ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১০-২১৪

وَসُইল - র-হিমাহুল্লাহু -:

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এমন কিছু মসজিদ ও একটি জামে মসজিদ সম্পর্কে, যার সংস্কার (ইমারত) প্রয়োজন এবং যার উপর (অর্থ) গ্রহণকারীর জন্য নির্ধারিত বেতন (রওয়াতিব) রয়েছে, কিন্তু (সম্পত্তির) আয় (রী'উ) তা পূরণে যথেষ্ট নয়। এমতাবস্থায়, জরুরি সংস্কারের (আল-ইমারাহ আদ্-দারুরিয়্যাহ) পূর্বে কি কারো জন্য (অর্থ) ব্যয় করা বৈধ হবে? এবং কার জন্য তা বৈধ হবে? আর আয়ের (রী'উ) উদ্বৃত্ত অংশ দিয়ে কী করা হবে—তা কি সঞ্চয় করা হবে, নাকি তা দিয়ে স্থাবর সম্পত্তি (আক্বার) ক্রয় করা হবে?

ফ-আ-জা-ব:

তিনি উত্তর দিলেন: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যদি উভয় কল্যাণকে (আল-মাসলাহাতাইন) একত্রিত করা সম্ভব হয়—এইভাবে যে, যা ব্যয় করা অপরিহার্য, তা এর কর্মীদের (আহলিহি) প্রয়োজনের জন্য এবং তাদের দ্বারা ওয়াজিব কাজ সম্পাদনের জন্য ব্যয় করা হবে, এবং অবশিষ্ট অংশ দিয়ে সংস্কার করা হবে—তবে এটিই হবে শরীয়তসম্মত (আল-মাশরূ'উ) পন্থা।

যদি সংস্কারের কিছু অংশ এমন পরিমাণে বিলম্বিত হয়, যার বিলম্ব ক্ষতিকর নয়, (তবে তা করা যেতে পারে)। কারণ, সংস্কার (আল-ইমারাহ) ওয়াজিব, এবং যে কাজগুলো জীবিকা (রিযক) ছাড়া সম্পন্ন হয় না, সেগুলোও ওয়াজিব, আর অভাব পূরণ করাও ওয়াজিব (সাদু আল-ফাক্বাত)। সুতরাং, যখন ওয়াজিব কাজগুলো প্রতিষ্ঠিত করা হয়, তখন তার কিছু অংশ ছেড়ে দেওয়ার চেয়ে তা অধিক উত্তম।

আর যারা ছাড়া সংস্কার কাজ সম্পন্ন হয় না—যেমন শ্রমিক (আল-উম্মাল) ও হিসাবরক্ষক (আল-হিসাব)—তারাও সংস্কারের (আল-ইমারাহ) অন্তর্ভুক্ত।

আর শর্তারোপিত ব্যয়খাত (আল-মাসারিফ আল-মাশরূতাহ) এবং মসজিদের ব্যয়খাত থেকে আয়ের যে অংশ উদ্বৃত্ত থাকে, তা একই ধরনের খাতে ব্যয় করা হবে: যেমন অন্য কোনো মসজিদের সংস্কার ও তার কল্যাণমূলক কাজে; এবং একই ধরনের কল্যাণমূলক খাতে (আল-মাসালিহ)। কোনো সুনির্দিষ্ট কারণ (ইল্লাহ মাহদূদাহ) ছাড়া কখনোই অর্থ আটকে রাখা যাবে না।

বিশেষত এমন মসজিদগুলোর ক্ষেত্রে, যার আয় সর্বদা তার প্রয়োজনের তুলনায় বেশি থাকে বলে জানা যায়। কারণ, এ ধরনের অর্থ আটকে রাখা ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা/ক্ষতি)-এর অন্তর্ভুক্ত। وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ (আর আল্লাহ ফাসাদ [বিশৃঙ্খলা] পছন্দ করেন না)।

এবং তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

একজন বিচারক ও খতীব সম্পর্কে, যার জীবিকা একটি মসজিদের উদ্বৃত্ত আয় (ফায়িয) থেকে নির্ধারিত করা হয়েছিল। অতঃপর তিনি দুই বছর থাকলেন, কিন্তু উদ্বৃত্ত আয় না থাকায় কিছুই গ্রহণ করতে পারেননি। অতঃপর তৃতীয় বছরে আয় (রী‘) বৃদ্ধি পেল। তিনি কি ঐ উৎপাদিত আয় (মুগাল্ল) থেকে তিন বছরের জীবিকা গ্রহণ করতে পারবেন?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি তৃতীয় বছরের উৎপাদিত আয়ের জন্য সঠিক শর্তানুসারে শরীয়াহসম্মত ব্যয়ের খাত (মাসা-রিফ) নির্ধারিত থাকে, তবে তা সেখানেই ব্যয় করা ওয়াজিব হবে এবং বিচারকের জন্য তা গ্রহণ করা বৈধ হবে না। আর যদি এর কোনো ব্যয়ের খাত একেবারেই না থাকে এবং ইমামের (কর্তৃপক্ষের) বিবেচনা যদি দাবি করে যে অতীতের যা তিনি পাননি তার ক্ষতিপূরণস্বরূপ তা বিচারককে প্রদান করা হবে, তবে তা বৈধ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইমাম, আলিম, আল্লামা আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু আব্দুল হালীম ইবনু তাইমিয়্যাহ ক্বাদ্দাসাল্লাহু রূহাহু (আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ: ওয়াক্ফ (দানকৃত সম্পত্তি) পরিবর্তন প্রসঙ্গে।

এমনকি মসজিদকেও এর অনুরূপ বা এর চেয়ে উত্তম কিছু দ্বারা পরিবর্তন করা যেতে পারে, যদি প্রয়োজন (হাজাত) বা জনস্বার্থ (মাসলাহা) থাকে। অনুরূপভাবে, হাদঈ (হজ্জের কুরবানি), উদহিয়্যাহ (সাধারণ কুরবানি) এবং মানতকৃত বস্তু (মানযূর) পরিবর্তন করাও [জায়েয]। অনুরূপভাবে, যদি পাওনাদারের কাছে কোনো বস্তু পৌঁছানো অসম্ভব হয়ে যায়, তবে সেই বস্তুর সমতুল্য কিছু দ্বারা পাওনাদারের হক্ব পরিবর্তন করাও [জায়েয]।

আর এই পরিবর্তন কখনও কখনও এমনভাবে হয় যে, সরাসরি বদল (বিকল্প) দ্বারা ক্ষতিপূরণ দেওয়া হয়। আবার কখনও কখনও এমনভাবে হয় যে, বস্তুটি বিক্রি করে সেই মূল্য দিয়ে পরিবর্তিত বস্তুটি ক্রয় করা হয়।

সুতরাং, ইমাম আহমাদের মাযহাব অনুযায়ী, মসজিদ ব্যতীত অন্য ওয়াক্ফকৃত সম্পত্তি প্রয়োজনে বিক্রি করা জায়েয। আর মসজিদের ক্ষেত্রেও, তাঁর (ইমাম আহমাদের) থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ মতানুযায়ী, প্রয়োজনে তা বিক্রি করাও জায়েয। আর অন্য মতানুযায়ী, এর স্থান (জমি) বিক্রি করা যাবে না; বরং এর সরঞ্জামাদি অন্য স্থানে সরিয়ে নেওয়া হবে।

এর অনুরূপ হলো ‘মুসহাফ’ (কুরআন শরীফের কপি)। কেননা, কারাহাতে তাহরীম (হারামের কাছাকাছি অপছন্দ) অথবা কারাহাতে তানযীহ (মাকরুহ) হিসেবে তা বিক্রি করা অপছন্দনীয় (মাকরুহ)। কিন্তু মুসহাফ পরিবর্তন করা (বদল করা) তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি মতের একটিতে কোনো অপছন্দনীয়তা ছাড়াই জায়েয। কিন্তু তাঁর মাযহাবের প্রকাশ্য মত হলো: যখন তা বিক্রি করা হয় এবং সেই মূল্য দিয়ে (অন্য কিছু) ক্রয় করা হয়, তখন এটি সেই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত...

প্রতিস্থাপন (আল-ইব্দাল)-এর ক্ষেত্রে; কারণ এর মধ্যেই তার উদ্দেশ্য নিহিত। কেননা, যখন মূল হকদারের কাছে সুবিধা পৌঁছানো অসম্ভব হয়ে পড়ে, তখন এর সুবিধা অনুরূপ হকদারের দিকে সরিয়ে দেওয়া হয়।

বস্তুত, যখন কোনো জনপদ বা মহল্লায় একটি মসজিদ ওয়াকফ করা থাকে, আর সেই এলাকার অধিবাসীদের জন্য এর দ্বারা উপকৃত হওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ে, তখন সেই সুবিধা অনুরূপ ক্ষেত্রে সরিয়ে দেওয়া হয়। ফলে তা দিয়ে অন্য স্থানে একটি মসজিদ নির্মাণ করা হয়। যেমন তিনি (ইমাম আহমদ) মসজিদের তেল এবং চাটাইয়ের (হুসুর) ক্ষেত্রেও একই কথা বলেন—যখন মসজিদ সেগুলোর প্রয়োজনমুক্ত হয়: তখন তা অন্য মসজিদে সরিয়ে দেওয়া হবে। আর তাঁর মতে, তা প্রতিবেশী দরিদ্রদের মাঝেও বিতরণ করা বৈধ।

তিনি এর সপক্ষে যুক্তি দেন যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কা'বার গিলাফ (কিসওয়াহ) মুসলমানদের মধ্যে বণ্টন করতেন। অনুরূপভাবে অন্যান্য মসজিদের গিলাফও (বা আচ্ছাদন) বণ্টন করা যাবে; কারণ মুসলমানরাই মসজিদের সুবিধার হকদার।

আর তিনি অনুরূপ ক্ষেত্রে তা সরিয়ে দেওয়ার পক্ষে যুক্তি দেন এই বলে যে, আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) একজন মুকাতাবের (মুক্তি চুক্তিবদ্ধ দাস) জন্য অর্থ সংগ্রহ করেছিলেন। যখন তার চুক্তির পরিমাণের চেয়ে কিছু উদ্বৃত্ত থেকে গেল, তখন তিনি তা অন্য মুকাতাবদের জন্য ব্যয় করেন। কারণ দাতারা মুক্তি চুক্তির উদ্দেশ্যেই অর্থ দিয়েছিলেন। যখন নির্দিষ্ট ব্যক্তি প্রয়োজনমুক্ত হলো, তখন তিনি তা অনুরূপ ক্ষেত্রে সরিয়ে দেন।

মূল উদ্দেশ্য হলো, ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য মসজিদ থেকে সুবিধা না পাওয়া গেলে তা বিক্রি করার বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন পাওয়া যায়। তবে প্রয়োজন দেখা দিলে মসজিদের বাইরের (ওয়াকফকৃত) জিনিস বিক্রি করার বিষয়ে তাঁর বক্তব্যে কোনো ভিন্নতা নেই।

তিনি তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহর বর্ণনায় বলেছেন: যখন মসজিদ ধ্বংস হয়ে যায়, তখন তা বিক্রি করা হবে এবং এর মূল্য অন্য একটি মসজিদের জন্য ব্যয় করা হবে।

আর কাযী আবু ইয়া'লা তাঁর ‘আল-মুজাররাদ’ গ্রন্থে এবং ইবনু আকীল তাঁর ‘আল-ফুসুল’ গ্রন্থে ও অন্যান্যরা বলেছেন—এবং শব্দগুলো কাযীর: ওয়াকফের ব্যয়ভার তার আয় (গাল্লাত) থেকে নির্বাহ করা হবে; কারণ উদ্দেশ্য হলো এর মূল সত্তা অক্ষুণ্ণ রেখে এর দ্বারা উপকৃত হওয়া। আর এটি এর উপর ব্যয় করা ছাড়া সম্ভব নয়। সুতরাং এটিকে টিকিয়ে রাখার মধ্যেই ব্যয় করা অন্তর্ভুক্ত।

عليه، وَمَا يَبْقَى لِلْمَوْقُوفِ عَلَيْهِ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ غَلَّةٌ مِثْلَ أَنْ كَانَ عَبْدًا تَعَطَّلَ أَوْ بَهِيمَةٌ هَزَلَتْ فَالْمَوْقُوفُ عَلَيْهِ بِالْخِيَارِ بَيْنَ الْإِنْفَاقِ عَلَيْهِ لِأَنَّهُ هُوَ الْمَالِكُ وَبَيْنَ أَنْ يَبِيعَهُ وَيَصْرِفَ ثَمَنَهُ فِي مِثْلِهِ. وَإِنْ كَانَ الْمَوْقُوفُ عَلَى الْمَسَاكِينِ فَالنَّفَقَةُ فِي بَيْتِ الْمَالِ لِأَنَّهُ لَا مَالِكَ لَهُ بِعَيْنِهِ فَهُوَ كَالْمَسْجِدِ. . . (1) وَإِنْ رَأَى الْإِمَامُ بَيْعَهُ وَصَرْفَ ثَمَنِهِ فِي مِثْلِهِ جَازَ وَإِذَا كَانَ الْوَقْفُ دَارًا فَخَرِبَتْ وَبَطَلَ الِانْتِفَاعُ بِهَا بِيعَتْ وَصُرِفَ ثَمَنُهَا إلَى شِرَاءِ دَارٍ وَيُجْعَلُ وَقْفًا مَكَانُهَا.

وَكَذَلِكَ الْفَرَسُ الْحَبِيسُ إذَا هَرِمَ وَتَعَطَّلَ يُبَاعُ وَيُشْتَرَى بِثَمَنِهِ فَرَسٌ يَصْلُحُ لِمَا وُقِفَ لَهُ. قَالَ فِي رِوَايَةِ بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ: إنْ أَمْكَنَ أَنْ يَشْتَرِيَ بِثَمَنِهِ فَرَسًا اشْتَرَى وَجُعِلَ حَبِيسًا؛ وَإِلَّا جَعَلَهُ فِي ثَمَنِ دَابَّةِ حَبِيسٍ وَكَذَلِكَ الْمَسْجِدُ إذَا خَرِبَ وَحَصَلَ بِمَوْضِعِ لَا يُصَلِّي فِيهِ جَازَ نَقْلُهُ إلَى مَوْضِعٍ عَامِرٍ وَجَازَ بَيْعُ عَرْصَتِهِ. نَصَّ عَلَيْهِ فِي رِوَايَةِ عَبْدِ اللَّهِ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَتَكُونُ الشَّهَادَةُ فِي ذَلِكَ عَلَى الْإِمَامِ.

قَالَ وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ فِي ` كِتَابِ الْقَوْلَيْنِ `: وَقَدْ رَوَى عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ: أَنَّ الْمَسَاجِدَ لَا تُبَاعُ وَلَكِنْ تُنْقَلُ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَبِالْأَوَّلِ أَقُولُ. يَعْنِي رِوَايَةَ عبد الله؛ لِإِجْمَاعِهِمْ عَلَى جَوَازِ بَيْعِ الْفَرَسِ الْحَبِيسِ. وَقَالَ أَحْمَد فِي رِوَايَةِ الْحَسَنِ بْنِ ثَوَابٍ فِي عَبْدٍ لِرَجُلِ بِمَكَّةَ - يَعْنِي وَقْفًا - فَأَبَى الْعَبْدُ أَنْ يَعْمَلَ:

__________

Q (1) بياض بالأصل

তার (খরচ) উপর, এবং যা ওয়াকফকৃত ব্যক্তির জন্য অবশিষ্ট থাকে। যদি তার কোনো ফলন (উৎপাদন/আয়) না থাকে, যেমন যদি সে এমন গোলাম হয় যে কর্মহীন হয়ে গেছে, অথবা এমন পশু যা দুর্বল (কৃশ) হয়ে গেছে, তাহলে ওয়াকফকৃত ব্যক্তি (সুবিধাভোগী) দুটি বিষয়ের মধ্যে ইখতিয়ার (পছন্দের স্বাধীনতা) রাখবে: হয় তার উপর খরচ করবে, কারণ সে-ই মালিক; অথবা তাকে বিক্রি করে দেবে এবং তার মূল্য অনুরূপ (অন্য কোনো বস্তুর) ক্ষেত্রে ব্যয় করবে। আর যদি ওয়াকফটি মিসকিনদের (দরিদ্রদের) জন্য হয়, তবে খরচ (নফকা) বাইতুল মালে (রাষ্ট্রীয় কোষাগারে) থাকবে, কারণ এর নির্দিষ্ট কোনো মালিক নেই। সুতরাং এটি মসজিদের মতো। . . (১) আর যদি ইমাম (শাসক) এটিকে বিক্রি করা এবং এর মূল্য অনুরূপ (অন্য কোনো বস্তুর) ক্ষেত্রে ব্যয় করাকে সঠিক মনে করেন, তবে তা বৈধ।

আর যখন ওয়াকফটি কোনো ঘর (বাড়ি) হয় এবং তা ধ্বংস হয়ে যায়, আর এর দ্বারা উপকৃত হওয়া বাতিল হয়ে যায়, তখন তা বিক্রি করা হবে এবং এর মূল্য একটি ঘর কেনার জন্য ব্যয় করা হবে এবং তার স্থানে সেটিকে ওয়াকফ বানানো হবে। অনুরূপভাবে, ওয়াকফকৃত ঘোড়া (আল-ফারাস আল-হাবিস) যখন বৃদ্ধ হয়ে যায় এবং অকেজো হয়ে পড়ে, তখন তা বিক্রি করা হবে এবং তার মূল্যে এমন একটি ঘোড়া কেনা হবে যা যে উদ্দেশ্যে ওয়াকফ করা হয়েছিল তার জন্য উপযুক্ত।

বকর ইবনে মুহাম্মাদের বর্ণনায় তিনি (ইমাম আহমাদ) বলেন: যদি তার মূল্যে একটি ঘোড়া কেনা সম্ভব হয়, তবে তা কেনা হবে এবং ওয়াকফ বানানো হবে; অন্যথায়, তিনি এটিকে ওয়াকফকৃত পশুর (দাব্বাহ) মূল্যের সাথে যোগ করবেন।

অনুরূপভাবে, মসজিদ যখন ধ্বংস হয়ে যায় এবং এমন স্থানে অবস্থিত হয় যেখানে সালাত আদায় করা হয় না, তখন এটিকে আবাদ স্থানে (জনবহুল স্থানে) স্থানান্তর করা বৈধ এবং এর চত্বর (জমি) বিক্রি করাও বৈধ। আব্দুল্লাহর বর্ণনায় তিনি (ইমাম আহমাদ) এর উপর স্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন। আবু বকর বলেন: আর এই বিষয়ে সাক্ষ্য ইমামের (শাসকের) উপর থাকবে।

তিনি (আবু বকর) বলেন, এবং আবু বকর ‘কিতাবুল কাওলাইন’ (দুই মতের কিতাব)-এ বলেছেন: আলী ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন যে, মসজিদ বিক্রি করা হবে না, বরং স্থানান্তর করা হবে। আবু বকর বলেন: আমি প্রথম মতটি গ্রহণ করি। অর্থাৎ আব্দুল্লাহর বর্ণনা; কারণ ওয়াকফকৃত ঘোড়া বিক্রি করার বৈধতার উপর তাদের ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে।

আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ) হাসান ইবনে ছাওয়াবের বর্ণনায় মক্কার এক ব্যক্তির গোলাম সম্পর্কে বলেন—অর্থাৎ যা ওয়াকফ ছিল—কিন্তু গোলামটি কাজ করতে অস্বীকার করে:

__________

কিউ (১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা।