ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২০-২২৪

এতে কোনো আপত্তি নেই। এবং তাদের অধিকাংশের মতকে বিবেচনা করা হবে। বস্তুত এই বিষয়ে স্পষ্ট বিধান (নস) দেওয়া হয়েছে, এবং এর নির্মাণকে আরও উৎকৃষ্ট (আযওয়াদ) দ্বারা প্রতিস্থাপন করা যাবে, যদিও প্রথম ওয়াকফকারী তা অপছন্দ করেন।

এবং এটিকে উপরে উঠানোর (উচ্চতা বৃদ্ধির) বৈধতা, এবং এর নিচে পানীয় জলের ব্যবস্থা (সিক্বায়াহ) করার বৈধতা, যদিও দুর্বল মাশায়েখগণ (ধর্মীয় নেতারা) তাদের বাধা দেন, যদি প্রতিবেশীরা তা পছন্দ করে এবং তাদের অধিকাংশের মতকে গণ্য করা হয়।

তিনি বলেন: এবং ইবনুল হাকামের বর্ণনায় তিনি বলেছেন: যদি মসজিদের একটি মিনার থাকে এবং মসজিদটি সুরক্ষিত না হয়: তবে মিনারটি ভেঙে মসজিদের প্রাচীরে ব্যবহার করতে কোনো আপত্তি নেই, যাতে মসজিদটি সুরক্ষিত হয়।

আবুল আব্বাস (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলেন: তারা যে সকল প্রমাণ উল্লেখ করেছে, যদি তা সহীহ হতো, তবে তা এই মতের বিপরীত মতকে প্রাধান্য দিত। ফলে মাসআলাটিতে দুটি মত থাকত। অথচ তারা তাদের একটিকে প্রাধান্য দিয়েছে। তাহলে কেমন হবে যখন সেগুলো দুর্বল যুক্তি?

আর যারা বলে: উপকারিতা লাভ করা অসম্ভব না হলে স্থানান্তর (নক্বল) ও পরিবর্তন (ইব্দাল) বৈধ নয়: এই দাবিটি অগ্রহণযোগ্য (মামনূ')। এবং তারা এর উপর কোনো শরীয়াহভিত্তিক বা মাযহাবভিত্তিক প্রমাণ উল্লেখ করেনি। সুতরাং শরীয়ত প্রণেতা বা মাযহাবের প্রবক্তা থেকে এই নিষেধাজ্ঞা আসেনি, যা দিয়ে তারা যুক্তি দেখিয়েছে; বরং শরীয়াহভিত্তিক প্রমাণাদি এবং মাযহাবের প্রবক্তার বক্তব্য এর বিপরীত প্রমাণ করে।

আর ইমাম আহমদ বলেছেন: যদি মসজিদ তার মুসল্লিদের জন্য সংকীর্ণ হয়ে যায়, তবে এটিকে এর চেয়ে প্রশস্ত স্থানে সরিয়ে নিতে কোনো আপত্তি নেই। আর মুসল্লিদের কারণে এর সংকীর্ণতা এর উপকারিতাকে অকার্যকর করেনি; বরং এর উপকারিতা আগের মতোই বিদ্যমান; কিন্তু মানুষ বৃদ্ধি পেয়েছে। এবং তাদের জন্য অন্য একটি মসজিদ নির্মাণ করা সম্ভব ছিল, আর মসজিদের শর্ত এই নয় যে তা সকল মানুষকে ধারণ করবে। এতদসত্ত্বেও তিনি এটিকে অন্য স্থানে স্থানান্তরের অনুমতি দিয়েছেন; কারণ একটি মসজিদে মানুষের একত্রিত হওয়া দুটি মসজিদে তাদের বিভক্ত হওয়ার চেয়ে উত্তম; কেননা জামাআত যত বেশি হয়, ততই উত্তম; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর কারণে: `একজনের সাথে আরেকজনের সালাত তার একাকী সালাতের চেয়ে অধিক পবিত্র (আযকা)।`

আর দুইজনের সাথে তার সালাত, একজনের সাথে তার সালাতের চেয়ে অধিক পবিত্র (আযকা), এবং যা সংখ্যায় অধিক, তা আল্লাহ তাআলার নিকট অধিক প্রিয়। এটি আবু দাউদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

এটি এমন হওয়া সত্ত্বেও যে, যখন লোকসংখ্যা বৃদ্ধি পায়, তখন অন্য একটি মসজিদ নির্মাণ করা বৈধ, যদিও তা কাছাকাছি হয়; তবে ‘মসজিদে যিরার’ (ক্ষতিসাধনের উদ্দেশ্যে নির্মিত মসজিদ) নির্মাণ নিষিদ্ধ। সালেহ-এর বর্ণনায় ইমাম আহমাদ বলেছেন: পার্শ্ববর্তী মসজিদের ক্ষতিসাধনের উদ্দেশ্যে কোনো মসজিদ নির্মাণ করা যাবে না। কিন্তু যদি লোকসংখ্যা বৃদ্ধি পায়, তবে তা নির্মাণে কোনো অসুবিধা নেই, যদিও তা কাছাকাছি হয়।

সুতরাং, লোকসংখ্যা বৃদ্ধি পেলে এবং কাছাকাছি হওয়া সত্ত্বেও অন্য একটি মসজিদ নির্মাণের বৈধতা দেওয়ার পাশাপাশি, তিনি (ইমাম আহমাদ) মসজিদকে তার মুসল্লিদের জন্য সংকীর্ণ হয়ে গেলে তা থেকে আরও প্রশস্ত স্থানে স্থানান্তরিত করারও অনুমতি দিয়েছেন। কারণ এটি অধিকতর কল্যাণকর (আছলাহ) ও উপকারী (আনফা); কেবল প্রয়োজনের (দরুরাহ) কারণে নয়।

আর এই কারণেও যে, খোলাফায়ে রাশিদীন—উমার ও উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মসজিদে পরিবর্তন এনেছিলেন। আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) কূফার মসজিদকে অন্য স্থানে স্থানান্তরিত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং প্রথমটি (পূর্বের স্থানটি) প্রধান জনস্বার্থের (আল-মাসলাহাতুর রাজেহা) কারণে খেজুর বিক্রেতাদের বাজারে পরিণত হয়েছিল। এই মসজিদগুলোর উপযোগিতা নষ্ট হওয়ার কারণে নয়; কারণ সেগুলোর উপযোগিতা নষ্ট হয়নি, বরং তা অবশিষ্ট ছিল।

অনুরূপভাবে, তাদের পরবর্তী মুসলিম খলীফাগণও—যেমন আল-ওয়ালীদ, আল-মানসূর এবং আল-মাহদী—হারামাইন শরীফাইনের (দুই পবিত্র মসজিদের) ক্ষেত্রে অনুরূপ কাজ করেছিলেন। আর আল-ওয়ালীদ দামেস্কের মসজিদ ও অন্যান্য মসজিদের ক্ষেত্রেও তা করেছিলেন, এ বিষয়ে উলামায়ে কিরামের পরামর্শ ও অনুমোদনের ভিত্তিতে। এমনকি ইমাম মালিক ও অন্যান্যরা এই মর্মে ফতোয়া দিয়েছেন যে, মসজিদের পার্শ্ববর্তী ওয়াকফ সম্পত্তি ক্রয় করা হবে এবং এর মালিকদেরকে ক্ষতিপূরণ (তা‘উইয) দেওয়া হবে।

সুতরাং, তারা মসজিদের বৃহত্তর স্বার্থে ওয়াকফ বিক্রি করা এবং এর ক্ষতিপূরণ দেওয়ার অনুমতি দিয়েছেন; এর মালিকদের স্বার্থে নয়। অতএব, যদি তা বিক্রি করা হয় এবং এর মালিকদের স্বার্থে ক্ষতিপূরণ দেওয়া হয়, তবে তা (মসজিদের) কাছাকাছি থাকার জন্য অধিক উপযুক্ত।

আর যে ব্যক্তি বলে: যদি মসজিদের নিচের অংশকে পানীয়ের স্থান (সিক্বায়াহ) এবং দোকানপাটে (হাওয়া-নীত) পরিণত করা বৈধ হতো, এই কারণে... [অসমাপ্ত]

প্রয়োজনের কারণে মসজিদ ধ্বংস করা, সেটিকে পানীয় সরবরাহের স্থান (সিকায়াহ) এবং দোকানপাটে (হাওয়ানীত) পরিণত করা বৈধ হবে, এবং তার পরিবর্তে অন্য স্থানে একটি মসজিদ নির্মাণ করা হবে। বলা হয়েছে: আমরা এর দাবি অনুযায়ীই বলি। আর এটিই হলো যা ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন এবং উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং এর উপর ভিত্তি করেই তিনি তাঁর মাযহাব (আইনগত মতবাদ) প্রতিষ্ঠা করেছেন।

কেননা উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) প্রথম মসজিদটি—যা কূফাবাসীর জামে মসজিদ ছিল—ধ্বংস করেছিলেন এবং তার পরিবর্তে শহরের অন্য একটি স্থানে একটি মসজিদ নির্মাণ করেছিলেন। আর প্রথম মসজিদের স্থানটি খেজুর বিক্রেতাদের বাজারে (সুকুত তামারীন) পরিণত হয়েছিল। সুতরাং, এই যে দৃষ্টান্তটিকে তারা (বিরোধীরা) মু'আরাদার (প্রতিদ্বন্দ্বী যুক্তি) ক্ষেত্রে খণ্ডন (নাকদ) হিসেবে এবং তাদের কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) ক্ষেত্রে মূলনীতি (আসল) হিসেবে গ্রহণ করেছে, এটিই সেই দৃষ্টান্ত যা আহমাদ ও অন্যান্যরা সাহাবীগণ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর মাধ্যমেই তিনি ও তাঁর সাথীগণ তাঁদের বিরোধিতাকারীদের বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করেছেন।

আর আহমাদের সাথীগণ (হাম্বলী মাযহাবের অনুসারীরা) বলেছেন: এটি এর উপর সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ইজমা'র (ঐকমত্যের) দাবি রাখে। অতঃপর তারা বলল—আর এটি হলো ইবন আকীল-এর 'আল-মুফরাদাত' গ্রন্থে মসজিদ পরিবর্তনের মাসআলা (আইনগত প্রশ্ন) সম্পর্কিত বক্তব্য—আরও বর্ণিত আছে যে, ইয়াযীদ ইবনু হারূন বলেছেন: আমাদেরকে মাসঊদী বর্ণনা করেছেন, তিনি কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (কূফার) বাইতুল মালে (রাষ্ট্রীয় কোষাগারে) আসলেন, তখন সা'দ ইবনু মালিক (রা.) প্রাসাদ নির্মাণ করেছিলেন এবং খেজুর বিক্রেতাদের কাছে একটি মসজিদ তৈরি করেছিলেন।

অতঃপর বাইতুল মাল (কোষাগার) ছিদ্র করা হলো এবং যে লোকটি তা ছিদ্র করেছিল তাকে ধরা হলো। এরপর (আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ) উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে চিঠি লিখলেন। উমার (রা.) লিখলেন: লোকটির হাত কেটো না, বরং মসজিদটি সরিয়ে নাও এবং বাইতুল মালকে মসজিদের কিবলার দিকে স্থাপন করো; কেননা মসজিদে সর্বদা একজন সালাত আদায়কারী থাকবে। অতঃপর আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) সেটি সরিয়ে নিলেন এবং তাঁর জন্য এই নকশা (খুত্তাহ) তৈরি করলেন।

আহমাদ (ইমাম) বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, কূফার মসজিদের মধ্যে বাইতুল মাল ছিদ্র করা হয়েছিল। ফলে আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) মসজিদটি স্থানান্তরিত করেন। আর খেজুর বিক্রেতাদের স্থানটি আজ পুরাতন মসজিদের স্থানেই রয়েছে। ইবন আকীল বলেন: আর এটি সাহাবীগণের প্রাচুর্যতার সময়েই ঘটেছিল। সুতরাং এটি (ঐকমত্যের প্রমাণ)।

ইজমার (ঐকমত্যের) মতোই, যখন কেউ তা অস্বীকার করেনি, যদিও তারা এমন কোনো ভুলকে অস্বীকার করা থেকে বিরত থাকতেন না, যা তারা ভুল বলে গণ্য করতেন। কারণ তারা উমারের (রা.) উপর সাদাকাতের (মোহরানার) ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি (মুগালাত) করতে নিষেধ করার বিষয়ে আপত্তি করেছিলেন, এমনকি একজন নারীও তাঁকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। এবং তারা তাঁকে গর্ভবতী নারীকে শাস্তি (হদ্দ) দেওয়া থেকে বিরত রেখেছিলেন। তারা বলেছিলেন: আল্লাহ যদি তার পিঠের উপর আপনার জন্য পথ তৈরি করে থাকেন, তবে তার পেটের ভেতরে যা আছে তার উপর আপনার জন্য কোনো পথ তৈরি করেননি। আর তারা উসমানের (রা.) উপর হজের সময় সালাত পূর্ণ করার (কসর না করার) বিষয়ে আপত্তি করেছিলেন, যতক্ষণ না তিনি বলেছিলেন: আমি এমন একটি শহরে প্রবেশ করেছি যেখানে আমার পরিবার রয়েছে।

এবং তারা আলীর (রা.) বিরোধিতা করেছিলেন যখন তিনি উম্মাহাতুল আওলাদদের (যে দাসীর গর্ভে তার মনিবের সন্তান জন্ম নিয়েছে) বিক্রি করা বৈধ মনে করেছিলেন।

সুতরাং যদি মসজিদের স্থান পরিবর্তন করা (নকলুল মাসজিদ) একটি মুনকার (আপত্তিকর কাজ) হতো, তবে তা আপত্তির জন্য অধিকতর উপযুক্ত হতো; কারণ এটি একটি প্রকাশ্য বিষয় যার মধ্যে গুরুতর ত্রুটি (শানাআহ) রয়েছে।

তিনি (ইবনে তাইমিয়াহ) আরও প্রমাণ পেশ করেছেন যা আবু হাফস মানাসিক গ্রন্থে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: হে উম্মুল মুমিনীন, কা'বার গিলাফ কি আবর্তিত (পরিবর্তন) করা হয়? তিনি বললেন: তা বিক্রি করা হবে এবং এর মূল্য কল্যাণের পথে (ফি সাবিলিল খাইর) ব্যয় করা হবে।

সুতরাং আয়েশা (রা.) কা'বার গিলাফ বিক্রি করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যদিও তা ওয়াকফ ছিল, এবং এর মূল্য কল্যাণের পথে ব্যয় করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। কারণ এটি মুসলমানদের জন্য অধিকতর কল্যাণকর (আসলাহ)।

অনুরূপভাবে, যারা ইবন হামিদের বক্তব্যকে ওয়াকফ আল-ইসতিগলাল (মুনাফা অর্জনের জন্য ওয়াকফ) এর ক্ষেত্রে প্রাধান্য দিয়েছেন, যেমন আবু মুহাম্মাদ, তারাও একই কথা বলেছেন।

তিনি (আবু মুহাম্মাদ) বলেন: যদিও ওয়াকফের উপকারিতা সম্পূর্ণরূপে বন্ধ না হয়ে যায়, কিন্তু তা কমে যায়, অথবা যদি অন্য কোনো কিছু এর চেয়ে বেশি উপকারী হয় এবং ওয়াকফের হকদারদের জন্য অধিক প্রতিদান নিয়ে আসে, তবুও তা বিক্রি করা জায়েজ নয়। কারণ মূলনীতি হলো বিক্রি করা হারাম; তবে তা কেবল প্রয়োজনের (দারুরাত) কারণে বৈধ করা হয়েছে, যাতে ওয়াকফের উদ্দেশ্যকে নষ্ট হওয়া থেকে রক্ষা করা যায়, যখন তা অর্জন করা সম্ভব হয় এবং তা দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়।

আর যদি আমরা বলি যে উদ্দেশ্য নষ্ট হয়ে যাচ্ছে। তবে হ্যাঁ, যদি উপকারের স্বল্পতা এমন পর্যায়ে পৌঁছায় যে তা আর উপকার হিসেবে গণ্য না হয়, তাহলে তার অস্তিত্ব অনস্তিত্বের মতোই।

সুতরাং বলা হবে: তারা যা উল্লেখ করেছে তা নিষিদ্ধ (মামনূ')। আর তারা এর উপর কোনো শরয়ী বা মাযহাবী দলিল উল্লেখ করেনি।

আর যদি তারা আহমাদ (রহ.)-এর বক্তব্যের মর্মার্থ (মফহুম) অথবা সুস্পষ্ট উক্তি (মানতুক) থেকে কিছু উল্লেখ করে: তবে তার সর্বোচ্চ সীমা হলো, তা তাঁর থেকে বর্ণিত একটি রেওয়ায়াত হবে, যা তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য একটি রেওয়ায়াত দ্বারা প্রতিহত হয়েছে, যা তাঁর নস (সুস্পষ্ট দলিল) এবং উসূলসমূহের (নীতিমালার) সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। আর যখন তাঁর নস ও উসূলসমূহে—প্রাধান্যপ্রাপ্ত মাসলাহাতের (কল্যাণের) জন্য মসজিদ পরিবর্তন (বদলে দেওয়া) বৈধ হওয়া প্রমাণিত, তখন অন্য কিছু (পরিবর্তন করা) তো অধিকতর উপযুক্ত। আর তিনি মাসলাহাতের জন্য অন্য কিছু বিক্রি করার বৈধতাও সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন; কেবল জরুরতের (চরম প্রয়োজনের) জন্য নয়, যেমনটি আমরা ইন শা আল্লাহু তাআলা শীঘ্রই উল্লেখ করব।

আরও বলা যায়: ওয়াকফ বিক্রি করার জন্য কোনো জরুরত নেই; বরং তা বিক্রি করা হয় প্রাধান্যপ্রাপ্ত মাসলাহাতের জন্য এবং যাদের জন্য ওয়াকফ করা হয়েছে তাদের পূর্ণাঙ্গ উপকারের (মানফাআতের) প্রয়োজনের জন্য; এমন জরুরতের জন্য নয় যা নিষিদ্ধ বিষয়াদিকে বৈধ করে দেয়; কারণ পূর্ণাঙ্গ উপকারের জন্য তা বিক্রি করা বৈধ, যদিও তারা (ওয়াকফ গ্রহীতারা) চরমভাবে বাধ্য (মুযতার) না হয়। আর যদি তা বিক্রি করা বৈধ না হতো—কারণ তা হারাম—তাহলে জরুরত বা অন্য কোনো কারণে তা বিক্রি করা বৈধ হতো না, যেমন মুক্ত মানুষকে বিক্রি করা বৈধ নয়, যদিও তার মুক্তকারী মনিব তার মূল্যের জন্য বাধ্য (অভাবগ্রস্ত) হন। আর তার সর্বোচ্চ পরিণতি হলো, যদি তার উপকারিতা বন্ধ হয়ে যায়, তবে তা এমন হবে যেন তা একটি প্রাণী ছিল এবং মারা গেছে।

অতঃপর তাদের বলা হবে: অধিকাংশ ক্ষেত্রে তা (ওয়াকফ) বিক্রি করা হয় কেবল তার উপকারিতা কমে যাওয়ার কারণে; সম্পূর্ণরূপে তার উপকারিতা বন্ধ হয়ে যাওয়ার কারণে নয়; কারণ যদি তার উপকারিতা সম্পূর্ণরূপে বন্ধ হয়ে যায়, তবে কেউ তা থেকে উপকৃত হবে না; ক্রেতাও নয়, অন্য কেউও নয়। আর যে বস্তুতে কোনো উপকারিতা নেই, তা বিক্রি করাও বৈধ নয়।

সুতরাং তার সর্বোচ্চ পরিণতি হলো, তা ধ্বংস হয়ে একটি খালি জমিতে (আরসাহ) পরিণত হবে। আর এই খালি জমি থেকে ইজারা (ভাড়া) দেওয়ার মাধ্যমে উপকার লাভ করা সম্ভব, এই শর্তে যে তা এমন কারো কাছে ভাড়া দেওয়া হবে যে তা আবাদ করবে। আর এটিই হলো যাকে লোকেরা ‘আল-হিকর’ নামে অভিহিত করে।

আরও সম্ভব যে, তা আবাদ করার জন্য ঋণ (সালাফ) গ্রহণ করা হবে এবং ওয়াকফের ভাড়া (কিরয়) থেকে তা পরিশোধ করা হবে। আর এটি দুই প্রকারের:

প্রথমত: কোনো দানকারী স্বেচ্ছায় ঋণ প্রদান করবে; কিন্তু এর ওপর নির্ভর করা যায় না।