ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০-৩৪

আনুগত্যসমূহ নযরের (মানতের) ন্যায়। সুতরাং, মানতকৃত বস্তুটি অবশ্যই আনুগত্যমূলক হতে হবে। যখন তা মুবাহ (বৈধ) হয়, তখন তা পূর্ণ করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হয় না। কিন্তু এর (মুবাহ মানতের) জন্য কাফফারা ওয়াজিব হওয়া নিয়ে উলামাদের মধ্যে সুপরিচিত মতপার্থক্য (নিযা') রয়েছে, যেমনটি রয়েছে পাপের (মা'সিয়াহ) মানতের কাফফারা প্রসঙ্গে। কিন্তু পাপের (মা'সিয়াহ) মানত পূর্ণ করা জায়েয (বৈধ) নয়। আর মুবাহের (বৈধ বিষয়ের) মানতকারী দুটি বিষয়ের মধ্যে ইখতিয়ারপ্রাপ্ত (মুক্ত)।

অনুরূপভাবে ওয়াকফও (দান)। আর এর শর্তাবলীর বিধান (হুকুম) দুটি মূলনীতি (আসল) উল্লেখের মাধ্যমে জানা যায়:

ওয়াকফকারী তার মৃত্যুর পরে ওয়াকফকৃত বস্তুটি এই উদ্দেশ্যে ওয়াকফ করে যেন সে আল্লাহর নিকট এর সাওয়াব ও প্রতিদান (আজর) দ্বারা উপকৃত হতে পারে। সে দুনিয়াতে এর দ্বারা উপকৃত হয় না। কারণ মৃত্যুর পরে মৃত ব্যক্তি প্রতিদান (আজর) ও সাওয়াব ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা উপকৃত হয় না। এই কারণেই, যা দ্বারা দুনিয়াবি ফায়দা (উপকার) উদ্দেশ্য করা হতে পারে এবং যা দ্বারা কেবল প্রতিদান (আজর) ও সাওয়াব উদ্দেশ্য করা হয়—এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে।

প্রথমটি হলো: যেমন বাই' (বিক্রয়), ইজারা (ভাড়া দেওয়া) এবং নিকাহ (বিবাহ)। এতে মানুষের জন্য তার সম্পদ ব্যয় করা জায়েয, যাতে সে বৈধ দুনিয়াবি, মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) এবং দ্বীনি উদ্দেশ্যসমূহ অর্জন করতে পারে, যা হারাম উদ্দেশ্যসমূহের বিপরীত।

আর ওয়াকফের ক্ষেত্রে, তার জন্য তার মালিকানা (মিলক) ব্যয় করা উচিত নয়, তবে কেবল সেই বিষয়ে যা তার দ্বীনের জন্য উপকারী। কেননা, যখন সে এমন বিষয়ে তা ব্যয় করে যা তার দ্বীনের জন্য উপকারী নয়, অথচ ওয়াকফ দ্বারা সে তার মৃত্যুর পরে দুনিয়াতে উপকৃত হয় না, তখন সম্পদ ব্যয় করা এমন হয়ে যায় যে তার কাছে কোনো ফায়দা (উপকারিতা) ফিরে আসে না—না তার দ্বীনের ক্ষেত্রে, না তার দুনিয়ার ক্ষেত্রে। আর এটি জায়েয নয়।

এই কারণেই উলামাগণ মু'আইয়ান (নির্দিষ্ট ব্যক্তি) এবং জিহা (নির্দিষ্ট দিক বা খাত)-এর উপর ওয়াকফের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। যদি সে মু'আইয়ান (নির্দিষ্ট ব্যক্তি)-এর জন্য ওয়াকফ করে বা ওসিয়ত করে, তবে তা জায়েয, যদিও সে কাফির যিম্মি হয়, কারণ তার সাথে সদ্ব্যবহার (সিলাহ) করা শরীয়তসম্মত (মাশরূ'আহ)। যেমন এর উপর কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ প্রমাণ দেয়, উদাহরণস্বরূপ আল্লাহ তাআলার বাণী: **وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا** (এবং দুনিয়াতে তাদের সাথে সদ্ভাবে সহাবস্থান করো) এবং যেমন হাদীস:

আসমা বিনত আবী বকর (রাঃ)-এর ঘটনা, যখন তাঁর মুশরিক মাতা আগমন করলেন, তখন তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমার মা এসেছেন এবং তিনি (সাহায্যের) প্রত্যাশী। আমি কি তাঁর সাথে সদ্ব্যবহার করব?" তিনি বললেন: "তোমার মায়ের সাথে সদ্ব্যবহার করো।" এই হাদীসটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে।

আর এই বিষয়েই আল্লাহ তাআলার এই বাণী নাযিল হয়েছে: দ্বীনের ব্যাপারে যারা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করেনি এবং তোমাদেরকে তোমাদের ঘর-বাড়ি থেকে বের করে দেয়নি, তাদের প্রতি সদ্ব্যবহার করতে এবং তাদের প্রতি ন্যায়বিচার করতে আল্লাহ তোমাদেরকে নিষেধ করেন না। নিশ্চয় আল্লাহ ন্যায়পরায়ণদের ভালোবাসেন [সূরা মুমতাহিনা ৬০:৮]।

এবং আল্লাহ তাআলার এই বাণী: তাদেরকে হেদায়েত করার দায়িত্ব তোমার নয়, বরং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হেদায়েত করেন। আর তোমরা যে উত্তম বস্তু ব্যয় করো, তা তোমাদের নিজেদের জন্যই। আর তোমরা তো কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যেই ব্যয় করো। আর তোমরা যে উত্তম বস্তু ব্যয় করবে, তা তোমাদেরকে পুরোপুরি ফিরিয়ে দেওয়া হবে এবং তোমাদের প্রতি কোনো জুলুম করা হবে না [সূরা বাকারা ২:২৭২]।

সুতরাং তিনি (আল্লাহ) স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এই ধরনের লোকদেরকে যে দান করা হয়, তা কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যেই দেওয়া হয়। আর সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: প্রত্যেক সিক্ত কলিজা (জীবিত প্রাণী)-এর ক্ষেত্রে (দান করলে) প্রতিদান রয়েছে।

অতএব, যদি কেউ কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য ওসিয়ত (وصية) করে বা ওয়াকফ (وقف) করে, আর সেই ব্যক্তি কাফির বা ফাসিক হয়, তবে কুফর বা ফিসক তার প্রাপ্য হওয়ার কারণ (সবব) হবে না, কিংবা তার জন্য শর্তও হবে না। বরং সে যা দেওয়া হয়েছে, তার প্রাপ্য হবে— যদিও সে মুসলিম ও ন্যায়পরায়ণ (আদল) হয়। সুতরাং (এই ক্ষেত্রে) পাপের কোনো প্রভাব নেই।

এর ব্যতিক্রম হলো, যদি সে কাফির ও ফাসিকদের জন্য বা অমুক গোষ্ঠীর জন্য এই শর্তে ওয়াকফ করে যে, তারা কাফির বা ফাসিক হবে। এই ধরনের ওয়াকফ বাতিল হওয়ার ব্যাপারে উলামাদের মধ্যে কোনো সন্দেহ নেই।

কিন্তু উলামাগণ এমন বৈধ উদ্দেশ্যের জন্য ওয়াকফ করার বিষয়ে মতভেদ করেছেন, যেমন ধনীদের জন্য ওয়াকফ করা— এই বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে। আর সহীহ মত হলো, যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং উসূল (নীতিমালা) দ্বারা প্রমাণিত, তা হলো— এটিও বাতিল। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ‘ফাই’ (যুদ্ধ ব্যতীত লব্ধ সম্পদ)-এর সম্পদ সম্পর্কে বলেছেন: যাতে তা তোমাদের মধ্যে আবর্তনশীল না হয়... [এখানে আয়াতটি অসম্পূর্ণ]।

তোমাদের ধনীদের মধ্যে। অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তা এই জন্য বিধান দিয়েছেন যেন 'ফাই' (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) শুধু ধনীদের মধ্যেই আবর্তিত না হয়; দরিদ্রদের বাদ দিয়ে। সুতরাং জানা গেল যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এটিকে অপছন্দ করেন, তা থেকে নিষেধ করেন এবং এর নিন্দা করেন। অতএব, যে ব্যক্তি ওয়াকফকে কেবল ধনীদের জন্য নির্দিষ্ট করে দেয়, সে সম্পদকে ধনীদের মধ্যে আবর্তনের (দাওলাত) মাধ্যম বানিয়ে দিল। ফলে তারা প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে তা আবর্তন করতে থাকবে, দরিদ্রদের বাদ দিয়ে। আর এটি আল্লাহর নির্দেশ ও তাঁর দীনের বিপরীত (মুদ্বাদ্দ)। সুতরাং তা জায়েয নয়।

আর সুনান গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: পুরস্কার (সাবক) দেওয়া জায়েয নয়, কেবল খুর (উট), ক্ষুর (ঘোড়া) বা তীরের ক্ষেত্রে ছাড়া। যখন তিনি এমন পুরস্কার (সাবক) প্রদান করতে নিষেধ করেছেন, যা কেবল আনুগত্য ও জিহাদে সাহায্য করে এমন বিষয় ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে দেওয়া হয়—যদিও সেই প্রদান (বযল) জীবনের জন্য এবং তা বিচ্ছিন্ন (অস্থায়ী), চিরস্থায়ী নয়—তাহলে ওয়াকফের ক্ষেত্রে বিষয়টি কেমন হবে?

আর শরীয়তের মূলনীতিসমূহে এটি দুই দিক থেকে স্পষ্ট: প্রথমত: সম্পদ ব্যয় (বযল) করা জায়েয নয়, কেবল দীন বা দুনিয়ার কোনো উপকারের জন্য ছাড়া। আর এটি এমন একটি মূলনীতি, যার উপর উলামাদের মধ্যে ঐকমত্য রয়েছে। যে ব্যক্তি এর থেকে বেরিয়ে যায়, সে নির্বোধ (সাফীহ) হিসেবে গণ্য হবে এবং অধিকাংশ উলামার মতে—যারা নির্বোধের উপর নিষেধাজ্ঞা (হাজর) আরোপ করেন—তার উপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করা হবে। আর সে তার সম্পদের অপব্যয়কারী (মুবাযযির) হবে। আল্লাহ তাঁর কিতাবে সম্পদের অপব্যয় (তাবযীর) করতে নিষেধ করেছেন: আর তোমরা অপব্যয় করো না, অপব্যয়ের মতো। আর তা হলো—কল্যাণকর নয় এমন খাতে তা খরচ করা। আর সে তার সম্পদ নষ্টকারী (মুদ্বাইয়ি') হবে। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পদ নষ্ট করতে (ইদ্বা'আত আল-মাল) নিষেধ করেছেন, যা মুগীরাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীসে এসেছে।

ইবনু শু'বাহ থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিনি 'ক্বীলা ওয়া ক্বালা' (অপ্রয়োজনীয় কথা ও বিতর্ক), অতিরিক্ত প্রশ্ন করা এবং সম্পদ নষ্ট করা থেকে নিষেধ করতেন। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: আর তোমরা নির্বোধদেরকে তোমাদের সেই সম্পদ অর্পণ করো না, যাকে আল্লাহ তোমাদের জন্য জীবনধারণের অবলম্বন বানিয়েছেন।

অনেক সাহাবী ও তাবেঈন (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এটি নির্বোধকে উকিল (প্রতিনিধি) বানানোর মতো। আর তা হলো, কোনো ব্যক্তি তার সম্পদ তার নির্বোধ সন্তানকে বা তার নির্বোধ স্ত্রীকে দিয়ে দেবে, যাতে তারা তার উপর খরচ করে এবং সে তাদের কর্তৃত্বের অধীনে থাকে।

আর অন্যরা বলেছেন: এটি হলো নির্বোধের হাতে তার নিজের সম্পদ তুলে দেওয়া। কারণ আল্লাহ তার নিজের সম্পদ তার হাতে তুলে দিতে নিষেধ করেছেন, যতক্ষণ না তার মধ্যে বিচক্ষণতা (আর-রুশদ) পরিলক্ষিত হয়।

আর আয়াতটি উভয় প্রকারের উপরই প্রমাণ বহন করে: আল্লাহ নির্বোধকে তার নিজের জন্য অথবা অন্যের জন্য—উকিল (প্রতিনিধি) বা অভিভাবক (কর্তৃত্বশীল) হিসেবে—সম্পদ ব্যবস্থাপক (মুতাছাররিফ) বানাতে নিষেধ করেছেন।

আর সম্পদ এমন কাজে ব্যয় করা, যা দ্বীন বা দুনিয়া কোনোটিতেই উপকারে আসে না, তা হলো নির্বুদ্ধিতার (আস-সাফাহ) মধ্যে সবচেয়ে বড়। সুতরাং শরীয়তে তা নিষিদ্ধ।

যখন এটি জানা গেল, তখন এটি স্পষ্ট যে, ওয়াকফকারী (আল-ওয়াকিফ) তার ওয়াকফের মাধ্যমে দুনিয়াতে সেভাবে উপকৃত হয় না, যেভাবে সে ক্রয়-বিক্রয়, ইজারা (ভাড়া) এবং বিবাহের মাধ্যমে ব্যয় করা সম্পদ থেকে উপকৃত হয়।

আর এটি (ওয়াকফ) দ্বারা দ্বীনের ক্ষেত্রেও উপকৃত হওয়া যায় না, যদি না তা আল্লাহর পথে ব্যয় করা হয়। আর আল্লাহর পথ হলো তাঁর আনুগত্য এবং তাঁর রাসূলের আনুগত্য। কারণ আল্লাহ বান্দাদেরকে কেবল সেই ব্যয়ের উপরই প্রতিদান দেন, যা তারা তাঁর পছন্দনীয় কাজে খরচ করে। আর যা তিনি পছন্দ করেন না, তাতে ব্যয় করার কোনো সওয়াব (প্রতিদান) নেই। আর ব্যয়... [আরবি টেক্সট এখানে শেষ হয়েছে]

মানুষের নিজের, তার সন্তান এবং স্ত্রীর উপর (ব্যয়) ওয়াজিব; এই কারণে, এর উপর যে সাওয়াব রয়েছে, তা অপরিচিতদের উপর স্বেচ্ছামূলক দান (তাতাওউআত) করার সাওয়াবের চেয়ে অধিকতর মহান। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন যে সকল মুবাহ (বৈধ) বিষয়ের উপর শারী'আতদাতা (আল্লাহ/রাসূল) প্রতিদান দেন না, সেগুলোর ক্ষেত্রে ব্যয় (ইনফাক) করা বা সেগুলোর জন্য ওয়াকফ করার ক্ষেত্রেও তিনি প্রতিদান দেবেন না। আর সেগুলোর উপর ওয়াকফ করার মধ্যে দীনের দিক থেকে কোনো উপকার (মানফা'আহ) বা সাওয়াব থাকবে না, এবং দুনিয়ার দিক থেকেও সেগুলোর উপর ওয়াকফ করার কোনো উপকার থাকবে না। সুতরাং, সেগুলোর উপর ওয়াকফ করা ওয়াকফকারীর জন্য দীন ও দুনিয়া উভয় ক্ষেত্রেই উপকার লাভ থেকে মুক্ত (খালি)। তাই তা বাতিল (অসিদ্ধ) হবে।

আর এই বিধান ধনীদের ক্ষেত্রে স্পষ্ট। যদিও (ধনীদের দান) কখনও কখনও মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), বরং ওয়াজিবও হতে পারে, তবে তা কেবল তখনই, যখন তারা ধন-সম্পদ ব্যতীত অন্য কোনো কারণে দান করে: যেমন আত্মীয়তা (কারাবাহ), জিহাদ, দীন (ধর্মীয় কারণ) ইত্যাদি। কিন্তু যদি প্রাপ্যতার (ইসতিহকাক) কারণ হিসেবে কেবল ধন-সম্পদকেই নির্ধারণ করা হয়, এবং ফকীর (দরিদ্র) ব্যক্তি ধন-সম্পদ ব্যতীত প্রাপ্যতার অন্যান্য কারণসমূহে তার (ধনীর) সাথে অংশীদার হওয়া সত্ত্বেও, এমনকি ফকীরের প্রাপ্যতার অধিকার তার (ধনীর) চেয়ে বেশি হওয়া সত্ত্বেও, কেবল ধনীকেই দান করার জন্য নির্দিষ্ট করা হয়—তাহলে এটি এমন বিষয় যা প্রত্যেক ধর্মেই (মিল্লাত) অনিবার্যভাবে জানা যায় যে, আল্লাহ তা পছন্দ করেন না এবং এতে সন্তুষ্ট হন না। সুতরাং ওয়াকফের মধ্যে এই শর্তারোপ করা জায়েয নয়।

দ্বিতীয় কারণ (আল-ওয়াজহুস সানী): ওয়াকফ এমন কিছুর উপর হতে পারে যা কাফিরদের (অবিশ্বাসীদের) বা তাদের মতো অন্যদের জন্য চিরস্থায়ী করা হয়। এবং (ওয়াকফ এমন কিছুর উপরও হতে পারে) যা উত্তরাধিকার (তাওয়ারুস) থেকে বাধা দেয়। যদি এতে প্রবল কোনো কল্যাণ (মানফা'আহ রাজিহা) না থাকে, তবে ওয়াকফকারীকে তা থেকে বিরত রাখা হতো। কারণ এতে উত্তরাধিকারীগণ এবং যাদের কাছে সম্পদ স্থানান্তরিত হওয়ার কথা, তাদের থেকে সম্পদকে আটকে রাখা হয় (হাবসুল মাল)। আর এটি তাদের দলিল, যারা বলেন: আল্লাহর ফরয (নির্ধারিত) অংশসমূহ থেকে সম্পদকে আটকে রাখা (হাবস) জায়েয নয়। কিন্তু এই মতটি উমার (রা.) ও অন্যান্যদের বক্তব্য এবং তাতে বিদ্যমান প্রবল কল্যাণকে (মাসলাহাতুর রাজিহা) বর্জন করে। কিন্তু যদি তাতে কোনো প্রবল কল্যাণ না থাকে, বরং সম্পদকে আটকে রাখা হয়...