ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৫-২০৯

وَসুইলা (তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো) - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন -:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার অসুস্থতার সময় বললো: ‘যদি আমি মারা যাই, তবে আমার বাড়িটি অমুক মসজিদের জন্য ওয়াক্ফ।’ এরপর সে সুস্থ হয়ে গেল, কিন্তু পরে তার উপর ঋণ চেপে বসলো: এই ওয়াক্ফ কি সহীহ হবে এবং বাধ্যতামূলক হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

তার উপর যে ঋণ রয়েছে, তার জন্য বাড়িটি বিক্রি করা জায়েয হবে; যদিও শর্তযুক্ত করা (তা'লীক্ব) সহীহ হয়, যেমনটি উলামাদের দুটি মতের মধ্যে একটি। আর এটি (এই ওয়াক্ফ) তাদবীরের (মৃত্যু-পরবর্তী মুক্তির শর্তযুক্ত ঘোষণা) চেয়ে বেশি শক্তিশালী নয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি ঋণের কারণে মুদাব্বারকে (যাকে তাদবীর করা হয়েছে) বিক্রি করে দিয়েছিলেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাযারের (কবরের) জন্য মোম বা তেলের উদ্দেশ্যে ওয়াক্ফ করেছে—আর তা তার মৃত্যুর পরে—এরপর সে ওয়াক্ফ পরিবর্তন করে কায়রোর ফুক্বারা (দরিদ্র) ও মাসাকীনদের (অভাবী) জন্য করতে চায়। আর যদি তা জায়েয না হয়: তবে কি তা মদীনার—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মদীনার—নিকটবর্তী ফুক্বারাদের জন্য জায়েয হবে, নাকি হবে না?।

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন: "মৃত্যুর পর যা করা হবে সে বিষয়ে যে অসিয়ত (وصية) করা হয়, মুসলিমদের ঐকমত্যে অসিয়তকারীর জন্য তা প্রত্যাহার করা এবং পরিবর্তন করা বৈধ। এমনকি যদি সে এর সাক্ষ্য দিয়ে থাকে এবং তা লিপিবদ্ধ করে থাকে, তবুও। চাই তা ওয়াক্ফ (وقف), দাসমুক্তি (عتق) বা অন্য কিছুর অসিয়ত হোক না কেন। তবে মৃত্যুর সাথে শর্তযুক্ত ওয়াক্ফ (الوقف المعلق بموته) এবং দাসমুক্তির (العتق) ক্ষেত্রে দুটি প্রসিদ্ধ মতপার্থক্য (نزاعان مشهوران) রয়েছে।

আর কবরের উপর জ্বালানোর জন্য তেল ও মোমবাতির (যায়ত ও শম') উদ্দেশ্যে ওয়াক্ফ করা—উলামাদের ঐকমত্যে তা কোনো নেক কাজ (بر) নয়। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আল্লাহ্‌ অভিসম্পাত করেছেন কবর যিয়ারতকারিণীদেরকে (زوّارات القبور) এবং যারা এর উপর মসজিদ ও বাতিসমূহ (السُّرُج) স্থাপন করে।"

পক্ষান্তরে, সালাত আদায়কারী ও অন্যদের জন্য মসজিদে নববী এবং অন্যান্য মসজিদ আলোকিত করা—আল্লাহর ঘরসমূহ আলোকিত করা একটি উত্তম কাজ (حسن)। কিন্তু যদি মসজিদের জন্য পর্যাপ্ত আলো থাকে, তবে যে অতিরিক্ত আলোর কোনো ফায়দা নেই, তাতে শরীয়তসম্মত কোনো উপকারিতা থাকে না। আর তখন তা মসজিদ আলোকিত করার কাজে ব্যয় করা হবে না; বরং তা অন্য খাতে ব্যয় করা হবে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: ওয়াক্ফের আয় (ريع) থেকে যদি উদ্বৃত্ত থাকে এবং তা থেকে প্রয়োজন মিটে যায় (অর্থাৎ আর প্রয়োজন না থাকে), তবে কী করা হবে?

তিনি উত্তর দিলেন: তা সেই খাতের অনুরূপ কোনো খাতে ব্যয় করা হবে। যেমন—মসজিদের প্রয়োজন পূরণের পর যদি উদ্বৃত্ত থাকে, তবে তা অন্য মসজিদে ব্যয় করা হবে। কারণ ওয়াক্ফকারীর উদ্দেশ্য হলো (ওয়াক্ফের) প্রকারের (الجنس) মধ্যে, আর প্রকারটি অভিন্ন। যদি ধরে নেওয়া হয় যে প্রথম মসজিদটি ধ্বংস হয়ে গেছে এবং কেউ তা থেকে উপকৃত হচ্ছে না, তবে এর আয় অন্য মসজিদে ব্যয় করা হবে। একইভাবে, যদি এর প্রয়োজন পূরণের পর কিছু উদ্বৃত্ত থাকে, তবে তা-ও তাই হবে। কারণ এটি [অসমাপ্ত]

উদ্বৃত্ত (সম্পদ)টিকে সেদিকে ব্যয় করার বা এটিকে অকেজো করে রাখার কোনো পথ নেই। সুতরাং, এটিকে উদ্দেশ্যের সমজাতীয় ক্ষেত্রে ব্যয় করা অধিক উত্তম, এবং এটিই ওয়াকফকারীর উদ্দেশ্যের নিকটতম পন্থা। আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ) আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি লোকদেরকে একজন মুকাতাবকে (মুক্তি চুক্তিবদ্ধ দাস) দান করার জন্য উৎসাহিত করেছিলেন। অতঃপর তার প্রয়োজনের অতিরিক্ত কিছু উদ্বৃত্ত থেকে গেলে, তিনি তা অন্যান্য মুকাতাবদের জন্য ব্যয় করলেন।

প্রশ্ন করা হলো:

একজন নেককার ব্যক্তি সম্পর্কে, যার জন্য বিচারক (ক্বাযী) সাদাকাসমূহ (দান) থেকে কিছু অংশ নির্ধারণ করে দিয়েছেন—তার নিজের জন্য এবং তার কাছে আগত দরিদ্রদের জন্য। এমতাবস্থায়, অন্য কারো জন্য কি জায়েয হবে যে সে এই বিষয়ে তার সাথে প্রতিযোগিতা করবে? অথবা জোরপূর্বক তার উপর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সহীহ (গ্রন্থসমূহে) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: মুসলিম মুসলিমের ভাই। কোনো মুসলিমের জন্য তার ভাইয়ের বিক্রির উপর বিক্রি করা হালাল নয়, আর না তার ভাইয়ের দরদামের উপর দরদাম করা। কোনো নারী যেন তার বোনের তালাক না চায়, যাতে সে তার থালা উল্টে দিতে পারে (অর্থাৎ তার স্থান দখল করতে পারে); কারণ তার জন্য যা নির্ধারিত আছে, সে তাই পাবে।

যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিনিময় চুক্তিগুলোর ক্ষেত্রে নিষেধ করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি যেন তার ভাইয়ের দরদামের উপর দরদাম না করে এবং তার বিবাহের প্রস্তাবের উপর প্রস্তাব না দেয়—এমনকি কাঙ্ক্ষিত বস্তুটি মানুষের মালিকানায় আসার আগেই—তাহলে কেমন করে কোনো ব্যক্তির জন্য হালাল হতে পারে যে সে এমন ব্যক্তির কাছে আসবে যার জন্য শাসক (ওয়ালী আল-আমর) সাদাকাসমূহ বা অন্য কিছু থেকে তার প্রাপ্য ও প্রয়োজনীয় অংশ নির্ধারণ করে দিয়েছেন, অতঃপর সে এই বিষয়ে তার সাথে প্রতিযোগিতা করবে এবং তা তার কাছ থেকে কেড়ে নিতে চাইবে? নিশ্চয়ই এটি তার (পূর্বোক্ত বিষয়গুলোর) চেয়েও অধিক কঠোরভাবে হারাম। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَসُইল - র-হিমাহুল্লাহু -:

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

একটি মসজিদের জন্য ওয়াকফকৃত ভূমি সম্পর্কে, যেখানে এমন গাছপালা আছে যা ফলদানে অক্ষম (ফল দেওয়া বন্ধ করে দিয়েছে) এবং যার কারণে ভূমিটি চাষাবাদ থেকে অকেজো হয়ে পড়েছে। এমতাবস্থায় গাছগুলো উপড়ে ফেলা, সেগুলোর মূল্য মসজিদের কল্যাণমূলক কাজে (মাসালিহ) ব্যয় করা, এবং ভূমিটি চাষাবাদ করে তা থেকে উপকার গ্রহণ করা কি বৈধ?

ফ-আ-জাব:

তিনি উত্তর দিলেন:

হ্যাঁ, যদি গাছ উপড়ে ফেলা ভূমির জন্য কল্যাণকর (মাসলাহা) হয়—এই শর্তে যে, যদি সেগুলো উপড়ে ফেলা হয় তবে ভূমি থেকে প্রাপ্ত উপকারিতা বৃদ্ধি পাবে—তাহলে সেগুলো উপড়ে ফেলা হবে। ওয়াকফের তত্ত্বাবধায়কের (নাযির) উচিত হবে সেগুলো উপড়ে ফেলা এবং ওয়াকফের জন্য যা সর্বাধিক কল্যাণকর (আল-আসলাহ) তাই করা। আর সেগুলোর মূল্য ওয়াকফের জন্য যা সর্বাধিক কল্যাণকর, যেমন ওয়াকফের সংস্কার (ইমারাত) অথবা মসজিদের সংস্কার—যদি সেটির প্রয়োজন হয়—তাতে ব্যয় করা। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَসُইল:

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

মসজিদের গ্রীষ্মকালীন স্থান (মাসিফ) সম্পর্কে, যেখানে একটি ফাসক্বিয়্যাহ (জলাধার/চৌবাচ্চা) কবর হিসেবে নির্মিত হয়েছিল এবং যা শরীয়তের বিধান অনুযায়ী ভেঙে ফেলা হয়েছে। মসজিদের জন্য শৌচাগার (বাইতুল খালা) আছে, কিন্তু সেখানে ওযুর জন্য পর্যাপ্ত স্থান নেই। এমতাবস্থায়, গ্রীষ্মকালীন স্থানে ওযুর জন্য স্থান তৈরি করা কি বৈধ? আর যে ফাসক্বিয়্যাহটি কবর হিসেবে নির্মিত হয়েছিল, তার মধ্যে যা আছে তা কি ছেড়ে দেওয়া হবে?

তিনি উত্তর দিলেন – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। হ্যাঁ, যদি এটি মসজিদের এবং এর মুসল্লিদের জন্য কল্যাণকর (মাসলাহাত) হয় এবং যদি এতে মসজিদে কেবল ওযু করা ছাড়া অন্য কোনো প্রকার নিষেধাজ্ঞা (মাহযূর) না থাকে, তবে তা করা বৈধ। কারণ মসজিদে ওযু করা জায়েয (বৈধ); বরং জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর মতে এটি মাকরুহও নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

একটি পুরাতন (আতীক) বন্ধ মসজিদ সম্পর্কে, যা ধসে পড়েছে ও ভেঙে গেছে। অতঃপর এর নির্মাতা এটিকে পূর্বের দৈর্ঘ্য, প্রস্থ ও উচ্চতার অনুরূপ করে পুনর্নির্মাণ করেছেন, তবে এটিকে পূর্বের অবস্থান থেকে কিছুটা সামনের দিকে এগিয়ে এনেছেন। আর এর নিচে একটি নির্জন স্থান (খলওয়াহ) ছিল, যেখানে মসজিদের কল্যাণের (মাসলাহাত) জন্য একটি কক্ষ (বাইত) তৈরি করা হয়েছে। এখন কি সেই কক্ষটি সংস্কার (তাজদীদ) করা এবং তাতে বসবাস করা বৈধ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। হ্যাঁ, মসজিদের এবং এর মুসল্লিদের জন্য যা কল্যাণকর (মাসলাহাত), তা সেখানে করা বৈধ; যেমন ইমারতের সংস্কার (তাজদীদ), অথবা ইমারতের আকৃতি এক রূপ থেকে অন্য রূপে পরিবর্তন করা এবং এ জাতীয় অন্যান্য কাজ। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সর্বাধিক অবগত।