ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০-২৪

নিশ্চয়ই ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানসমূহ, যেমন খানকাহসমূহ (ধর্মশালা) ও মাদরাসা এবং এ জাতীয় অন্যান্য স্থানে কোনো ফাসিকের (প্রকাশ্যে পাপাচারে লিপ্ত ব্যক্তির) অবস্থান করা বা নিযুক্ত হওয়া জায়েয নয়। তার ফিসক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) সৃষ্টির প্রতি তার যুলুমের (অত্যাচারের) মাধ্যমে হোক, যেমন কথা ও কাজের দ্বারা তাদের উপর সীমালঙ্ঘন করা; অথবা তার ফিসক যদি আল্লাহ্‌র হকসমূহের সীমালঙ্ঘনের মাধ্যমে হয়, যা তার ও আল্লাহ্‌র মাঝে বিদ্যমান।

নিশ্চয়ই এই দুই প্রকারের প্রত্যেকটির উপর আপত্তি জানানো (নিন্দা করা) এবং তাকে শাস্তি দেওয়া ওয়াজিব। তাহলে কীভাবে জায়েয হতে পারে যে তাকে ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানসমূহ বা এ জাতীয় স্থানে স্থায়ীভাবে নিযুক্ত করা হবে?

আর যদি ওয়াকফকারী (দানকারী) এই শর্ত আরোপ করে থাকেন, তবে তো তার ওয়াজিব হওয়া আরও সুনিশ্চিত (তাগিদপূর্ণ) হয়ে যায়।

আর যে ব্যক্তি যোগ্যতার ভিত্তিতে শরীয়াহসম্মতভাবে সেখানে অবস্থান গ্রহণ করেছে, এই যুলুমের কারণে বা অন্য কোনো কারণে তাকে অপসারণ করা জায়েয নয়।

তাহলে কীভাবে জায়েয হতে পারে যে যালিমকে ন্যায়পরায়ণের স্থলাভিষিক্ত করা হবে এবং ফাজিরকে (পাপাচারে লিপ্ত ব্যক্তিকে) নেককারের স্থলাভিষিক্ত করা হবে?

আর যে ব্যক্তি এতে সহযোগিতা করল, সে গুনাহ (পাপ) ও সীমালঙ্ঘনে সহযোগিতা করল, চাই সে ওয়াকফকারীর শর্ত জানুক বা না জানুক।

وَসুইলা - র-হিমাহুল্লাহু -:

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি একটি মাদ্রাসার জন্য ওয়াক্ফ (স্থায়ী দান) করেছেন এবং তাতে শর্তারোপ করেছেন যে, ওয়াক্ফের আয় (রী') হবে ভবন রক্ষণাবেক্ষণের (ইমারাহ) জন্য; এবং দুই-তৃতীয়াংশ হবে ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞ), মাদ্রাসা এবং দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তিবর্গের (আরবাবুল ওয়াযায়েফ) জন্য।

তিনি আরও শর্তারোপ করেন যে, নাযির (তত্ত্বাবধায়ক) মাসলাহা (জনকল্যাণ) অনুযায়ী সিদ্ধান্ত নেবেন; এবং এই অবস্থা ত্রিশ বছর ধরে চলমান ছিল। আর মাদ্রাসার চাটাই (হুসর) এবং চৌবাচ্চা (সিহরিজ) পূর্ণ করার খরচ ফুকাহাগণের জামাকিয়্যাহ (ভাতা) থেকে আসবে; কারণ তাদের অনুপস্থিতি (অন্যত্র অবস্থান) এবং অন্যান্য স্থান রয়েছে (যেখানে তারা থাকতে পারে)।

এবং ইমামের নির্ধারিত মাসিক ভাতা বিশ দিরহাম; মুয়াযযিনেরও তাই। এই ঘটনার পর ফুকাহাগণ দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তিবর্গের কাছে দাবি করেন যে, চাটাই এবং চৌবাচ্চা পূর্ণ করার খরচের জন্য তাদের জামাকিয়্যাহ (ভাতা) থেকে যা নেওয়া হয়, তাতে যেন তারা (দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তিবর্গ) অংশীদার হয়।

অথচ দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তিবর্গ এই দায়িত্ব পালনে নিয়োজিত এবং তাদের যদি এটি ছাড়া অন্য কোনো (আয়ের) উৎস না থাকে, তাহলে নাযিরের জন্য কি ফুকাহাগণের এই দাবির সাথে একমত হওয়া এবং এই মিসকিনদের (দরিদ্রদের) সামান্য নির্ধারিত ভাতা থেকে কর্তন করা ওয়াজিব হবে? নাকি হবে না?

ফাঁ-আ-জাবা:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। যদি নাযির এমন দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তিবর্গকে অগ্রাধিকার দেন, যারা একটি নির্দিষ্ট কাজের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করে—যেমন ইমাম এবং মুয়াযযিন—তাহলে তিনি সঠিক সিদ্ধান্ত নিয়েছেন; যদি তাদের গৃহীত পারিশ্রমিক প্রথাগতভাবে তাদের সমকক্ষদের পারিশ্রমিকের (জু'ল) চেয়ে বেশি না হয়। যেমনভাবে সংগ্রাহক (জাবি), বহনকারী (হামিল), কারিগর (সানি') এবং রাজমিস্ত্রি (বান্না) এবং তাদের মতো অন্যান্যদের—যারা অর্থ সংগ্রহে বা স্থানটির রক্ষণাবেক্ষণে (ইমারাহ) কোনো কাজ করে তার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করে—তাদের মজুরি (উজরার) গ্রহণের ক্ষেত্রে অগ্রাধিকার দেওয়া ওয়াজিব।

আর ইমামতি (সালাতে নেতৃত্ব) ও আযান হলো এমন শি‘আর (ইসলামের প্রতীক বা নিদর্শন) যা কোনো অবস্থাতেই বাতিল করা বা হ্রাস করা সম্ভব নয়। সুতরাং, যিনি (ওয়াকফ) স্থাপন করেছেন, তিনি এর (ইমামতি ও আযানের) দায়িত্বশীলদের জন্য এমন ব্যবস্থা করেছেন যা ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) প্রাপ্তির উপর অগ্রাধিকার পাবে। আর এটি মুদাররিস (শিক্ষক), মুফীদ (উপদেশদাতা বা শিক্ষাদানকারী) এবং ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) থেকে ভিন্ন; কারণ তারা একই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত।

আর যদি চাটাইয়ের মূল্য এবং জলাধার পূর্ণ করার খরচ ওয়াকফের এক-তৃতীয়াংশ নির্মাণ (রক্ষণাবেক্ষণ) খাত থেকে অথবা অন্য কোনো উৎস থেকে ব্যয় করা সম্ভব হয়, তবে তা করা হবে। এবং অবশিষ্ট দুই-তৃতীয়াংশ তার হকদারদের জন্য পূর্ণরূপে সংরক্ষণ করা হবে। কারণ, যদি এই শর্ত করা হয় যে এক-তৃতীয়াংশ নির্মাণের জন্য এবং দুই-তৃতীয়াংশ দায়িত্বপ্রাপ্ত কর্মচারীদের জন্য, তবে চাটাইয়ের মূল্য এবং অনুরূপ জিনিসপত্র এই (দুই-তৃতীয়াংশ) থেকে নেওয়া, ওই (এক-তৃতীয়াংশ) থেকে ব্যয় করার চেয়ে অধিক উত্তম হবে না। তবে যদি ওয়াকফের জন্য এর বিপরীত কোনো শরীয়তসম্মত শর্ত থাকে (তবে ভিন্ন কথা)।

**প্রশ্ন করা হয়েছিল:**

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি একটি জমি (বা সমাধিক্ষেত্র) ওয়াকফ করেছেন এবং শর্ত করেছেন যে কুরআন পাঠদানকারীকে অবিবাহিত হতে হবে; তাহলে বিবাহ করার সাথে সাথে কি ঐ পদে বহাল থাকা বৈধ হবে?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

এই শর্তটি বাতিল (বাতিলযোগ্য)। এবং বিবাহিত ব্যক্তি অবিবাহিত ব্যক্তির চেয়ে এ ধরনের পদের জন্য অধিক হকদার, যদি তারা অন্যান্য সকল গুণাবলীতে সমান হয়। কারণ, এই ক্ষেত্রে অবিবাহিত থাকার মধ্যে শরীয়তসম্মত কোনো উদ্দেশ্য নেই।

তাঁকে—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি নির্দিষ্ট সংখ্যক নারী, বিধবা (আরামিল) ও ইয়াতিমদের জন্য একটি ওয়াকফ (দান) করেছেন: এবং তিনি শর্তারোপ করেছিলেন যে, তাঁর জীবদ্দশায় তিনি নিজেই তত্ত্বাবধায়ক (নাযির) থাকবেন; অতঃপর তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর সন্তানদের মধ্যে যারা সৎ (সালেহ), তারা—পুরুষ হোক বা নারী—তত্ত্বাবধায়ক হবে; আর ওয়াকফকারীর এমন কিছু নিকটাত্মীয় (আকারিব) রয়েছে, যারা তাঁর নাতি-নাতনিদের (আওলাদি আওলাদ) অন্তর্ভুক্ত এবং তারা অভাবগ্রস্ত (মুহতাজ); তত্ত্বাবধায়ক (নাযির) ওয়াকফের অর্থ বিতরণের ক্ষেত্রে তাদেরকে অন্যদের চেয়ে অগ্রাধিকার দিতে চান। তিনি কি তাদেরকে অগ্রাধিকার দিতে পারেন?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি তারা এবং অন্যরা অভাবের (হাজত) দিক থেকে সমান হয়, তবে ওয়াকফকারীর নিকটাত্মীয়দেরকে তাদের সমপর্যায়ের অনাত্মীয়দের (আজানিব) উপর অগ্রাধিকার দেওয়া হবে; যেমনভাবে তাঁর জীবদ্দশায় আত্মীয়তার সম্পর্ক (সিলাহ) রক্ষার জন্য তাদেরকে অগ্রাধিকার দেওয়া হতো। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **তোমার সাদাকা (দান) মুসলিমদের জন্য সাদাকা; আর নিকটাত্মীয়দের (যাবীর-রাহিম) জন্য তা সাদাকা এবং সিলাহ (আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা) ।** এই কারণেই, যে সকল নিকটাত্মীয় উত্তরাধিকারী হয় না, তাদের জন্য ওসিয়ত (উইল) করার নির্দেশ দেওয়া হয়; তা কিছু আলেমের মতে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হিসেবে, অথবা অধিকাংশের মতানুসারে মুস্তাহাব (উৎসাহিত) হিসেবে; আর এই উভয়টিই ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি মত (রিওয়ায়াত)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি একটি নির্দিষ্ট পক্ষের জন্য ওয়াকফ (সম্পত্তি) দান করেছিলেন এবং কিছু শর্তারোপ করেছিলেন; অতঃপর ওয়াকিফ (দানকারী) মৃত্যুবরণ করেন; কিন্তু ওয়াকফটি কোনো বিচারকের নিকট প্রমাণিত (নিবন্ধিত) হয়নি এবং তার পূর্বে দলিলটি হারিয়ে গিয়েছিল। অতঃপর (অন্য কেউ) একটি সাধারণ কার্যবিবরণী (محضر) তৈরি করল, যা ওয়াকফের দলিলে উল্লিখিত শর্তাবলী ও বিধানসমূহের পরিপন্থী; এবং পূর্বোল্লিখিত ওয়াকফের তারিখের দুই বছর পরে তা বিচারকের নিকট প্রমাণ করল (নিবন্ধিত করল)। অতঃপর ওয়াকফের মূল দলিলটি প্রকাশিত হলো, যাতে এমন কিছু শর্ত ছিল যা উক্ত কার্যবিবরণীতে অন্তর্ভুক্ত ছিল না। এবং দলিলটি প্রমাণের (নিবন্ধনের) জন্য প্রস্তুত। এমতাবস্থায় কি এর প্রমাণ (নিবন্ধন) এবং (দলিলে) উল্লিখিত বিধানের বাস্তবায়নকে বাধা দেওয়া বৈধ হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। কোনো অবস্থাতেই এর প্রমাণ (নিবন্ধন) বাধা দেওয়া বৈধ নয়। বরং, যখনই এর প্রমাণ সম্ভব হবে, তখনই তা প্রমাণ করা এবং তদনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব, যদিও পরবর্তীকালে প্রমাণিত কার্যবিবরণীটি এর পরিপন্থী হয়। আর যদি কোনো বিচারক সেই কার্যবিবরণীর ভিত্তিতে রায় দিয়ে থাকেন, তবে সেই বিচারক ওজরপ্রাপ্ত (ক্ষমার যোগ্য), কারণ তাঁর নিকট এর বিপরীত কোনো কিছু প্রমাণিত হয়নি। কিন্তু যখন তথাকথিত ওয়াকফের দলিলটি প্রকাশিত হয়, তখন শরয়ী পদ্ধতি অনুসারে তা প্রমাণের সুযোগ দেওয়া ওয়াজিব। যদি তা প্রমাণিত হয়, তবে তদনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।