ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৫-২২৯

দ্বিতীয়ত, এমন ইজারা (ভাড়া) দেওয়া যা যিম্মায় (দায়িত্বে) অনির্দিষ্ট, এবং ভাড়া অগ্রিম গ্রহণ করা হবে, অতঃপর তা দ্বারা নির্মাণ কাজ করা হবে; যাতে ভাড়াটিয়া ভাড়ার বিনিময়ে তার প্রাপ্য সুবিধা ভোগ করতে পারে।

ওয়াকফ ক্ষতিগ্রস্ত হলে মানুষের জন্য এই দুটি পদ্ধতি রয়েছে: কখনও তারা জমি ভাড়া দেয় এবং তা হিকর (দীর্ঘমেয়াদী ইজারা) হিসেবে থাকে। আবার কখনও তারা ভাড়া থেকে অগ্রিম গ্রহণ করে যা দিয়ে তারা নির্মাণ কাজ করে, এবং সেই ভাড়া স্বাভাবিক ভাড়ার চেয়ে কম হয় যদি তা অগ্রিম না হতো।

সাধারণত ওয়াকফের যা কিছু ক্ষতিগ্রস্ত হয়, তাতে এই পদ্ধতি অবলম্বন করা সম্ভব। এতদসত্ত্বেও, তারা (ফুকাহাগণ) এটিকে বিক্রি করা এবং এর মূল্য দ্বারা প্রতিস্থাপন করাকে বৈধ বলেছেন; কারণ তা ওয়াকফের হকদারদের জন্য অধিক কল্যাণকর (*আছলাহ*); কেবল চরম প্রয়োজন (*দারূরাহ*) বা সম্পূর্ণরূপে উপকারিতা বন্ধ হয়ে যাওয়ার কারণে নয়; কেননা, এটি (সম্পূর্ণ অকেজো হওয়া) প্রায়শই উপকারী হয় না এবং যা দ্বারা কোনো উপকার পাওয়া যায় না, তা কেউ ক্রয়ও করে না; তবে এমন হতে পারে যে, ভাড়াটিয়া পাওয়া কঠিন হয়ে যায় কিন্তু ক্রেতা পাওয়া যায়;

কিন্তু ওয়াকফ ক্ষতিগ্রস্ত হলে তা বিক্রির বৈধতা এই শর্তের উপর নির্ভরশীল নয় যে, কোনো ভাড়াটিয়া পাওয়া যাবে না; বরং ইজারা দেওয়ার চেয়ে যদি তা অধিক কল্যাণকর (*আছলাহ*) হয়, তবে তা বিক্রি করা হবে এবং এর বিনিময়ে প্রতিস্থাপন করা হবে; কেননা, যদি শুধু জমি ভাড়া দেওয়া হয়, তবে তার ভাড়া কম হয়। অনুরূপভাবে, নির্মাণের জন্য যদি ভাড়া অগ্রিম গ্রহণ করা হয়, তবে উপকারিতা (*মানফাআহ*) কমে যায়। কারণ, তারা (ওয়াকফের হকদারগণ) নির্মাণ কাজের বিনিময়ে যে সুবিধা ভোগ করার কথা, সেই সুবিধা ভোগ করার সময়কালে তারা তা থেকে উপকৃত হতে পারে না; বরং তারা এর পরে উপকৃত হয়; কিন্তু অগ্রিম নেওয়া ভাড়া কম হয়, ফলে এতে ওয়াকফের উপকারিতা হ্রাস পায়।

সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, বিক্রি ও প্রতিস্থাপনের বৈধতার কারণ হলো উপকারিতার হ্রাস (*নাক্বসু আল-মানফাআহ*); কারণ প্রতিদান (*আল-ইওয়ায*) অধিক কল্যাণকর ও উপকারী; সম্পূর্ণরূপে উপকারিতা বন্ধ হয়ে যাওয়া এর বৈধতার কারণ নয়। আর যদি সম্পূর্ণরূপে বন্ধ হয়ে যাওয়াকে ধরে নেওয়া হয়, তবে তা এমন চরম প্রয়োজনের (*দারূরাত*) অন্তর্ভুক্ত হবে যা হারামকে বৈধ করে দেয়। আর যা কিছু প্রয়োজনের (*হাজাহ*) কারণে বৈধ করা হয়েছে, চরম প্রয়োজনের (*দারূরাহ*) কারণে নয়—যেমন মহিলাদের জন্য সোনা ও রেশম পরিধান করা এবং সোনা ও রেশম দ্বারা চিকিৎসা করা—তা কেবল পূর্ণতার (*কামাল*) জন্য বৈধ করা হয়েছে।

উপকার লাভের জন্য; সেই চরম প্রয়োজনের (দারুরাহ) কারণে নয় যা মৃত জন্তু (মাইতাহ) বা অনুরূপ কিছুকে বৈধ করে। বরং, এই ক্ষেত্রে প্রয়োজন (হাজাহ) হলো উপকারের পূর্ণতা সাধন; কেননা অসম্পূর্ণ উপকারিতার সাথে এমন ঘাটতি যুক্ত হয় যা সেটিকে পূর্ণতার দিকে আহ্বান করে। এই ধরনের ক্ষেত্রে এটাই হলো প্রয়োজন (হাজাহ)। কিন্তু সেই চরম প্রয়োজন (দারুরাহ) যার অনুপস্থিতিতে মৃত্যু, অসুস্থতা, অথবা ওয়াজিবসমূহ পালনে অক্ষমতা সৃষ্টি হয়—যেমন মৃত জন্তু ভক্ষণে বিবেচিত চরম প্রয়োজন—সেই চরম প্রয়োজন এই ধরনের ক্ষেত্রে বিবেচিত হবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এই কারণেই আসহাবদের (হাম্বলী মাযহাবের পণ্ডিতদের) একটি দল এই ক্ষেত্রটিকে বৈধতা দিয়েছেন; তারা স্পষ্ট করেছেন যে যখন ওয়াকফ সম্পূর্ণরূপে অকার্যকর হয়ে যায়, তখন ওয়াকফিয়াত শেষ হয়ে যায়। তবে আলোচনা তখনই যখন এর কিছু অংশ অবশিষ্ট থাকে যা দ্বারা উপকার লাভ করা যায়।

আর এদের মধ্যে রয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ ইবনে তাইমিয়্যাহ। তিনি তাঁর ‘তারগীবুল ক্বাসিদ’ (ترغيب القاصد) গ্রন্থে বলেছেন: পঞ্চম বিধান হলো, যখন ওয়াকফ অকার্যকর হয়ে যায়, তখন এর কয়েকটি অবস্থা থাকে:

প্রথমটি: যখন তা সম্পূর্ণরূপে বিলুপ্ত হয়ে যায়; যেমন ঘোড়া যদি মারা যায়, তবে ওয়াকফিয়াত (ওয়াকফের মর্যাদা) শেষ হয়ে যায়।

দ্বিতীয়টি: যখন এর কিছু অংশ অবশিষ্ট থাকে যার আর্থিক মূল্য রয়েছে: যেমন গাছ যদি নষ্ট হয়ে যায়, ঘোড়া যদি দুর্বল হয়ে যায়, এবং মসজিদ যদি ধ্বংস হয়ে যায়। সেক্ষেত্রে তা বিক্রি করা হবে এবং অনুরূপ কিছু অর্জনের জন্য অথবা অনুরূপ কিছুর একটি অংশে ব্যয় করা হবে।

তৃতীয়টি: মসজিদের চাটাই যখন পুরাতন হয়ে যায়, এবং এর কড়িকাঠগুলো যখন ভেঙে চুরমার হয়ে যায়, তখন তা বিক্রি করা হবে এবং মসজিদের কল্যাণমূলক কাজে ব্যয় করা হবে। অনুরূপভাবে, যখন এর কড়িকাঠগুলো ভেঙে যাওয়ার উপক্রম হয় অথবা এর ঘর (ওয়াকফকৃত বাড়ি) ধসে পড়ার উপক্রম হয়, এবং জানা যায় যে যদি বিলম্ব করা হয় তবে তা উপকার লাভের অযোগ্য হয়ে যাবে, তবে তা বিক্রি করা হবে।

ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) আবূ দাঊদের বর্ণনায় বলেছেন: যদি মসজিদের মধ্যে মূল্যবান কাঠ (খাশাবাত) থাকে এবং তা জীর্ণ হয়ে যায়, তবে তা বিক্রি করা এবং এর মূল্য মসজিদের (মেরামতের) কাজেই ব্যয় করা বৈধ।

চতুর্থ মাসআলা: যখন মসজিদ ধ্বংস হয়ে যায় এবং এর সরঞ্জামাদি অন্য কোনো মসজিদের জন্য উপযুক্ত হয়, যার অনুরূপ সরঞ্জামের প্রয়োজন, তবে তা সেই মসজিদে স্থানান্তরিত করা হবে। আর ভূমি (আর্‌দ) বিক্রি করা হবে। এটি তখনই প্রযোজ্য, যখন মসজিদের কিছু সরঞ্জাম বিক্রির মাধ্যমেও তা পুনর্নির্মাণ করা সম্ভব না হয়। অন্যথায়, সেই সরঞ্জাম বিক্রি করে তা দিয়েই মসজিদটি আবাদ করা হবে। তিনি (ইমাম আহমাদ) এই বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন।

পঞ্চম মাসআলা: যখন মসজিদটি মুসল্লিদের জন্য সংকীর্ণ হয়ে যায়, অথবা মহল্লা ধ্বংস হয়ে যাওয়ার কারণে মানুষজন তা ছেড়ে চলে যায়, তখন তা বিক্রি করা হবে এবং এর মূল্য অন্য একটি মসজিদ নির্মাণে; অথবা কোনো মসজিদের একটি অংশে (শিক্বস) ব্যয় করা হবে।

যিনি এই কথা বলেছেন, তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, সম্পূর্ণভাবে উপকারিতা বন্ধ হয়ে গেলেও তা বিক্রি করা সম্ভব নয়; বরং এর থেকে যদি এমন কিছু অবশিষ্ট থাকে যা দ্বারা উপকৃত হওয়া যায় (তবেই বিক্রি সম্ভব)। এই পরিস্থিতিতে, উদ্দেশ্য হলো ওয়াক্ফ-গ্রহীতাদের জন্য যা অধিক উপকারী, তার বিনিময়ে এটিকে প্রতিস্থাপন করা।

আর কোনো আসহাব (হাম্বলী ফকীহ) এই শর্ত আরোপ করেননি যে, খালি জায়গা (আরসাহ) ভাড়া দেওয়া অসম্ভব হতে হবে—যদিও জানা আছে যে, অধিকাংশ ক্ষেত্রেই খালি জায়গা ভাড়া দেওয়া সম্ভব। কিন্তু ওয়াক্ফ-গ্রহীতাদের জন্য তা থেকে যা অর্জিত হয়, তা আবাদ থাকা অবস্থায় যা অর্জিত হতো তার চেয়ে কম। আর যখন তা বিক্রি করা হয়, তখন এর মূল্য দিয়ে এমন কিছু কেনা যেতে পারে যার ভাড়া তাদের জন্য অধিক উপকারী হবে। কারণ খালি জায়গাটি এমন ব্যক্তি ক্রয় করে যে তা নিজের জন্য আবাদ করবে এবং মালিকানা হিসেবে তা দ্বারা উপকৃত হবে এবং এই কারণে সে এর প্রতি আগ্রহী হয়। আর এর মূল্য দিয়ে এমন কিছু কেনা হয় যার ফলন (গ্বাল্লাহ) খালি জায়গার ফলনের চেয়ে অধিক উপকারী হয়।

সুতরাং এটিই হলো বৈধতার স্থান, যার উপর আসহাবগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। এর বাস্তবতা এই দিকেই ফিরে যায় যে, তারা ওয়াক্ফ-গ্রহীতাদেরকে এর চেয়ে অধিক উপকারী কিছুর মাধ্যমে এর প্রতিস্থাপন করেছেন।

যদি প্রশ্ন করা হয়: আল-খিরক্বীর (রহ.) ব্যবহৃত শব্দাবলী হলো: "যখন ওয়াকফ (সম্পদ) জীর্ণ-শীর্ণ হয়ে যায় এবং কোনো ফল (উপকার) প্রদান না করে, তখন এর মূল্যের বিনিময়ে এমন কিছু ক্রয় করা হবে যা ওয়াকফের উপকারভোগীদের (আহলুল ওয়াকফ) জন্য ফলপ্রসূ হয়।"

বলা হবে: এই শব্দটির দ্বারা হয়তো উদ্দেশ্য করা হয়েছে যে, এটি এমন কোনো ফল প্রদান করছে না যা এটি সচল (আবাদ) থাকা অবস্থায় প্রদান করত। যেমন, ঘরবাড়ি ও দোকানপাট যা জীর্ণ হয়ে গেছে। কারণ, যদি এগুলো সামান্য ক্ষতিগ্রস্তও হতো, তবুও পূর্ণ সচলতার (ইমারাহ) তুলনায় কিছু হলেও ফল দিতো; কিন্তু যখন এটি সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস হয়ে যায়, তখন এর কিছুই ফলপ্রসূ হয় না।

অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে: এটি কোনো ফল প্রদান করে না, কারণ এর উপকারিতা (নফ') সকল দিক থেকে সম্পূর্ণরূপে অকার্যকর হয়ে গেছে।

যদি তাঁর উদ্দেশ্য প্রথমটি হয়—এবং এটিই হলো সুস্পষ্ট যা তাঁর বক্তব্যের উপর আরোপ করা যুক্তিযুক্ত—তাহলে তা আমাদের পূর্বোক্ত বক্তব্যের সাথে পুরোপুরি মিলে যায়; আর এই কারণেই তিনি বিক্রির (বাই') কথা বলেছেন। আর যদি এর উপকারিতা সকল দিক থেকে অকার্যকর হয়ে যেত, তবে তা বিক্রি করা বৈধ (জায়েজ) হতো না।

আর যদি তাঁর উদ্দেশ্য হয় যে, ওয়াকফের উপকারভোগীদের (আহলুল ওয়াকফ) জন্য এর দ্বারা সকল দিক থেকে উপকৃত হওয়া অকার্যকর হয়ে গেছে; কারণ খালি জায়গাটি (আল-আরসাহ) ভাড়া দেওয়া কঠিন হয়ে পড়েছে, যদিও অন্যদের জন্য এর দ্বারা উপকৃত হওয়া সম্ভব; যেমনটি ইমাম আহমাদ (রহ.) দাস (আল-আবদ) সম্পর্কে বলেছেন;

যদি তিনি এই পরিস্থিতি উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে তাঁর বক্তব্যের সুস্পষ্ট উচ্চারণ (মানতূক) পূর্বের বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কিন্তু তাঁর বক্তব্যের অন্তর্নিহিত অর্থ (মাফহূম) দাবি করে যে, যদি ওয়াকফের উপকারভোগীদের জন্য সামান্যতম ভাড়ায়ও তা ভাড়া দেওয়া সম্ভব হয়, তবে তা বিক্রি করা বৈধ হবে না।

আর এটি সর্বোচ্চ মাযহাবের (ফিক্বহী মতাদর্শের) একটি অভিমত হতে পারে; কিন্তু ইমাম আহমাদের (রহ.) স্পষ্ট বক্তব্যসমূহ (নুসূস) মসজিদ বিক্রি, জিহাদের জন্য ওয়াকফকৃত ঘোড়া (আল-ফারাস আল-হাবিস) এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে এর বিপরীত; যেমনটি তিনি মসজিদ সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন।

আর জিহাদের জন্য ওয়াকফকৃত ঘোড়াটি (আল-ফারাস আল-হাবিস) যখন অকেজো হয়ে যায়, তখন যে ব্যক্তি তা ক্রয় করে, সে হয়তো আরোহণের জন্য অথবা জাঁতা (আল-রাহা) ঘোরানোর জন্য ক্রয় করে। আর জিহাদের উপকারভোগীরাও এর দ্বারা অনুরূপভাবে উপকৃত হতে পারে: যেমন এর উপর বোঝা বহন করা, জাঁতায় ব্যবহার করা, ভাড়া দেওয়া এবং সেই ভাড়া থেকে উপকৃত হওয়া; কিন্তু এর ওয়াকফের জন্য উদ্দেশ্যকৃত উপকারিতা (আল-মানফাআহ আল-মাক্বসূদাহ)—যা হলো এর উপর আরোহণ করে জিহাদ করা—তা অকার্যকর হয়ে গেছে, যদিও এর দ্বারা তাদের উপকৃত হওয়া সকল দিক থেকে সম্পূর্ণরূপে অকার্যকর হয়নি।

পরিচ্ছেদ:

যখন তাঁর (ইমাম আহমাদের) মাযহাবের প্রকাশ্য মতানুসারে ওয়াকফকৃত মসজিদের ক্ষেত্রে—যা তার মূল বস্তুটি ব্যবহারের জন্য ওয়াকফ করা হয় এবং যার মূল বস্তুটি শরীয়তের দৃষ্টিতে সম্মানিত—জনস্বার্থের (মাসলাহা) কারণে এর পরিবর্তে অন্য কিছু দ্বারা পরিবর্তন করা বৈধ হয়—কারণ বিকল্প বস্তুটি অধিক উপকারী (আনফা) ও অধিক কল্যাণকর (আছলাহ); যদিও এর উপযোগিতা সম্পূর্ণরূপে নষ্ট না হয়ে থাকে এবং প্রথমটি (ওয়াকফ থেকে) মুক্ত সম্পত্তিতে (তালাক্ব) পরিণত হয়;

অথচ, এর উপযোগিতা সম্পূর্ণরূপে অকেজো হয়ে গেলে, তা বিক্রি করা বৈধ কি না—এ বিষয়ে তাঁর থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে—সুতরাং যা রাজস্ব (বা মুনাফা) অর্জনের জন্য ওয়াকফ করা হয় (ওয়াকফ আল-ইসতিগলাল), তার ক্ষেত্রে অধিক কল্যাণকর ও অধিক উপকারী বস্তুর দ্বারা পরিবর্তন করা বৈধ হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত ও উপযুক্ত। কারণ, তাঁর মতে, প্রয়োজনের কারণে রাজস্ব-ওয়াকফ বিক্রি করা সর্বসম্মতভাবে (একক মতানুসারে) বৈধ, অথচ প্রয়োজনের কারণে মসজিদ বিক্রি করার ক্ষেত্রে দুটি বর্ণনা রয়েছে।

অতএব, যখন তাঁর মাযহাবের প্রকাশ্য মতানুসারে প্রথম মসজিদটিকে মুক্ত সম্পত্তিতে পরিণত করা এবং জনস্বার্থে তার পরিবর্তে একটি মসজিদ ওয়াকফ করা বৈধ হয়, যদিও প্রথমটির উপযোগিতা নষ্ট না হয়ে থাকে: তখন রাজস্ব-ওয়াকফকে মুক্ত সম্পত্তিতে পরিণত করা এবং তার পরিবর্তে তার চেয়ে অধিক কল্যাণকর কিছু ওয়াকফ করা বৈধ হওয়া অধিকতর উপযুক্ত।

কারণ, মুনাফা-সৃষ্টিকারী ওয়াকফ বিক্রি করা মসজিদ বিক্রির চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য এবং তা পরিবর্তন করা মসজিদ পরিবর্তনের চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য। কেননা মসজিদের মূল বস্তুটি শরীয়তের দৃষ্টিতে সম্মানিত এবং তার মূল বস্তুটি দ্বারা উপকার লাভ করাই উদ্দেশ্য: তাই তা ভাড়া দেওয়া বা তার উপযোগিতার বিনিময়ে লেনদেন করা বৈধ নয়; পক্ষান্তরে রাজস্ব-ওয়াকফের বিষয়টি এর বিপরীত; কারণ তা ভাড়া দেওয়া এবং তার উপযোগিতার বিনিময়ে লেনদেন করা বৈধ। আর উদ্দেশ্য এই নয় যে, যার জন্য ওয়াকফ করা হয়েছে সে নিজেই তার উপযোগিতা ভোগ করবে, যেমনটি মসজিদের ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য করা হয়; আর আল্লাহর অধিকারের কারণে মসজিদের মতো এর কোনো শরয়ী সম্মানও নেই।