ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫-১৯

আর এই সকল জীবিকা (আর্‌যাক) যা দ্বীনি কাজের বিনিময়ে গ্রহণ করা হয়, তা মূলত জীবিকা এবং দ্বীনের উপর সাহায্যকারী (মু'আউন আলাদ-দীন); ঠিক যেমন মুক্বাতিলীন (যোদ্ধা) এবং উলামায়ে কেরাম 'ফাই' (রাষ্ট্রীয় সম্পদ) থেকে জীবিকা লাভ করেন, সেই মর্যাদায়। আর শরীয়তের ওয়াজিবসমূহ ওযরের কারণে রহিত হয়ে যায়; এবং তা দুনিয়াবি কাজের জন্য নির্ধারিত 'জিআলাত' (পুরস্কার) কিংবা তার উপর আরোপিত 'ইজারা' (ভাড়া/মজুরি) চুক্তির মতো নয়। এই হলো এই সম্পদসমূহের প্রকৃত অবস্থা। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**প্রশ্ন করা হলো:**

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি একটি মাদ্রাসা ওয়াকফ করেছেন এবং শর্তারোপ করেছেন যে, যার সেখানে কোনো পদ (ওয়াযীফা) থাকবে, সে যেন তার মাদ্রাসা ব্যতীত অন্য কোনো পদে কাজ না করে। আর তিনি তার জন্য সেখানে একটি নির্দিষ্ট বেতন (মুরার্তাব মা'লূম) নির্ধারণ করে দিয়েছেন।

এবং তিনি ওয়াকফনামায় বলেছেন: যদি এই মাদ্রাসার আয়ে (রী') স্থান বা অন্য কোনো কারণে ঘাটতি দেখা দেয়, তবে এই ওয়াকফের অবশিষ্ট আয় সেখানে পদাধিকারীদের মধ্যে তাদের নির্ধারিত বেতনের অনুপাতে 'মুহাস্সাসা' (আনুপাতিক বন্টন) অনুযায়ী ব্যয় করা হবে।

এবং তিনি ওয়াকফনামায় আরও বলেছেন: যদি মূল্য বৃদ্ধি (গ্বালাউস-সি'র) ঘটে, তবে তত্ত্বাবধায়ক (নাযির) তাদের জন্য নির্ধারিত পরিমাণের চেয়ে অতিরিক্ত বেতন নির্ধারণ করতে পারবেন, যা সেই সময়ে তাদের প্রয়োজন (কিফায়াত) অনুযায়ী হবে।

অতঃপর, যদি ওয়াকফের আয়ে ওয়াকফের ঘাটতির কারণে এমনভাবে হ্রাস ঘটে যে, যদি (একই সাথে) অন্য কাজের সাথে এই কাজকে একত্রিত না করার শর্তটি বাতিল করা হয়, তবে তা মাদ্রাসার কার্যক্রম বন্ধ (তা'তীলে মাদরাসা) হয়ে যাওয়ার দিকে নিয়ে যায়:

এই পরিস্থিতিতে, যার সেখানে পদ রয়েছে, তার জন্য কি এই কাজ এবং অন্য কাজকে একত্রিত করা বৈধ হবে, যাতে সে তার প্রয়োজনীয় জীবিকা (ক্বদরু কিফায়াত) অর্জন করতে পারে? যেহেতু ওয়াকফকারী সেখানে অবস্থানকারীদের জন্য প্রয়োজনীয় জীবিকার বিষয়টি বিবেচনা করেছিলেন, যেমনটি মূল্য বৃদ্ধির অধ্যায়ে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, নাকি তা বৈধ হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এই শর্তগুলো—যা এর (ওয়াকফের) সাথে সংশ্লিষ্টদের উপর আরোপ করা হয়েছে, যেমন (একাধিক পদ) একত্রিত না করার শর্ত—কেবল তখনই পূরণ করা আবশ্যক হবে যখন তা শরীয়ত-সম্মত উদ্দেশ্যকে ব্যাহত না করে। যা (শরীয়ত-সম্মত উদ্দেশ্য) হয় ওয়াজিব (আবশ্যিক) অথবা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। কিন্তু শর্তগুলোর উদ্দেশ্য বিনষ্ট হওয়ার সাথে সাথে কেবল কিছু শর্তের উপর অটল থাকা জায়েয নয়।

সুতরাং, ওয়াকফের মূল সম্পদের কিছু অংশ নষ্ট হয়ে গেলে এবং এর দ্বারা নিযুক্ত ব্যক্তির জন্য পর্যাপ্ত জীবিকা (কিফায়াহ) নিশ্চিত না হলে, একত্রিত না করার শর্তটি বাতিল বলে গণ্য হবে। এর প্রতি বাধ্য থাকা আবশ্যক নয় এবং এর দ্বারা কাউকে বাধ্য করাও জায়েয নয়। এর কারণ দুটি:

(প্রথমত): এই শর্তটি তাদের উপর কেবল তখনই আরোপ করা হয়েছিল যখন ওয়াকফের সুবিধাভোগীদের জন্য আয় (রী‘) বিদ্যমান ছিল, তা পূর্ণাঙ্গ হোক বা ঘাটতিযুক্ত। কিন্তু যখন ওয়াকফের মূল সম্পদের কিছু অংশ নষ্ট হয়ে যায়, তখন এই পরিস্থিতিতে শর্তগুলো আর আরোপিত থাকে না। ওয়াকফের মূল সম্পদ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও আয়ের ঘাটতি হওয়া এবং মূল সম্পদের কিছু অংশ নষ্ট হয়ে যাওয়ার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।

(দ্বিতীয়ত): নিযুক্ত ব্যক্তির জন্য পর্যাপ্ত জীবিকা (কিফায়াহ) নিশ্চিত হওয়া একটি অপরিহার্য বিষয়। এমনকি যদি ধরে নেওয়া হয় যে ওয়াকিফ (ওয়াকফকারী) এর বিপরীত কোনো শর্ত স্পষ্টভাবে আরোপ করেছেন, তবুও সেই শর্ত বাতিল বলে গণ্য হবে। যেমন যদি সে (ওয়াকিফ) বলে: "নিযুক্ত ব্যক্তি এর (ওয়াকফের) বাইরে থেকে জীবিকা গ্রহণ করতে পারবে না, যদিও এর দ্বারা তার পর্যাপ্ত জীবিকা নিশ্চিত না হয়।" যদি সে স্পষ্টভাবে এমন শর্ত আরোপ করে, তবে তা সহীহ (বৈধ) হবে না; কারণ এটি এমন একটি শর্ত যা আল্লাহর কিতাবের পরিপন্থী। কেননা পর্যাপ্ত জীবিকা নিশ্চিত হওয়া অপরিহার্য, এবং একজন মুসলিমের জন্য তা অর্জন করা ওয়াজিব—হয় তার নিজের উপর, নতুবা অন্যান্য মুসলিমদের উপর। সুতরাং, এর বিপরীত কোনো শর্ত সহীহ হতে পারে না।

আর এটা স্পষ্ট যে ওয়াকিফ (ওয়াকফকারী) এমন উদ্দেশ্য করেননি; কারণ তিনি তাদের জন্য পর্যাপ্ত জীবিকার শর্ত আরোপ করেছিলেন। তবে ওয়াকফের কিছু সম্পদ নষ্ট হয়ে যাওয়াটা ওয়াকফকৃত বস্তুর (আইন মাওকূফাহ) ধ্বংস হয়ে যাওয়া বা অনুরূপ কিছুর সমতুল্য।

আর ওয়াক্ফকে জু'ল (নির্দিষ্ট কাজের পারিশ্রমিক), অথবা উজর (ভাড়া/মজুরি), অথবা রিযক (ভাতা) যেভাবেই তুলনা করা হোক না কেন, কর্মীর উপর কর্তব্য হলো সে কাজ করবে, যদি তার জন্য শর্তারোপিত বিষয়গুলো পূরণ করা হয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাকে (ইবনু তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল— আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি একটি ওয়াক্ফ করেছেন একটি মসজিদের জন্য এবং মৃতদের কাফনের জন্য। আর তিনি শর্তারোপ করেছেন যে, তাঁর উত্তরাধিকারীদের মধ্যে যিনি সর্বাধিক সৎ ও যোগ্য (আরশাদ), তিনি এর তত্ত্বাবধায়ক হবেন, অতঃপর তাঁর পরে যিনি সর্বাধিক সৎ ও যোগ্য, তিনি হবেন, এরপর বিচারক (আল-হাকিম) হবেন। আর তিনি মসজিদের ইমামের জন্য ছয় দিরহাম এবং মুয়াযযিন ও কবরস্থানের তত্ত্বাবধায়কের (ক্বাইয়্যিম বিত-তুরবাহ) জন্য ছয় দিরহাম শর্তারোপ করেছিলেন। আর তিনি তাদের দুজনের বসবাসের জন্য দুটি ঘরও শর্তারোপ করেছিলেন। এরপর ওয়াক্ফের আয় (রী‘) পাঁচ গুণ বৃদ্ধি পেল, এমনভাবে যে কাফনের জন্য আর কোনো অতিরিক্ত অর্থের প্রয়োজন নেই।

তখন বিচারক (আল-হাকিম) তাদের দুজনের জন্য প্রতি মাসে ত্রিশ দিরহাম নির্ধারণ করলেন। এরপর বিচারক ওয়াক্ফকারীর শর্ত সম্পর্কে অবগত হলেন। ফলে তিনি ওয়াক্ফকারীর শর্তের অতিরিক্ত অর্থ তাদের জন্য ব্যয় করা থেকে বিরত থাকলেন। এমতাবস্থায়, তার জন্য কি এটা করা বৈধ? আর তাদের দুজনের জন্য কি তা গ্রহণ করা বৈধ?

এছাড়াও, উল্লিখিত ঘরটি ভেঙে পড়লে ওয়াক্ফের নাযির (তত্ত্বাবধায়ক) প্রতি বছর দুই দিরহামের বিনিময়ে সেটিকে ইহকার (দীর্ঘমেয়াদী ইজারা) দিলেন। অতঃপর ভাড়াটিয়া (মুসতা'জির) সেটি মেরামত করে নির্মাণ করল এবং বছরে পঞ্চাশ দিরহামের বিনিময়ে ভাড়া দিল। এই ইহকার কি সহীহ (বৈধ)?

তিনি উত্তর দিলেন:

হ্যাঁ, এই ধরনের উদ্বৃত্ত ওয়াক্ফ থেকে ইমাম ও মুয়াযযিনকে তাদের সমমানের রিযক (ভাতা) দেওয়া বৈধ, এমনকি যদি তা ত্রিশ দিরহামের চেয়েও বেশি হয়। বরং, যদি তারা দু'জন দরিদ্র হন এবং উদ্বৃত্ত অর্থের জন্য কোনো সুনির্দিষ্ট ব্যয়ের খাত না থাকে, তবে তাদের উভয়ের পূর্ণ প্রয়োজন মেটানোর জন্য তা থেকে ব্যয় করা বৈধ। আর এর কারণ হলো দুটি:

প্রথমত: ওয়াক্ফকারীর (وقف) পক্ষ থেকে ওয়াক্ফের আয়ের (ريع) একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ দিরহাম নির্ধারণ করার অর্থ অনুপাত (نسبة) বোঝানো হতে পারে। যেমন: সে যদি তার জন্য দশ (দিরহাম) শর্ত করে, আর মোট আয় (مغل) যদি একশত হয়, তবে এর দ্বারা দশ ভাগের এক ভাগ (দশ শতাংশ) বোঝানো হয়। যদি এমন কোনো প্রাসঙ্গিক প্রমাণ (قرينة) থাকে যা এই উদ্দেশ্যকে নির্দেশ করে, তবে তদনুযায়ী আমল করা হবে। আর প্রথাগতভাবে (عرف) এটি জানা যে, যদি কোনো ওয়াক্ফের মোট আয় একশত দিরহাম হয় এবং সে (ওয়াক্ফকারী) তার জন্য ছয় (দিরহাম) শর্ত করে, অতঃপর যদি আয় পাঁচশত হয়ে যায়, তবে এমন ক্ষেত্রে প্রথা (عادة) হলো তার জন্য তার বহুগুণ, যেমন পাঁচ গুণ, শর্ত করা। একশত থেকে ছয় শর্ত করার পর পাঁচশত থেকে ছয় শর্ত করার কোনো প্রথা (عادة) প্রচলিত নেই। সুতরাং, মানুষের বক্তব্যকে তাদের পারস্পরিক কথোপকথনে প্রচলিত প্রথার ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করা হবে।

দ্বিতীয়ত: ওয়াক্ফকারী যদি এই শর্ত না করে, তবে ওয়াক্ফের অতিরিক্ত আয় এমন জনকল্যাণমূলক খাতে (مصالح) ব্যয় করা হবে যা তার (মূল ওয়াক্ফের) কল্যাণমূলক খাতের অনুরূপ বা সাদৃশ্যপূর্ণ। যেমন: তা অন্যান্য মসজিদে ব্যয় করা, অথবা প্রতিবেশীর দরিদ্রদের জন্য ব্যয় করা ইত্যাদি। কারণ বিষয়টি এই দুটির মধ্যে সীমাবদ্ধ: হয় তা অনুরূপ খাতে ব্যয় করা হবে, অথবা তা রক্ষণাবেক্ষণ (عمارة) বা অনুরূপ কোনো জরুরি কাজের জন্য জমা রাখা হবে। আর আয়ের প্রাচুর্য সত্ত্বেও তা সর্বদা জমা করে রাখলে কোনো ফায়দা নেই; বরং এতে ক্ষতি (مضرة) রয়েছে। আর তা হলো—তা এমন অত্যাচারী প্রশাসক (ظالمين) ও তত্ত্বাবধায়কদের (متولين) জন্য আটকে রাখা, যারা অন্যায়ভাবে তা গ্রহণ করে।

আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি লোকদেরকে একজন মুকাতাবের (দাস, যে চুক্তির মাধ্যমে মুক্তি লাভ করবে) জন্য অর্থ সংগ্রহ করতে উৎসাহিত করেছিলেন। যখন কিছু অতিরিক্ত অর্থ অবশিষ্ট রইল, তখন তিনি তা অন্যান্য মুকাতাবদের জন্য ব্যয় করার নির্দেশ দেন। এর কারণ হলো, যখন নির্দিষ্ট ব্যক্তি বা খাত অসম্ভব হয়ে যায়, তখন ব্যয় তার সমজাতীয় খাতে স্থানান্তরিত হয়। আর এই কারণেই ওয়াক্ফের ক্ষেত্রে এই মতটিই সঠিক। এবং (ওয়াক্ফের) অতিরিক্ত আবরণ বা আচ্ছাদন (كسوة) সদকা করে দেওয়া উচিত, যেমন উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) প্রতি বছর কা'বার গিলাফ (كسوة الكعبة) সদকা করে দিতেন এবং তা হাজীদের মধ্যে বণ্টন করতেন।

আর যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে এটি জানা কথা যে, উদ্বৃত্ত (সম্পদ) তার ইমাম ও মুয়াযযিনের প্রতি, তাদের প্রাপ্যতার (ইস্তিহকাক) সাথে, অন্য কারো প্রতি ব্যয় করার চেয়ে অধিক উত্তম (আওলা)। আর ওয়াকিফ (وقفকারী)-এর নির্ধারণ অন্য কোনো কারণে অতিরিক্ত প্রাপ্যতাকে বাধা দেয় না, যেমনটি তার মসজিদ ছাড়া অন্য কারো প্রাপ্যতাকে বাধা দেয় না। আর যদি বিষয়টি এমন হয় এবং তিনি কাফন (أكفان) নির্ধারণ করেন, যা আয়ের (রী‘/ريع) কিছু অংশ থেকে ব্যয় করা হয়, তবে যা উদ্বৃত্ত থাকে তা ইমাম ও মুয়াযযিনের জন্য ব্যয় করা হবে, যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি একটি ওয়াকফ করেছেন এবং তাতে শায়খের জন্য (কাউকে) নিয়োগের (তানযীল) শর্ত করেছেন। এবং তিনি শর্ত করেছেন যে, কোনো দুষ্ট (শিররীর) বা পদমর্যাদা-সন্ধানী (মুতাজাওয়িহ) ব্যক্তি তাতে অবস্থান করবে না। অতঃপর একজন ব্যক্তি পদমর্যাদার (জাহ) ভিত্তিতে তাতে অবস্থান নিল। এরপর তার থেকে এমন কিছু প্রকাশ পেল যা প্রমাণ করে যে সে দুষ্ট (শিররীর)। তখন শায়খ ওয়াকিফের শর্তের উপর নির্ভর করে তাকে অপসারণের (সরফ) মধ্যে কল্যাণ (মাসলাহা) দেখলেন। এবং শায়খ ওয়াকিফের শর্ত ও তার শব্দাবলীর নির্ধারিত রূপ অনুযায়ী অন্য একজনকে নিয়োগ দিলেন।

তবে কি ওয়াকিফের শর্ত অনুযায়ী যিনি নিযুক্ত হয়েছেন, তাকে শরয়ী ভিত্তি (মুসতানাদ শারঈ) ছাড়া অপসারণ করা এবং ওয়াকিফের শর্ত লঙ্ঘনকারী সেই পদমর্যাদা-সন্ধানী দুষ্ট ব্যক্তিকে ফিরিয়ে আনা কি বৈধ হবে? আর নাযির (তত্ত্বাবধায়ক) ও শায়খের জন্য কি তা করা হারাম হবে এবং তা কি তাদের উভয়ের কর্তৃত্বকে (বিলায়াত) ত্রুটিযুক্ত করবে? আর যে ব্যক্তি এই কাজে সাহায্যকারী হিসেবে চেষ্টা করে, তার জন্য কি তা হারাম হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি ওয়াকিফের শর্ত জানা যায়, তবে ওয়াকিফের শর্তের পূর্বে আল্লাহর শর্তের দিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে, যদি তা আল্লাহর শর্তের বিরোধী হয়।