ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫-২৯

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একটি ওয়াক্ফ (وقف) প্রতিষ্ঠা করেছে এবং তার কিছু শর্তের মধ্যে এই শর্তারোপ করেছে যে, তারা ফজর (সালাত)-এর পর থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত সহজলভ্য যা কিছু তা পাঠ করবে, তাসবীহ (تسبيح), তাহলীল (تهليل), তাকবীর (تكبير) করবে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করবে। এক্ষেত্রে নীরবে (সির) করা উত্তম, নাকি সশব্দে (জাহর) করা উত্তম? আর ওয়াক্ফকারী যদি শর্তারোপ করে, তবে তার বিধান কী হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। বরং যিকির ও দু'আ নীরবে (ইস্রার) করা—যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর সালাত (দরূদ) ও অন্যান্য—অধিক উত্তম। আর কোনো শক্তিশালী কারণ (আরিদ রাজেহ) ব্যতীত এটি (নীরবে করা) নিরঙ্কুশভাবে উত্তম। আর এই সময়ে (ফজরের পর) এটি বিশেষভাবে উত্তম।

কেননা আল্লাহ তা'আলা বলেন: আর আপনি আপনার রবকে স্মরণ করুন মনে মনে, বিনীতভাবে ও ভীতসন্ত্রস্ত হয়ে [সূরা আল-আ'রাফ ৭:২০৫]।

আর সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি যখন সাহাবীগণকে (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) যিকিরের সময় তাদের আওয়াজ উঁচু করতে দেখলেন, তখন তিনি বললেন: "হে লোক সকল! তোমরা নিজেদের প্রতি সদয় হও (ধীরে চলো)। কেননা তোমরা কোনো বধির বা অনুপস্থিত সত্তাকে ডাকছো না। বরং তোমরা এক শ্রবণকারী, নিকটবর্তী সত্তাকে ডাকছো। নিশ্চয়ই তোমরা যাকে ডাকছো, তিনি তোমাদের কারো কারো আরোহী পশুর ঘাড়ের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী।"

আর হাদীসে এসেছে: উত্তম যিকির হলো গোপন যিকির; আর উত্তম রিযিক হলো যা যথেষ্ট হয়।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি একটি ওয়াকফ করেছেন এবং একদল ক্বারীর (কুরআন পাঠকদের) উপর তাতে কিছু শর্তারোপ করেছেন যে, তারা প্রতিদিন ফজরের সালাতের পর উপস্থিত হবে এবং সূর্যোদয় পর্যন্ত কুরআন থেকে যা সহজলভ্য হয়, তা পাঠ করবে। অতঃপর তারা দিনের বেলায় পর্যায়ক্রমে দুইজন দুইজন করে (পাঠের দায়িত্ব) আবর্তন করবে এবং তারা আসরের সালাতের পরেও একত্রিত হবে, যেখানে তাদের প্রত্যেকে দুই হিজব (কুরআন) পাঠ করবে। এবং তারা প্রতি জুমুআর রাতেও একত্রিত হবে। এই পদ্ধতিতে কবরস্থানের তার কবরের কাছে মাসে তাদের মোট সমাবেশ হবে সাতাত্তর বার।

তিনি তাদের উপর আরও শর্তারোপ করেছেন যে, তারা উল্লিখিত কবরস্থানে প্রতি রাতে রাত্রি যাপন করবে এবং তাদের প্রত্যেকের জন্য তার উপযুক্ত বাসস্থানের ব্যবস্থা করেছেন। এবং তিনি ওয়াকফের আয় থেকে তাদের জন্য একটি নির্দিষ্ট ভাতা শর্ত করেছেন, যা তারা প্রতিদিন ও প্রতি মাসে গ্রহণ করবে।

এখন প্রশ্ন হলো: তাদের উপর কি ওয়াকফকারীর শর্ত অনুযায়ী উপস্থিত থাকা আবশ্যক? নাকি তাদের জন্য আবশ্যক হলো—তারা কুরআন পাঠের দায়িত্ব পালনের জন্য যে কোনো স্থানে ঐ গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত হবে? নাকি স্থান ও কাল কোনোটিই নির্দিষ্ট নয়?

তাদের জন্য কি উল্লিখিত স্থানে রাত্রি যাপন করাও আবশ্যক, নাকি নয়?

আর যদি আবশ্যকতা বলা হয়, তবে তাদের কেউ যদি ওয়াকফ ও স্থানের ক্ষেত্রে তার দায়িত্ব পালনের জন্য অন্য কাউকে স্থলাভিষিক্ত করে, অথচ ওয়াকফকারী ওয়াকফনামায় শর্ত করেছেন যে, তারা কেবল জরুরী অবস্থার সময় প্রতিনিধি নিযুক্ত করতে পারবে—তাহলে সেই জরুরী অবস্থা কোনটি, যা প্রতিনিধিত্বকে বৈধ করে?

এছাড়াও, যদি নাযির (তত্ত্বাবধায়ক) তাদের (ওয়াক্ফ গ্রহীতাদের) সেই জ্ঞাত অংশ থেকে কম দেন, যার সাক্ষ্য ওয়াক্ফনামা দিচ্ছে: তাহলে কি তাদের জন্য শর্তারোপিত অংশ থেকে কম দেওয়া বৈধ হবে? আর এই কম দেওয়াটা যদি কোনো অনিবার্য কারণবশত হয়, অথবা নাযিরের ইজতিহাদের কারণে হয়, কিংবা তার ইজতিহাদ ছাড়া অন্য কোনো কারণে হয়—(তাহলেও কি তা বৈধ)? আর আমাদের শায়খ যেন দলীল-প্রমাণসহ পূর্ণাঙ্গ উত্তর দিয়ে আমাদের সন্তুষ্ট করেন এবং এর মাধ্যমে অন্তর থেকে সকল জটিলতা দূর করে দেন। এর জন্য তিনি পুরস্কৃত হবেন।

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এই মাসআলার মূলনীতি—যা আল্লাহ তাআলার নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে কৃত আমলসমূহ, এর সাথে সংশ্লিষ্টদের জন্য ওসিয়ত (উইল) এবং তাদের জন্য মান্নত (নযর) করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য—তা হলো, সেই আমলগুলো অবশ্যই এমন আনুগত্যের (তাআত) অন্তর্ভুক্ত হতে হবে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পছন্দ করেন। সুতরাং, যদি তা নিষিদ্ধ হয়, তবে তার উপর ওয়াক্ফ করা বৈধ হবে না। আর মুসলমানদের ঐকমত্যে ওয়াক্ফের মধ্যে সেই শর্তারোপ করাও বৈধ নয়। অনুরূপভাবে মান্নত (নযর) ও এ জাতীয় অন্যান্য ক্ষেত্রেও। ওয়াক্ফ, মান্নত ও এ ধরনের বিষয়ে এটি মুসলমানদের মধ্যে সর্বসম্মত বিষয়; এ নিয়ে আলেমদের মধ্যে কোনো মতবিরোধ নেই।

আর এর মূলনীতিগুলোর মধ্যে একটি হলো যা বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মান্নত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতা করার মান্নত করে, সে যেন তাঁর অবাধ্যতা না করে।

আর এর মূলনীতিগুলোর মধ্যে আরও একটি হলো যা বুখারী ও মুসলিম উভয়েই তাঁদের সহীহদ্বয়ে আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা দিয়েছিলেন, যখন বারীরার পরিবার চেয়েছিল যে—

তারা মুক্তিদাতার (মু'তিক) ব্যতীত অন্য কারো জন্য 'ওয়ালা' (পৃষ্ঠপোষকতার অধিকার) শর্তারোপ করেছিল। অতঃপর তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) বললেন: "ঐসব লোকের কী হলো, যারা এমন সব শর্তারোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই? যে ব্যক্তি এমন কোনো শর্তারোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই, তা বাতিল, যদিও তা একশত শর্ত হয়। আল্লাহর কিতাবই অধিকতর সত্য এবং আল্লাহর শর্তই অধিকতর নির্ভরযোগ্য।"

আর এই সম্মানিত, সুপ্রচলিত হাদীসটি, যা গ্রহণ করার ব্যাপারে উলামায়ে কেরাম ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তারা এ বিষয়েও একমত যে, এটি সকল চুক্তির (উকুদ) শর্তাবলীর ক্ষেত্রে সাধারণ (আম)। তাদের কারো নিকটই এটি কেবল বিক্রয় চুক্তির (বাই) শর্তাবলীর জন্য সীমাবদ্ধ নয়। বরং যে ব্যক্তি ওয়াকফ (দান), অথবা দাসমুক্তি (ইতক), অথবা হেবা (উপহার), অথবা বিক্রয় (বাই), অথবা বিবাহ (নিকাহ), অথবা ইজারা (ভাড়া), অথবা নযর (মানত), অথবা এ জাতীয় অন্য কোনো চুক্তিতে এমন শর্তারোপ করে যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য যা নির্ধারণ করেছেন তার বিপরীত—এমনভাবে যে, সেই শর্তাবলী আল্লাহর নিষিদ্ধ বস্তুর আদেশ দেয়, অথবা আল্লাহর আদিষ্ট বস্তুর নিষেধ করে, অথবা আল্লাহ যা হারাম করেছেন তাকে হালাল করে, অথবা আল্লাহ যা হালাল করেছেন তাকে হারাম করে—তাহলে এই শর্তাবলী সকল চুক্তিতেই মুসলিমদের ঐকমত্যে বাতিল (বাতিলুন), চাই তা ওয়াকফ হোক বা অন্য কিছু।

আহলুস-সুনান (সুনান সংকলকগণ), যেমন আবূ দাঊদ এবং অন্যান্যরা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "মুসলিমদের মধ্যে সন্ধি (সুলাহ) বৈধ, তবে সেই সন্ধি ব্যতীত যা হারামকে হালাল করে অথবা হালালকে হারাম করে। আর মুসলিমগণ তাদের শর্তাবলীর উপর অটল থাকবে, তবে সেই শর্ত ব্যতীত যা হারামকে হালাল করে অথবা হালালকে হারাম করে।"

আর আয়েশা (রাঃ)-এর হাদীসটি হলো সেই 'আম' (সাধারণ বিধান) যা একটি নির্দিষ্ট কারণের (সাবাব) ভিত্তিতে এসেছে। যদিও অধিকাংশ উলামা বলেন যে, এক্ষেত্রে শব্দের সাধারণ অর্থ (উমুমুল লাফয) গ্রহণ করা হবে এবং এর কারণের (সাবাব) উপর সীমাবদ্ধ থাকা হবে না, তবুও তাদের মধ্যে এই বিষয়ে কোনো মতবিরোধ নেই যে, কারণের ভিত্তিতে আগত অধিকাংশ সাধারণ বিধানই (উমুমাত) কেবল সেই কারণের জন্য নির্দিষ্ট থাকে না—যেমন নির্দিষ্ট কোনো কারণের ভিত্তিতে নাযিল হওয়া আয়াতসমূহ: যেমন মীরাস (উত্তরাধিকার), জিহাদ এবং যিহার সংক্রান্ত আয়াতসমূহ।

এবং লি'আন (পারস্পরিক অভিশাপ), কাযফ (ব্যভিচারের অপবাদ), মুহারাবা (সশস্ত্র বিদ্রোহ/ডাকাতি), বিচার (আল-কাদা), ফাই (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ), রিবা (সুদ) এবং সাদাকাত (দান/যাকাত); এবং এ ছাড়া অন্যান্য বিষয়। এগুলোর অধিকাংশই সুনির্দিষ্ট কারণের ভিত্তিতে নাযিল হয়েছে, যা হাদীস, তাফসীর, ফিকহ এবং মাগাযী (যুদ্ধাভিযান)-এর কিতাবসমূহে সুপরিচিত। এর সাথে উম্মাহর এই বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে যে, এই হুকুম (বিধান) ঐ সুনির্দিষ্ট ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে ছাড়াও অন্যদের ক্ষেত্রেও সাধারণ (আম) এবং এমন সব বিষয়ের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যা তাদের মোকদ্দমাগুলোর সাথে সর্বতোভাবে সাদৃশ্যপূর্ণ।

অনুরূপভাবে হাদীসসমূহও, আর আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসটি এমন যার ব্যাপকতার (উমুম) উপর তারা (উলামাগণ) ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর এটি সেই ‘জাওয়ামি'উল কালিম’ (সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণী)-এর অন্তর্ভুক্ত যা তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রদান করা হয়েছিল এবং যা দিয়ে তাঁকে প্রেরণ করা হয়েছিল। যেখানে তিনি বলেছেন: **"যে ব্যক্তি এমন কোনো শর্ত আরোপ করল যা আল্লাহর কিতাবে নেই, তা বাতিল, যদিও তা একশত শর্ত হয়। আল্লাহর কিতাবই অধিকতর হকদার এবং আল্লাহর শর্তই অধিকতর নির্ভরযোগ্য।"** কিন্তু তারা (উলামাগণ) ক্রয়-বিক্রয়, ইজারা (ভাড়া) এবং নিকাহ (বিবাহ)-এর মতো মুবাহ (বৈধ) চুক্তিগুলোর ক্ষেত্রে মতানৈক্য করেছেন: হাদীসের অর্থ কি এই যে, যে ব্যক্তি এমন কোনো শর্ত আরোপ করল যা শরীয়তের বিরোধী বলে প্রমাণিত হয়নি, অথবা যে ব্যক্তি এমন কোনো শর্ত আরোপ করল যা সে জানে যে তা আল্লাহ যা শরীয়তসম্মত করেছেন তার বিরোধী?

এই বিষয়ে মতানৈক্য রয়েছে; কারণ হাদীসের শেষাংশে তাঁর বাণী: **"আল্লাহর কিতাবই অধিকতর হকদার এবং আল্লাহর শর্তই অধিকতর নির্ভরযোগ্য,"** এটি প্রমাণ করে যে বাতিল শর্ত হলো সেটাই যা এর বিরোধী। আর তাঁর বাণী: **"যে ব্যক্তি এমন কোনো শর্ত আরোপ করল যা আল্লাহর কিতাবে নেই, তা বাতিল,"**—এ থেকে এমন কিছু বোঝা যেতে পারে যা শরীয়তসম্মত নয় (অর্থাৎ যা শরীয়ত স্পষ্টভাবে অনুমোদন করেনি)। আর প্রথম মতের প্রবক্তা বলেন: মুবাহ (বৈধ) বিষয়াদির মধ্যে যা থেকে নিষেধ করা হয়নি, তা এমন কিছুর অন্তর্ভুক্ত যার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। সুতরাং তা আল্লাহর কিতাব দ্বারা শরীয়তসম্মত (মাশরূ') হবে।

আর চুক্তিসমূহের ক্ষেত্রে যা উদ্দেশ্য করা হয়...