার ত্রুটির কারণে যা নষ্ট হয়েছে তার ক্ষতিপূরণ দাতা (দামিন)। বিশেষত ভাড়াটিয়াকে তার এই উক্তির সাথে: "যদি চাও তবে বসবাস করো, আর যদি না চাও তবে বসবাস করো না"; কারণ এটি তার পক্ষ থেকে সীমালঙ্ঘন (উদওয়ান)।

কেননা ইজারাদারের (ভাড়াগ্রহীতার) অধিকার রয়েছে যে সে মুআজ্জিরের (ভাড়া প্রদানকারীর) কাছে সেই সংস্কারের দাবি জানাবে যা স্থানটির জন্য অপরিহার্য এবং যা চুক্তির আবশ্যিক শর্তাবলীর অন্তর্ভুক্ত। আর এই সংস্কার দুটি কারণে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক): ওয়াকফের সুবিধাভোগীদের (আহলুল ওয়াকফ) অধিকারের দিক থেকে এবং ইজারাদারের অধিকারের দিক থেকে। আর উলামাগণ এ বিষয়ে একমত যে, ওয়াকফ তত্ত্বাবধায়কের (নাযিরুল ওয়াকফ) জন্য সেই সংস্কারে ত্রুটি করা (তাফরিত) বৈধ নয়, যার হকদার ইজারাদার।

সুতরাং এই দুটি ত্রুটির (তাফরিত) কারণে, সেগুলোর বর্জনের ফলে তার উপর ওয়াজিব হলো—তার ত্রুটির কারণে যা ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে তার ক্ষতিপূরণ (দামানের) দায়ভার নেওয়া। অতএব, সে ওয়াকফের সম্পদ ওয়াকফের জন্য ক্ষতিপূরণ দেবে, আর এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হবে সেই ভোগাধিকার (মানাফি') যার হকদার ইজারাদার। এর ব্যতিক্রম হলো যদি মূল সম্পত্তিটি (আইন) অবশিষ্ট থাকে; সেক্ষেত্রে তার অধিকার আছে যে সে তাকে এর ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য করবে, অথবা তার অধিকার আছে যে সে ইজারা চুক্তি বাতিল করবে (ফাসখ)।

আর ইজারাদারের যে জীবন (নফস) ও সম্পদ (আমওয়াল) ত্রুটির (তাফরিত) কারণে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে, তার ক্ষতিপূরণ সে এই তিনটি দিক থেকে দেবে। আর প্রতিবেশীদের যা ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে, তার ক্ষতিপূরণ সে প্রথম দিক থেকে দেবে, যেমনটি অধিকাংশ উলামা (জুমহুরুল উলামা) মত দিয়েছেন।

**প্রশ্ন করা হলো:**

সেই সম্পদ সম্পর্কে যা বন্দীদের মুক্তিপণের (ফিকাকুল আসরা) জন্য ওয়াকফ করা হয়েছে; আর যদি বন্দীদের মুক্তির জন্য তাদের জিম্মায় (যিম্মাহ) ঋণ নেওয়া হয়, কিন্তু তারা তা পরিশোধের সামর্থ্য না পায়: তবে কি তা ওয়াকফ থেকে খরচ করা জায়েজ হবে? অনুরূপভাবে, যদি তাদের মুক্তিপণ প্রদানকারী অভিভাবক (ওয়ালী) ওয়াকফ তত্ত্বাবধায়ক বা অন্য কারো নির্দেশে ঋণ নেয় (তবে কি তা ওয়াকফ থেকে পরিশোধ করা যাবে)?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

হ্যাঁ, তা জায়েজ (বৈধ)। বরং বন্দীদের মুক্ত করার ক্ষেত্রে এটিই সেই পদ্ধতি যা সরাসরি সেই ব্যক্তিকে সম্পদ দেওয়ার চেয়েও উত্তম যে তাদের মুক্তিপণ দেবে; কেননা (সরাসরি সম্পদ দিলে) এর অপব্যবহারের ভয় থাকে এবং তা (অন্য খাতে) ব্যয় হয়ে যেতে পারে।

ঋণমুক্তির জন্য নয়। কিন্তু এটি (অর্থাৎ আলোচ্য অর্থ) নিশ্চিতভাবে ঋণমুক্তির কাজেই ব্যয়িত হবে। প্রকৃত অর্থকে সরাসরি প্রাপ্য খাতে ব্যয় করা এবং ঋণ করে সেই অর্থ ব্যয় করার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কখনো যাকাতের অর্থ সরাসরি প্রাপ্য অংশীদারদের (আহলুস সুহমান) দিতেন, আবার কখনো অংশীদারদের জন্য ঋণ নিতেন, অতঃপর যাকাতের অর্থ ঋণদাতাদের (আহলুদ দীন) পরিশোধ করতেন। সুতরাং জানা গেল যে, (ঋণ) পরিশোধের জন্য ব্যয় করা, (সরাসরি) প্রদানের জন্য ব্যয় করার মতোই। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

প্রশ্ন করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার অধীনে একটি হাম্মামের (জনসাধারণের স্নানাগার) অংশ রয়েছে, যা ফুক্বারা (দরিদ্র) ও মাসাকীনদের (অভাবী) জন্য ওয়াকফকৃত। শত্রুর সময়ে হাম্মামের কিছু অংশ ক্ষতিগ্রস্ত (ধ্বংস) হয়ে যায়। অতঃপর সে সেই অংশটি এক ব্যক্তির কাছে আট বছরের জন্য আটশত দিরহামের বিনিময়ে ইজারা (ভাড়া) দেয় এবং তাকে অনুমতি দেয় যে, সেই ভাড়া হাম্মামের অত্যাবশ্যকীয় সংস্কার (ইমারত) কাজে ব্যয় করা হবে। ভাড়াটে ব্যক্তি সংস্কার কাজ করে এবং সেই সংস্কারে ব্যয় করে: এমনকি উল্লিখিত অংশের ভাড়ার সমপরিমাণ অর্থ ব্যয় হয়ে যায়। এবং সে উল্লেখ করে যে, ইজারা প্রদানকারীর (মু'আজ্জির) অনুমতি ছাড়াই ভাড়ার অতিরিক্ত অর্থ ওয়াকফের উপর তার পাওনা হিসেবে অবশিষ্ট রয়েছে। তার জন্য কি এটি জায়েয হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ। যদি সে অনুমোদিত পদ্ধতিতে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) সংস্কারের চেয়ে অতিরিক্ত সংস্কার করে থাকে, তবে হাম্মামের মালিকদের (অর্থাৎ ওয়াকফের সুবিধাভোগীদের) উপর সেই অতিরিক্ত সংস্কারের অবশিষ্ট অংশ বা তার মূল্য পরিশোধের দায়িত্ব বর্তাবে না। বরং তার (ভাড়াটে) অধিকার রয়েছে যে, যদি সেই অতিরিক্ত অংশ অপসারণ ওয়াকফের কোনো ক্ষতি না করে, তবে সে তা নিয়ে নিতে পারে। আর যদি সংস্কারের কারণে হাম্মামের ভাড়া বৃদ্ধি পায়, এবং তারা (ওয়াকফ কর্তৃপক্ষ ও ভাড়াটে) এই মর্মে একমত হয় যে, সংস্কারটি তার (ভাড়াটের) জন্যই থাকবে; তবে তারা তাকে এর মূল্য দেবে না; বরং...

যদি সেই (অতিরিক্ত নির্মাণের) বিনিময়ে ভাড়ার বৃদ্ধি ঘটে, তবে তা জায়েয (অনুমতিযোগ্য)। আর যদি ওয়াক্ফের কর্তৃপক্ষ অতিরিক্ত নির্মাণ ভেঙে ফেলতে চায়, তবে তাদের জন্য তা করার অনুমতি রয়েছে; যদি চুক্তির মাধ্যমে প্রাপ্য উপযোগিতা (বা সুবিধা) হ্রাস না পায়। আর যদি তারা (ওয়াক্ফ কর্তৃপক্ষ ও ভাড়াটিয়া) এই বিষয়ে একমত হয় যে, তারা তাকে নির্মাণের অবশিষ্ট মূল্য প্রদান করবে এবং উপযোগিতার বৃদ্ধির অনুপাতে ভাড়া বৃদ্ধি করবে, তবে তা জায়েয। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**প্রশ্ন করা হলো:**

এমন ওয়াক্ফ সম্পর্কে, যা মৃতদের কাফন-দাফনের জন্য করা হয়েছে এবং যার বার্ষিক আয় শর্তানুযায়ী উদ্বৃত্ত থাকে: তা কি সাদাকা (দান) করে দেওয়া হবে? আর তা থেকে কি ওয়াক্ফকারীর দরিদ্র আত্মীয়দের দেওয়া যাবে?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

যখন ওয়াক্ফটি কাফনের প্রয়োজন থেকে উদ্বৃত্ত হবে, তখন সেই উদ্বৃত্ত অংশ মুসলমানদের কল্যাণমূলক কাজে ব্যয় করা হবে। আর যদি তার (ওয়াক্ফকারীর) আত্মীয়-স্বজন অভাবী হয়, তবে তারা অন্যদের চেয়ে অধিক হকদার। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**প্রশ্ন করা হলো:**

একজন ফকীহ (ইসলামী আইনজ্ঞ) সম্পর্কে, যিনি একটি মাদ্রাসায় নিযুক্ত আছেন, অতঃপর তিনি ছুটির (বিত্বালাহ) সময়কালে অনুপস্থিত থাকলেন: এমতাবস্থায় তার জামাকিয়্যাহ (নির্দিষ্ট ভাতা) প্রদান বন্ধ করা কি বৈধ হবে, নাকি হবে না?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। যদি তিনি কেবল ছুটির মাসেই অনুপস্থিত থাকেন, তবে তিনি সেই পরিমাণ (ভাতা) পাওয়ার হকদার, যা উপস্থিত ব্যক্তি প্রাপ্য হন; কারণ ছুটির মাসগুলোতে অনুপস্থিত (গায়েব) এবং উপস্থিত (শাহেদ) ব্যক্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

একজন ক্বারী (ক্বোরআন তিলাওয়াতকারী) যিনি একটি নির্ধারিত ভাতার (وظيفة) দায়িত্বে ছিলেন, অতঃপর তিনি সফরে গেলেন এবং একজন ব্যক্তিকে স্থলাভিষিক্ত (নায়েব) করলেন, কিন্তু তার সাথে কোনো শর্ত করেননি। যখন তিনি ফিরে আসলেন, তখন তিনি (মূল ক্বারী) সমস্ত ভাতা গ্রহণ করলেন এবং স্থানটি ত্যাগ করলেন না। এমতাবস্থায়, নায়েব কি নির্ধারিত (শর্তাধীন) ভাতা পাওয়ার অধিকারী হবেন, নাকি হবেন না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। হ্যাঁ, নায়েব (স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তি) সম্পূর্ণ নির্ধারিত (ভাতা) পাওয়ার অধিকারী। তবে, যখন মূল নিয়োগকারী (মুসতানিব) ফিরে আসবেন, তখন তিনি তার স্থানটির অধিক হকদার হবেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি একটি উৎপাদনশীল ওয়াকফ (وقفًا مُسْتَغَلًّا) করেছেন, অতঃপর তিনি মারা গেলেন এবং তার উপর ঋণ (দেনা) প্রকাশ পেল: এমতাবস্থায়, তার ঋণের জন্য কি ওয়াকফ সম্পত্তি বিক্রি করা যাবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি ওয়াকফের আয় (ريع الوقف) থেকে ঋণ পরিশোধ করা সম্ভব হয়, তবে তা বিক্রি করা জায়েজ হবে না। আর যদি ওয়াকফের কোনো অংশ বিক্রি করা ছাড়া ঋণ পরিশোধ করা সম্ভব না হয়—এবং (যদি ওয়াকফটি) তার মরণাপন্ন রোগের (مرض الموت) সময় করা হয়ে থাকে—তবে উলামাদের ঐকমত্যে তা বিক্রি করা হবে। আর যদি ওয়াকফটি সুস্থ অবস্থায় (الصِّحَّةِ) করা হয়ে থাকে: তবে কি ঋণ পরিশোধের জন্য তা বিক্রি করা যাবে? এ বিষয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাবে উলামাদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। আর তা (বিক্রি করা) নিষেধ করার মতটি একটি শক্তিশালী অভিমত (قَوْلٌ قَوِيٌّ)।