ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০-১৪

وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:

তাঁকে (আল্লাহ্ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক সম্প্রদায় সম্পর্কে, যাদের হাতে তাদের দাদার পক্ষ থেকে দেড়শো বছরেরও অধিক পুরোনো একটি ওয়াকফ রয়েছে, যা শীষ (Seth)-এর সাথে সম্পর্কিত একটি মাশহাদ (স্মৃতিস্তম্ভ/মাজার)-এর জন্য, এবং ওয়াকফকারীর বংশধর, দরিদ্রগণ এবং তাদের জন্য এর তত্ত্বাবধানের উপর (নির্ধারিত)। এই ওয়াকফটি প্রাচীন কাল থেকেই এভাবে পরিচিত। আর এটি সম্মানিত শরয়ী বিচারালয়েও (মজলিসুল হুকম আশ-শরীফ) প্রমাণিত হয়েছে। তাদের হাতে নূরুদ্দীন ও সালাহুদ্দীনের আমলের রাজকীয় ফরমান (মারাসিমুল মুলুক) রয়েছে, যা এর সাক্ষ্য দেয় এবং এই ওয়াকফকে অব্যাহতি দিতে ও এর পবিত্রতা (বা মর্যাদা) রক্ষা করতে নির্দেশ দেয়।

এই সময়ে ওয়াকফটির তত্ত্বাবধায়করা (নুজ্জার) দাঁড়িয়েছে এবং তারা আয়ের (মুগাল্ল) অর্ধেক মাশহাদটির সংস্কারে (ইমারাহ) ব্যয় করার দাবি করেছে। আর অবশিষ্ট অর্ধেক, যা ওয়াকফকারীর বংশধরদের জন্য নির্ধারিত, তারা তা নিজেরা নিয়ে নিচ্ছে; তাদের দিচ্ছে না এবং ওয়াকফের নির্ধারিত খাতেও (মাসারিফুল ওয়াকফ) ব্যয় করছে না?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

তত্ত্বাবধায়কের জন্য এটি জায়েয নয়। এবং ওয়াকফের অর্থকে এর শরীয়তসম্মত ব্যয় খাত (মাসারিফ) ব্যতীত অন্য কোথাও খরচ করার সুযোগ দেওয়াও জায়েয নয়। আর ওয়াকফকারীর উত্তরাধিকারী এবং ওয়াকফকারীর শর্তের অন্তর্ভুক্ত দরিদ্রদের বঞ্চিত করাও (হারমান) জায়েয নয়। বরং তার বংশধর এবং দরিদ্রগণই অধিক হকদার যে, মাশহাদটির জন্য যা শর্ত করা হয়েছিল, তা তাদের প্রতি ব্যয় করা হোক। এই পরিস্থিতিতে তারা কীভাবে বঞ্চিত হতে পারে? বরং, যদি ওয়াকফটি শুধুমাত্র মাশহাদটির জন্যই হতো, তবুও তাদের প্রয়োজন থাকা সাপেক্ষে উদ্বৃত্ত অর্থ তাদের প্রতি ব্যয় করা অন্যদের প্রতি ব্যয় করার চেয়ে অধিক উত্তম (আওলা) হতো।

সুতরাং যে ব্যক্তি ওয়াকফের কিছু অংশ মাযারের (মাশহাদের) জন্য ব্যয় করে, এবং এর কিছু অংশ এমন খাতে ব্যয় করে যা শর্তের দাবি রাখে না, আর শর্তের অন্তর্ভুক্ত বংশধরদের (যুররিয়্যাহ) বঞ্চিত করে, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হলো এবং তাঁর সীমালঙ্ঘন করলো। ওয়াকফকারীর বংশধরদের উপর ওয়াকফ আদায় করা আবশ্যক—এটি ওয়াকফকে বৈধ মনেকারী মুসলিম ইমামগণের ঐকমত্যে (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত। আর এটি সাহাবা ও তাবেঈনদের যুগ থেকে চলে আসা একটি প্রাচীন বিষয়।

পক্ষান্তরে, কবরসমূহের উপর মাযার (মাশাহিদ) নির্মাণ করা এবং সেগুলোর জন্য ওয়াকফ করা হলো বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন)। এটি সাহাবা, তাবেঈন, কিংবা তাবে-তাবেঈনদের যুগে ছিল না; এমনকি চার ইমামের যুগেও ছিল না।

আর ইমামগণ এ বিষয়ে একমত যে, কবরসমূহের উপর এই মাযারসমূহ নির্মাণ করা শরীয়তসম্মত নয়; ওয়াকফ বা অন্য কিছুর মাধ্যমে এর জন্য সাহায্য করাও (শরীয়তসম্মত নয়); এর জন্য মানত করাও নয়; এর উপর ইতিকাফ করাও নয়; এবং কবরমুক্ত মসজিদসমূহের তুলনায় সেখানে সালাত ও দু'আ করার কোনো বিশেষ ফজিলত নেই।

কেননা এটি এমন বিষয় যা ইসলাম ধর্মের জরুরিভাবে জ্ঞাত (বিদ্-দিরাহ আল-ইদতিরাহ) এবং ইমামগণের মধ্যে ঐকমত্যপূর্ণ নীতির পরিপন্থী বলে জানা যায়। সুতরাং যদি সে (এই কাজ থেকে) ফিরে না আসে, তবে তাকে তাওবা করতে বলা হবে (ইউসতাতাব)।

বরং, নির্ভরযোগ্য ইমামগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, এই মাশহাদ বা অনুরূপ কবরসমূহের উপর মসজিদ নির্মাণ করা হারাম। কারণ সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: **“আল্লাহ ইহুদি ও খ্রিস্টানদের উপর লানত (অভিসম্পাত) করুন, কারণ তারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মাসজিদে পরিণত করেছে।”** তিনি তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সতর্ক করছিলেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: যদি এই ভয় না থাকত, তবে তাঁর (নবীর) কবর উন্মুক্ত রাখা হতো; কিন্তু তিনি (নবী) অপছন্দ করতেন যে, সেটিকে যেন মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা হয়।

আর সহীহ মুসলিমে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর মৃত্যুর পাঁচ দিন পূর্বে বলেছেন: **“নিশ্চয়ই তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা কবরসমূহকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করত। সাবধান! তোমরা যেন না করো..."**

তোমরা যেন কবরসমূহকে মসজিদ (সিজদার স্থান) রূপে গ্রহণ না করো; নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করছি।} আর সুনান গ্রন্থসমূহে তাঁর (সা.) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: আল্লাহ্‌ অভিশাপ করেছেন কবর যিয়ারতকারিনী মহিলাদেরকে; এবং যারা সেগুলোর উপর মসজিদ ও প্রদীপ (আলো) স্থাপন করে তাদেরকেও।

সুতরাং, যে ব্যক্তি কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করে এবং তাতে প্রদীপ জ্বালায়— যেমন কিন্দীল (তেলের বাতি), মোমবাতি বা এ জাতীয় কিছু— সে অভিশাপগ্রস্ত হয়েছে। তাহলে, কীভাবে তাদের (ওয়াকফের হকদারদের) অর্থ এমন খাতে ব্যয় করা যেতে পারে যা থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন, অথচ তাদের জন্য যা শর্ত করা হয়েছে তা ব্যয় করা ছেড়ে দেওয়া হচ্ছে, যদিও তারা আল্লাহ্‌র দ্বীনে এর হকদার?

হ্যাঁ, যদি এটি কবরমুক্ত আল্লাহ্‌র জন্য নির্মিত মসজিদ হতো, তাহলে ওয়াকফকারীর শর্তের আওতায় তারা (হকদারগণ) এবং এটি (মসজিদ) উভয়েই সমান হতো। কিন্তু যা মাশহাদ (মাজার/স্মৃতিস্তম্ভ) নির্মাণের জন্য ব্যয় করা হয়, তা আল্লাহ্‌র অবাধ্যতা (মা'সিয়াহ)। আর তাদের (হকদারদের) প্রতি ব্যয় করা ওয়াজিব (আবশ্যক)।

আর যদি মসজিদটি কবর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়, তবে তার বিধান অন্যান্য মুসলিমদের মসজিদের বিধানের মতোই; তবে এর অন্য মসজিদের উপর কোনো বিশেষ ফজিলত নেই। আল্লাহ্‌ই সর্বাধিক অবগত।

***

তাঁকে (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একটি মাদরাসার জন্য ওয়াকফ (দান) করেছে। এবং ওয়াকফনামায় শর্ত করেছে যে, উক্ত মাদরাসায় কেবল সেই ব্যক্তিই অবস্থান করতে পারবে যার কোনো জামাকিয়্যাহ (নির্দিষ্ট বেতন) সহ কোনো পদ বা কোনো নিয়মিত ভাতা (মুরাররাব) নেই। এবং (শর্ত করেছে) যে, মাদরাসার আয় (রী'আ) এমন ব্যক্তির জন্য ব্যয় করা যাবে না যার অন্য কোনো দিক থেকে নিয়মিত ভাতা রয়েছে; এবং প্রত্যেক ছাত্রের জন্য একটি নির্দিষ্ট জামাকিয়্যাহ (ভাতা) শর্ত করেছে: এই অবস্থায় এই শর্ত কি সহীহ (বৈধ)? আর যদি তা সহীহ হয়, কিন্তু ওয়াকফের আয় কমে যায় এবং প্রত্যেক ছাত্র তার জন্য নির্ধারিত জামাকিয়্যাহ (ভাতা) না পায়: তাহলে কি (অন্যভাবে ব্যয় করা) জায়েয হবে?

একজন শিক্ষার্থীর জন্য কি অন্য কোনো স্থান থেকে বৃত্তি (জামকিয়াহ) গ্রহণ করা বৈধ? আর যদি ওয়াকফের আয় কমে যায় এবং প্রত্যেক শিক্ষার্থী তার পূর্ণ হক (অধিকার) না পায়, তাহলে নাযিরের (তত্ত্বাবধায়ক) জন্য কি উল্লিখিত শর্ত বাতিল করা বৈধ হবে, নাকি হবে না? আর যদি কোনো বিচারক (হাকিম) উল্লিখিত ওয়াকফের বৈধতা দিয়ে রায় দেন, তাহলে কি এই অবস্থায় শর্তটি বাতিল হয়ে যাবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

এই মাসআলাগুলোর মূলনীতি হলো এই যে, ওয়াকফকারীর শর্ত যদি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি নৈকট্য ও আনুগত্যের (কুরবাত ও তা‘আত) অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তা সহীহ (বৈধ) হবে; যদিও তা আবশ্যকীয় (লাযিম) শর্ত না হয়। আর যদি তা মুবাহ (বৈধ কিন্তু নৈকট্যমূলক নয়) হয়, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পুরস্কারের বিনিময়ে প্রতিযোগিতা (সাবক) বৈধ করেননি কেবল উটের খুর (খুফ), ঘোড়ার খুর (হাফির) অথবা তীরের ফলা (নাসল)-এর ক্ষেত্রে ছাড়া; যদিও বিনিময়বিহীন প্রতিযোগিতা তিনি পদচালনা (পায়ে হাঁটা) ও অন্যান্য ক্ষেত্রে বৈধ করেছেন।

আর এই কারণেও যে, আল্লাহ তাআলা ফাই (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ)-এর সম্পদ সম্পর্কে বলেছেন: যাতে তোমাদের ধনীদের মধ্যেই কেবল আবর্তন না করে [সূরা হাশর, ৫৯:৭]। সুতরাং জানা গেল যে, আল্লাহ অপছন্দ করেন যে সম্পদ ধনীদের মধ্যেই আবর্তন করুক। যদিও ধনী হওয়া একটি মুবাহ গুণ, তবুও ধনীদের উপর ওয়াকফ করা বৈধ নয়। আর এর কিয়াস (তুলনা) অনুযায়ী অন্যান্য মুবাহ গুণাবলির ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।

আর এই কারণেও যে, যখন কোনো কাজ নৈকট্যমূলক (কুরবাত) না হয়, তখন ওয়াকফকারী তাতে সম্পদ ব্যয় করার জন্য পুরস্কৃত হন না। ফলে তিনি এমন খাতে সম্পদ ব্যয় করলেন যা তার কোনো উপকারে আসে না—না তার জীবনে, না তার মরণের পরে। এরপর, যদি তাতে কর্মীর জন্য দুনিয়াতে কোনো উপকার না থাকে, তবে তা তার জন্য এমন কষ্ট (তা‘যীব) হবে যার কোনো ফায়দা (উপকার) তার কাছে পৌঁছায় না, আর না ওয়াকফকারীর কাছে।

আর এটি সাদৃশ্যপূর্ণ সেই ওয়াকফগুলোর (আহবাস) সাথে যা জাহিলিয়াতের যুগে করা হতো, যার প্রতি সূরা আনআম ও সূরা মায়েদাতে দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে। আর যখন চুক্তিসমূহের মধ্যে শর্তারোপিত কাজ দীন বা দুনিয়ার কোনো উপকারিতা থেকে মুক্ত হয়...

বহু মূলনীতিতে এটি সর্বসম্মতভাবে বাতিল (বাতিলান বিল-ইত্তিফাক); কারণ এটি এমন শর্ত যা আল্লাহ তাআলার কিতাবে নেই; সুতরাং এটি বাতিল হবে; যদিও তা একশত শর্ত হয়। এর উদাহরণ হলো, যদি সে তার উপর এমন কোনো খাদ্য, পোশাক, বা বাসস্থানের প্রকারের বাধ্যবাধকতা আরোপ করে যা শরীয়ত মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) করেনি; অথবা এমন কিছু আমল ত্যাগ করার শর্ত দেয় যা শরীয়ত করাকে মুস্তাহাব করেছে এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

মাসআলাসমূহ বিবেচনার ক্ষেত্রে এই 'মানাত' (বিধানের ভিত্তি) বাস্তবায়নের আলোচনা বাকি থাকে; কারণ এটি কখনও সর্বসম্মত হতে পারে আবার কখনও ইজতিহাদের ভিন্নতার কারণে এতে মতভেদ থাকতে পারে। সুতরাং, অন্য কোনো দিক থেকে পরিত্যক্ত শর্তের দিকে দৃষ্টি দেওয়া হবে। অতএব, যে শর্তে কোনো শরয়ী উদ্দেশ্য—তা খাঁটি হোক বা প্রাধান্যপ্রাপ্ত হোক—না থাকে, তা বাতিল হবে; যদিও তা বাহ্যত সঠিক হয়।

অতঃপর, ওয়াকিফ (ওয়াকফকারী) যা শর্ত করেছিলেন, যদি আয় (রী') তার চেয়ে কম হয়, তবে দাবিদার (মুত্বালিব) অন্য কোনো উৎস থেকে তার পূর্ণ জীবিকা (কিফায়াহ) গ্রহণ করতে পারবে। কারণ, জ্ঞান অন্বেষণকারীদের (ত্বলাবাতুল ইলম) জন্য জীবিকার সংস্থান (রিযকুল কিফায়াহ) করা শরয়ী ওয়াজিবসমূহের অন্তর্ভুক্ত; বরং এটি সেই সামগ্রিক জনস্বার্থের (মাসালিহুল কুল্লিয়্যাহ) অংশ, যা ছাড়া সৃষ্টির অস্তিত্ব টিকে থাকতে পারে না। সুতরাং, কারো জন্য এমন শর্ত আরোপ করা বৈধ নয় যা এর পরিপন্থী হয়। আর যদি সে (ওয়াকিফ) এমন উদ্দেশ্য করেছিল বলেই জানা না যায়, তবে তো কথাই নেই।

এই পরিস্থিতিতে, নাযিরের (তত্ত্বাবধায়ক) জন্য বৈধ যে, তিনি জ্ঞান অন্বেষণকারী জীবিকাপ্রাপ্তদের (মুরতাযিকাহ বিল-ইলম) জন্য যা নির্ধারণ করা হয়েছে তা তাদের কাছে পৌঁছে দেবেন এবং অন্য কোনো উৎস থেকে তাদের পূর্ণ জীবিকা গ্রহণ করা থেকে বিরত রাখবেন না, যেখানে তারা নিযুক্ত থাকে। আর এটি শর্তকে বাতিল করা নয়; বরং এটি হলো শর্তটি বাস্তবায়ন অসম্ভব হলে তা পরিত্যাগ করা। আল্লাহর শর্তসমূহের বিধানও অনুরূপ এবং বিচারকের (হাকিম) রায়ও উপরোক্ত বিষয়টিকে বাধা দেবে না।