ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৫-২১৯

তাকে বিক্রি করা হবে এবং তার স্থানে অন্য একটি গোলামকে বদল (বিনিময়) করা হবে। আল-কাদী আবু ইয়া'লা তাঁর ‘আত-তা'লীক’ গ্রন্থে বন্ধক (রাহন) মুক্ত করার মাসআলায় এটি উল্লেখ করেছেন। আবুল বারাকাত বলেছেন: সুতরাং তিনি (কাদী) তার (গোলামের) বিরত থাকাকে তার উপযোগিতা অকার্যকর হওয়ার (তা'আত্তুল) সমতুল্য গণ্য করেছেন। অর্থাৎ, তাকে (গোলামকে) সমস্ত কাজ করতে বাধ্য করা হবে, যেমন ভাড়া গ্রহণকারীকে (মুস্তা'জির) বাধ্য করা হয়—যদিও তার বিরত থাকা হারাম (নিষিদ্ধ) হয়। আর এই পদ্ধতিতে উপকার লাভ করা কঠিন হওয়াকে (তা'আযযুর) অকার্যকর হওয়ার (তা'আত্তুল) সমতুল্য করা হয়েছে; ওয়াক্ফের (দানপত্রের) মঙ্গলের (মাসলাহাত) প্রতি লক্ষ্য রেখে।

পরিচ্ছেদ (ফাসল):

আর প্রথমটির (মসজিদের) উপকারিতা লাভ করা সম্ভব হওয়া সত্ত্বেও যদি মঙ্গলের (মাসলাহাত) জন্য মসজিদকে অন্য কিছু দ্বারা বদল করা হয়: তবে ইমাম আহমাদের মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি অভিমত (কওল) রয়েছে। এবং এ বিষয়ে তাঁর (ইমাম আহমাদের) অনুসারীগণ (আসহাব) মতভেদ করেছেন; কিন্তু তাঁর স্পষ্ট বক্তব্য (নসূস) ও প্রমাণাদির (আদিল্লাত) ভিত্তিতে বৈধতা (জাওয়াজ) অধিকতর সুস্পষ্ট। আর অন্য অভিমতটির পক্ষে তাঁর পক্ষ থেকে কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস্স সরীহ) নেই; বরং তাঁর অনুসারীগণ তাঁর লেখার মর্মার্থ (মাফহূম) দ্বারা দলীল গ্রহণ করেছেন; কারণ তিনি প্রায়শই প্রয়োজনের (হাজাত) কারণে বৈধতার ফতোয়া দেন।

আর এটি (প্রয়োজনের কারণে বৈধতা) বৈধতাকে প্রয়োজনের সাথে নির্দিষ্টকরণের (তাখসীস) কারণ হতে পারে, অথবা এই নির্দিষ্টকরণ (তাখসীস) এই কারণেও হতে পারে যে, এই বিষয়টি সম্পর্কেই তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল এবং এর ব্যাখ্যার (বায়ান) প্রয়োজন ছিল।

আর আবু বকর আব্দুল আযীয এই বিষয়টি তাঁর ‘আশ-শাফী’ গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, যা থেকে ‘যাদ আল-মুসাফির’ সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে। তিনি বলেছেন: আল-খাল্লাল আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সালিহ ইবনু আহমাদ আমাদের কাছে বলেছেন, তিনি বলেছেন: আমার পিতা (ইমাম আহমাদ) আমাদের কাছে বলেছেন, তিনি বলেছেন: ইয়াযীদ ইবনু হারূন আমাদের কাছে বলেছেন, তিনি বলেছেন: আল-মাসঊদী আমাদের কাছে আল-কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: যখন আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বায়তুল মালে (রাষ্ট্রীয় কোষাগারে) আসলেন, তখন সা'দ ইবনু মালিক নির্মাণ করেছিলেন...

প্রাসাদ নির্মাণ করলেন এবং খেজুর বিক্রেতাদের (আসহাবুত তামর) কাছে একটি মসজিদ স্থাপন করলেন। তিনি বললেন: অতঃপর বায়তুল মাল (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) চুরি হয়ে গেল। যে লোকটি চুরি করেছিল, তাকে ধরা হলো। (আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ) উমার ইবনুল খাত্তাবের (রা.) কাছে লিখলেন। উমার (রা.) লিখলেন: লোকটির হাত কেটো না, বরং মসজিদটি সরিয়ে নাও এবং বায়তুল মালকে তার কিবলার দিকে স্থাপন করো। কারণ মসজিদে সর্বদা কোনো না কোনো মুসল্লি থাকবে। অতঃপর আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) তা সরিয়ে নিলেন এবং তার জন্য এই নকশা তৈরি করলেন। সালিহ বলেন, আমার পিতা বলেছেন: বলা হয়ে থাকে যে, কুফার মসজিদ থেকে বায়তুল মাল চুরি হয়েছিল, তাই আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ মসজিদটি স্থানান্তরিত করেছিলেন।

সুতরাং, খেজুর বিক্রেতাদের স্থানটি আজ সেই পুরাতন মসজিদের স্থানেই রয়েছে। তিনি (সালিহ) বলেন: আমি আমার পিতাকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যিনি একটি মসজিদ নির্মাণ করেছেন; অতঃপর তিনি তা অন্য স্থানে সরিয়ে নিতে চান? তিনি (ইমাম আহমাদ) বললেন: যদি মসজিদ নির্মাণকারী ব্যক্তি চোরদের ভয়ে অথবা স্থানটি নোংরা হওয়ার কারণে তা সরিয়ে নিতে চান, তবে তা স্থানান্তরিত করায় কোনো অসুবিধা নেই। বলা হয়ে থাকে যে, বায়তুল মাল চুরি হয়েছিল এবং তা মসজিদের ভেতরেই ছিল, তাই ইবনে মাসউদ মসজিদটি সরিয়ে নিয়েছিলেন। আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে আলী, তিনি বর্ণনা করেছেন আবু ইয়াহইয়া থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন আবু তালিব থেকে: আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, মসজিদ কি স্থানান্তরিত করা যায়?

তিনি বললেন: যদি তা সংকীর্ণ হয় এবং এর মুসল্লিরা (ইমামের কথা) শুনতে না পায়, তবে এর চেয়ে প্রশস্ত স্থানে তা স্থাপন করায় কোনো অসুবিধা নেই। আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে আলী, তিনি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ থেকে, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে একটি ধ্বংসপ্রাপ্ত মসজিদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কি মনে করেন যে এর জমি বিক্রি করে অন্য একটি নতুন মসজিদের জন্য খরচ করা যেতে পারে, যা তারা নির্মাণ করেছে? তিনি বললেন: যদি এর কোনো প্রতিবেশী না থাকে এবং কেউ এর রক্ষণাবেক্ষণ না করে, তবে আমি মনে করি না যে তা বিক্রি করে অন্যটির জন্য খরচ করায় কোনো অসুবিধা আছে।

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ, তিনি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ থেকে, তিনি বলেন: আমি আহমাদকে (ইমাম আহমাদকে) এমন একটি মসজিদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি, যেখানে মূল্যবান দুটি কাঠ (বা খুঁটি) রয়েছে—

আর তা (কাঠগুলো) ফেটে গেছে এবং তারা সেটির ভেঙে পড়ার ভয় করছে। এই দুটি কাঠ কি বিক্রি করা হবে এবং সেই অর্থ মসজিদের জন্য ব্যয় করা হবে, আর সেগুলোর জায়গায় দুটি নতুন গুঁড়ি (কাঠের খুঁটি) স্থাপন করা হবে? তিনি (আহমাদ) বললেন: আমি এতে কোনো অসুবিধা দেখি না। আর তিনি (আহমাদ) ওয়াকফকৃত (আল-হাবিস) পশুর দ্বারা যুক্তি পেশ করলেন, যা দ্বারা কোনো উপকার পাওয়া যায় না, সেগুলোকে বিক্রি করা হয় এবং সেগুলোর মূল্য ওয়াকফের (আল-হাবিস) মধ্যে রাখা হয়।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাঁর (আহমাদ-এর) বক্তব্যে এমন কিছু রয়েছে যা জনস্বার্থের (আল-মাসলাহা) কারণে মসজিদ পরিবর্তন (ইব্দাল) করার বৈধতা প্রমাণ করে, যদিও প্রথমটি দ্বারা উপকৃত হওয়া সম্ভবপর ছিল; কারণ দ্বিতীয়টির উপকারিতা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল) এবং প্রথমটি তখন সাধারণ (তলকান) সম্পত্তিতে পরিণত হয়।

আর আবূ বকর তাঁর ‘যাদ আল-মুসাফির’ গ্রন্থে বলেছেন: আহমাদ সালেহ-এর বর্ণনায় বলেছেন: কুফায় বাইতুল মাল (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) চুরি হয়ে গিয়েছিল, আর বাইতুল মালের দায়িত্বে ছিলেন ইবনু মাসঊদ। তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব - রদিয়াল্লাহু আনহু - এর কাছে চিঠি লিখলেন। উমার তাঁকে লিখে পাঠালেন: মসজিদটি স্থানান্তর করো এবং বাইতুল মালকে তার কিবলার দিকে স্থাপন করো; কারণ সেখানে সর্বদা মুসল্লি থাকবে।

অতঃপর সা’দ সেটিকে আজকের ‘আত-তামারীন’-এর স্থানে সরিয়ে নিলেন এবং আত-তামারীন-এর বাজার তার (পুরোনো মসজিদের) জায়গায় পরিণত হলো, আর বাইতুল মালের কাজ তার কিবলার দিকে হলো। সুতরাং মসজিদগুলো যখন জীর্ণ হয়ে যায়, তখন সেগুলোকে স্থানান্তর করা দূষণীয় নয়।

আর তিনি আবূ তালিব-এর বর্ণনায় বলেছেন: যখন মসজিদ তার মুসল্লিদের জন্য সংকীর্ণ হয়ে যায়, তখন সেটিকে তার চেয়ে প্রশস্ত স্থানে সরিয়ে নিতে কোনো অসুবিধা নেই। তিনি প্রথমটির উপকারের ঘাটতির কারণে স্থানান্তরকে বৈধ বলেছেন; উপকারের অসম্ভবতার কারণে নয়।

আর কাযী আবূ ইয়া’লা বলেছেন: এবং তিনি সালেহ-এর বর্ণনায় বলেছেন: চোরদের ভয়ে এবং যখন মসজিদের স্থানটি অপরিষ্কার (কাযিরান) হয়, তখন মসজিদ স্থানান্তর করা হবে। আর দ্বিতীয় কারণটি (অপরিষ্কার স্থান) কাযী আবূ ইয়া’লা সমর্থন করেছেন।

আর তিনি আবূ দাঊদ-এর বর্ণনায় এমন একটি মসজিদ সম্পর্কে বলেছেন, যার অধিবাসীরা সেটিকে ভূমি থেকে উঁচু করতে চেয়েছিল; এবং তার নিচে পানীয় জলের ব্যবস্থা (সিকায়াতান) ও দোকানপাট (হাওয়ানীত) তৈরি করতে চেয়েছিল, কিন্তু তাদের কেউ কেউ তাতে বাধা দিয়েছিল? (তিনি বললেন:) তাদের অধিকাংশের মতামতের দিকে দৃষ্টি দেওয়া হবে।

এবং এতে কোনো আপত্তি নেই। তিনি বলেন: এর বাহ্যিক অর্থ হলো, তিনি মসজিদের নিম্নতলকে দোকানসমূহ (হাওয়ানিয়াত) ও সাকায়া (পানি সরবরাহের স্থান) হিসেবে ব্যবহার করার অনুমতি দিয়েছেন। তিনি বলেন: এটিকে অবশ্যই এমন অবস্থার উপর আরোপ করতে হবে যে, মসজিদের জন্য কল্যাণকর কোনো স্বার্থের (মাসলাহা) কারণে এর প্রয়োজন দেখা দিয়েছে। তিনি বলেন: আর আমাদের শায়খ আবু আব্দুল্লাহ—তিনি ইবনু হামিদ—তা নিষেধ করতেন; এবং তিনি মাসআলাটির ব্যাখ্যা করতেন এই বলে যে, মসজিদ ওয়াকফ হওয়ার পূর্বে এর নির্মাণ শুরুর সময় তারা এ বিষয়ে মতভেদ করেছিলেন। তিনি বলেন: আর আমাদের মূলনীতি অনুসারে এর বৈধতা নিষিদ্ধ নয়, যদি এতে কোনো কল্যাণ (মাসলাহা) থাকে; কারণ আমরা এর বিক্রি এবং অন্য স্থানে স্থানান্তরকে বৈধ মনে করি।

তিনি বলেন: আর বকর ইবনু মুহাম্মাদের বর্ণনায় ইমাম আহমাদ এমন একটি মসজিদ সম্পর্কে বলেছেন যা কুকুর ইত্যাদি থেকে সুরক্ষিত নয় এবং যার একটি মিনার আছে। তখন তিনি কল্যাণের (মাসলাহা) জন্য মিনারটি ভেঙে ফেলা এবং তা দিয়ে মসজিদের দেয়াল নির্মাণ করার অনুমতি দিয়েছেন।

আর ইবনু আকীল তাঁর ‘আল-ফুসূল’ গ্রন্থে ইবনু হামিদের মতের দিকে ঝুঁকেছেন। তিনি বলেছেন: এটিকে অবশ্যই এমন অবস্থার উপর আরোপ করতে হবে যেখানে এর প্রয়োজন দেখা দিয়েছে, যেমনভাবে তাঁর (ইবনু হামিদের) মতে মসজিদের পরিবর্তন ও স্থানান্তর কেবল প্রয়োজনের কারণেই বৈধ হয়। সুতরাং এই সাধারণ অনুমতিকে (ইতলাক) সেই প্রয়োজনের উপর আরোপ করতে হবে, স্থায়ী অবস্থার (আল-মুসতাকার) উপর নয়। তিনি বলেন: আর অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ হলো এটিকে এমন মসজিদের উপর আরোপ করা যার নির্মাণ কাজ শুরু হচ্ছে। আর এই অনুসারে, তারা মতভেদ করেছেন যে এটি কীভাবে নির্মিত হবে? কিন্তু একবার মসজিদ হয়ে যাওয়ার পর, তা বিক্রি করা বা এর নিচে সাকায়া (পানি সরবরাহের স্থান) তৈরি করা বৈধ নয়।

অনুরূপভাবে, আবু মুহাম্মাদ ইবনু হামিদের মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: এটিই অধিক বিশুদ্ধ ও উত্তম, যদিও তা বাহ্যিক অর্থের বিরোধী। তিনি বলেন: কারণ মসজিদের উপকারিতা লাভ করা অসম্ভব হয়ে যাওয়া ছাড়া এটিকে স্থানান্তর করা, পরিবর্তন করা, এর চত্বর বিক্রি করা এবং এটিকে সাকায়া ও দোকানে পরিণত করা বৈধ নয়। আর সাকায়া ও দোকানের প্রয়োজন মসজিদের উপকারিতাকে অকার্যকর করে না, তাই এই উদ্দেশ্যে এটিকে ব্যবহার করা বৈধ নয়। তিনি বলেন: আর যদি তৈরি করা বৈধ হতো...

মসজিদের নিচে এই প্রয়োজনের জন্য সিকায়াহ (পানীয় জলের স্থান) এবং হানূতসমূহ (দোকানপাট) তৈরি করা হলে, মসজিদটি ধ্বংস করা এবং এটিকে সিকায়াহ ও হানূতসমূহে পরিণত করা বৈধ হতো, এবং এর পরিবর্তে অন্য কোনো স্থানে একটি মসজিদ তৈরি করা হতো। আর এটি তার (ইমামের) সুস্পষ্ট বিধানের বিরোধিতার কারণে একটি সুস্পষ্ট কৃত্রিমতা (অস্বাভাবিক ব্যাখ্যা); কেননা তার নস (বিধান) এ বিষয়ে স্পষ্ট যে, যখন তারা মসজিদটিকে ভূমি থেকে উঠিয়ে নিতে চায় এবং এর নিচে সিকায়াহ ও হানূতসমূহ তৈরি করতে চায়, আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাতে বাধা দেয়, তখন তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, তিনি তাদের অধিকাংশের মতের দিকে দৃষ্টি দেন।

আর যদি এই বিষয়টি নির্মাণের শুরুতেই হতো, তবে কারো জন্য এর নির্মাণ নিয়ে বিতর্ক করার সুযোগ থাকতো না, যদি তা বৈধ হতো, এবং তিনি তাতে তাদের অধিকাংশের মতের দিকে দৃষ্টি দিতেন না; কারণ তারা যদি নির্মাণে অংশীদার হয়ে থাকে, তবে অংশীদারদের কেউ অন্যদের ইচ্ছার উপর বাধ্য হবে না যদি তা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) না হয়, এবং তাদের ঐকমত্য ছাড়া নির্মাণ করা যাবে না।

আর কারণ তার বক্তব্য: ‘তারা এটিকে ভূমি থেকে উঠিয়ে নিতে চায় এবং এর নিচে সিকায়াহ তৈরি করতে চায়’: এটি স্পষ্ট প্রমাণ করে যে মসজিদটি মাটির সাথে সংযুক্ত ছিল, তাই তারা এটিকে উঠিয়ে নিতে এবং এর নিচে সিকায়াহ তৈরি করতে চেয়েছে।

আর আহমাদ (ইমাম) মসজিদে মুসল্লিদের অধিকাংশের পছন্দকে বিবেচনা করেছেন; কারণ ওয়াজিব হলো দুটি বিষয়ের মধ্যে অধিকতর কল্যাণকরটিকে প্রাধান্য দেওয়া, আর যা তাদের অধিকাংশ পছন্দ করেছে তা অধিকাংশের জন্য অধিকতর উপকারী? সুতরাং তা অধিকতর প্রাধান্যযোগ্য হবে।

উপরন্তু, মাসআলাটির শব্দাবলী এমন, যেমনটি আবূ বকর আব্দুল আযীয উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: সুলাইমান ইবনুল আশআসের বর্ণনায় তিনি (ইমাম আহমাদ) বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি একটি মসজিদ নির্মাণ করে, অতঃপর অন্য কেউ এটিকে ভেঙে প্রথমটির চেয়ে উন্নত নির্মাণ করতে চায়, কিন্তু প্রথম নির্মাণকারী তাতে আপত্তি জানায়, তখন প্রতিবেশীদের মত ও সন্তুষ্টির দিকে ফেরা হবে: যদি তারা এটিকে ভাঙা ও নির্মাণ করা পছন্দ করে।

আর যখন তারা মসজিদটিকে ভূমি থেকে উঠিয়ে নিতে চায় এবং এর নিচে সিকায়াহ তৈরি করতে চায়, কিন্তু দুর্বল মাশায়েখগণ (বৃদ্ধগণ) তাতে বাধা দেন এবং বলেন: ‘আমরা উপরে উঠতে সক্ষম নই’: তখন এটিকে উঠিয়ে নেওয়া হবে এবং সিকায়াহ তৈরি করা হবে। আর আমি জানি না।