ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫-৩৯

অতঃপর ওয়ারিশ এবং অন্যান্য সকল মানুষ তার দ্বারা উপকৃত হওয়া থেকে বঞ্চিত হলো, অথচ সে নিজেও তা দ্বারা উপকৃত হয়নি। সুতরাং নিঃসন্দেহে এর বাস্তবায়ন জায়েয নয়।

এরপর, যে মাসআলাটি নিয়ে মতবিরোধ রয়েছে, তা হলো পার্থিব মুবাহ (বৈধ) গুণাবলির ওপর ওয়াকফ করা, যেমন সম্পদের মাধ্যমে ধনী হওয়া।

আর দীনি আমলসমূহের ওপর ওয়াকফের ক্ষেত্রে, যেমন কুরআন, হাদীস, ফিকহ, সালাত, আযান, ইমামতি, জিহাদ এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়। এই বিষয়ে আলোচনা হলো দ্বিতীয় মূলনীতি। এবং এই ক্ষেত্রে উলামাদের মধ্যে কোনো মতবিরোধ থাকা সম্ভব নয় যে, আল্লাহ তাআলা এই আমলগুলোর মধ্য থেকে যা শরীয়তসম্মত করেছেন এবং যা পছন্দ করেছেন, কেবল তার ওপরই ওয়াকফ করা জায়েয।

কিন্তু যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল বিদআত হিসেবে চালু করল যা আল্লাহ শরীয়তসম্মত করেননি এবং তাকে দ্বীন হিসেবে গণ্য করল, তাকে এই আমল করা থেকে নিষেধ করা হবে। তাহলে কীভাবে তার জন্য এই আমলের ওপর সম্পদ ওয়াকফ করা শরীয়তসম্মত হতে পারে? বরং এটি সেই ওয়াকফের অন্তর্ভুক্ত, যা ইহুদি ও নাসারারা ইবাদত মনে করে থাকে, অথচ তা পরিবর্তিত (*mubaddal*) অথবা মানসূখ (*mansukh*) দ্বীনের অংশ। এই কারণেই আমরা এটিকে ওয়াকফের দুটি মূলনীতির মধ্যে একটি হিসেবে গণ্য করেছি।

আর এর কারণ হলো, ইবাদত, দ্বীনদারি এবং নৈকট্য লাভের সকল প্রকার বিষয় আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে গৃহীত। সুতরাং শরয়ী দলীল ছাড়া কারো জন্য কোনো কিছুকে ইবাদত বা নৈকট্য লাভের মাধ্যম হিসেবে গণ্য করার অধিকার নেই। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাদের কি এমন শরীক আছে, যারা তাদের জন্য দ্বীনের এমন বিধান দিয়েছে, যার অনুমতি আল্লাহ দেননি? (সূরা আশ-শূরা ৪২:২১) আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথ অনুসরণ করো না, তাহলে তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে। (সূরা আল-আনআম ৬:১৫৩) আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: আলিফ-লাম-মীম-সোয়াদ। এটি এমন কিতাব যা আপনার প্রতি নাযিল করা হয়েছে, সুতরাং এর কারণে আপনার অন্তরে যেন কোনো দ্বিধা না থাকে, যাতে আপনি এর মাধ্যমে সতর্ক করতে পারেন এবং এটি মুমিনদের জন্য উপদেশ। {তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তোমরা তার অনুসরণ করো এবং তাঁকে ছাড়া অন্য কোনো অভিভাবকের অনুসরণ করো না।

তোমরা খুব কমই উপদেশ গ্রহণ করো।} (সূরা আল-আ‘রাফ ৭:১-৩)

আর কিতাবের (কুরআনের) মধ্যে এর অনুরূপ বহু বিষয় রয়েছে, যেখানে আল্লাহ তাঁর রাসূলের আনুগত্য এবং তাঁর কিতাবের অনুসরণ করার নির্দেশ দেন এবং যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা অনুসরণ করতে নিষেধ করেন। আর সকল প্রকার বিদআতও অনুরূপ। কেননা শরয়ী বিদআত—অর্থাৎ শরীয়তে যা নিন্দিত—তা হলো এমন বিষয় যা আল্লাহ দীনের মধ্যে বিধিবদ্ধ করেননি; অর্থাৎ যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশ এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত নয়।

কিন্তু যদি তা এর অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তা শরীয়তের অংশ, শরয়ী বিদআতের অন্তর্ভুক্ত নয়। যদিও তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওফাতের পরে তাঁর নির্দেশনার ভিত্তিতেই করা হয়েছে: যেমন তাঁর ওফাতের পর ইয়াহুদী ও নাসারাদেরকে (আরব উপদ্বীপ থেকে) বহিষ্কার করা, মুসহাফ (কুরআন) একত্রিত করা, এবং রমযানের কিয়ামে (তারাবীহতে) লোকদেরকে একজন ক্বারীর পেছনে একত্রিত করা ইত্যাদি।

আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু), যিনি এর নির্দেশ দিয়েছিলেন, যদিও তিনি এটিকে বিদআত নামে আখ্যায়িত করেছেন, তবে তা কেবল এই কারণে যে এটি ভাষাগত (লুগাবী) বিদআত। কেননা প্রতিটি কাজ যা পূর্ববর্তী কোনো দৃষ্টান্ত ছাড়াই করা হয়, তাকে ভাষাগতভাবে বিদআত বলা হয়। কিন্তু শরীয়ত যাকে বিদআত বলে আখ্যায়িত করে এবং যা থেকে নিষেধ করে, এটি তার অন্তর্ভুক্ত নয়।

সুতরাং এটি সেই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয় যা মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর খুতবায় বলতেন: নিশ্চয়ই কথার মধ্যে সবচেয়ে সত্য হলো আল্লাহর কথা, আর পথের মধ্যে সবচেয়ে উত্তম হলো মুহাম্মাদের পথ, আর বিষয়াদির মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট হলো নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি বিদআতই হলো ভ্রষ্টতা (পথভ্রষ্টতা)।

কেননা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা সত্য। আর যে বিষয়ে শরয়ী প্রমাণাদি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হওয়ার ইঙ্গিত দেয়, তা বিদআত নয়। যেমন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই হাদীসে বলেছেন যা আহলুস সুনান (সুনান সংকলকগণ) বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী (রহ.) আল-ইরবাদ ইবনু সারিয়াহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সহীহ বলে আখ্যায়িত করেছেন, থেকে... [অসমাপ্ত]।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে এমন এক মর্মস্পর্শী উপদেশ দিলেন যে, তাতে চোখগুলো অশ্রুসিক্ত হলো এবং অন্তরগুলো ভীত-কম্পিত হলো। তখন আমরা বললাম: ‘হে আল্লাহর রাসূল! মনে হচ্ছে এটি বিদায় গ্রহণকারীর উপদেশ। আপনি আমাদের জন্য কী অঙ্গীকার (বা উপদেশ) রাখছেন?’ তিনি বললেন: ‘আমি তোমাদেরকে আল্লাহ্‌র তাক্বওয়া (ভীতি) অবলম্বনের উপদেশ দিচ্ছি। আর তোমাদের কর্তব্য হলো শ্রবণ করা ও আনুগত্য করা, যদিও সে একজন হাবশী গোলাম হয়। কেননা তোমাদের মধ্যে যারা আমার পরে জীবিত থাকবে, তারা বহু মতপার্থক্য দেখতে পাবে।

সুতরাং তোমাদের কর্তব্য হলো আমার সুন্নাহ এবং আমার পরবর্তী খোলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা। তোমরা তা দৃঢ়ভাবে ধারণ করবে এবং মাড়ির দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে থাকবে। আর তোমরা (দ্বীনের মধ্যে) নতুন উদ্ভাবিত বিষয়াদি থেকে দূরে থাকবে। কারণ প্রত্যেক বিদআত-ই হলো ভ্রষ্টতা।” অন্য এক বর্ণনায় আছে: “নিশ্চয়ই প্রত্যেক নতুন উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রত্যেক বিদআতই হলো ভ্রষ্টতা।” এবং আরেক বর্ণনায় আছে: “আর প্রত্যেক ভ্রষ্টতাই জাহান্নামে (নিয়ে যাবে)।”

এই হাদীসে মুসলিমদেরকে তাঁর সুন্নাহ এবং খোলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহ অনুসরণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এবং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, যে সকল নতুন উদ্ভাবিত বিষয় (মুহদাসাত) হলো বিদআত, যা থেকে তিনি নিষেধ করেছেন, তা হলো এর (সুন্নাহর) বিপরীত বিষয়াদি।

সুতরাং, তারাবীহ এবং অনুরূপ বিষয়াদি—যদি সেগুলোর উপর তাঁর (নবীর) সুস্পষ্ট বক্তব্য (নুসূস) এবং কর্মের প্রমাণাদি জানা না-ও যেত, তবুও সেগুলোর সর্বনিম্ন অবস্থান হতো খোলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত হওয়া। ফলে তা সেই শরয়ী বিদআতের অন্তর্ভুক্ত হবে না, যাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিদআত নামে অভিহিত করেছেন এবং তা থেকে নিষেধ করেছেন।

মোটকথা, উলামায়ে কেরামের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য নেই যে, যে ব্যক্তি কোনো সালাত, বা সিয়াম, বা ক্বিরাআত, বা জিহাদ যা শরীয়তসম্মত নয় (গাইরু শারঈ), অথবা অনুরূপ কিছুর জন্য ওয়াকফ করে, তার সেই ওয়াকফ সহীহ হবে না। বরং তাকে সেই আমল করা থেকে এবং তাতে ব্যয় করা থেকে নিষেধ করা হবে। আর মুবাহাত (বৈধ বিষয়াদি) নিয়ে উলামাদের মধ্যে যে মতপার্থক্য রয়েছে, তা এখানে অনুরূপভাবে প্রযোজ্য হবে না। কারণ, কোনো বস্তুকে ইবাদত হিসেবে গ্রহণ করা, সেটিকে ইবাদত মনে করে বিশ্বাস করা এবং ইবাদত হিসেবেই তা সম্পাদন করা—এই তিনটি বিষয় হয় নির্দেশিত (মা’মূরা বিহি) হবে, নয়তো নিষিদ্ধ (মানহিয়্যুন আনহু) হবে। যদি তা নির্দেশিত হয়—তবে তা ওয়াজিব (আবশ্যিক)...

অথবা শরীয়তে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হলে— সেটিকে ইবাদত হিসেবে বিশ্বাস করা, ইবাদতের উদ্দেশ্যে তাতে আগ্রহ পোষণ করা, তাকে ভালোবাসা এবং তা আমল করা— সবই মাশরূ' (শরীয়তসম্মত)।

আর যদি আল্লাহ তা ভালোবাসেন না এবং তাতে সন্তুষ্টও নন, তবে তা ওয়াজিবও নয়, মুস্তাহাবও নয়। এমন অবস্থায় কারো জন্য এটি বিশ্বাস করা জায়েয হবে না যে, এটি মুস্তাহাব, কিংবা এটি কুরবাত (আল্লাহর নৈকট্য লাভের উপায়) বা আনুগত্য (তাআহ)। আর না এটিকে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করা যাবে, আর না ইবাদত হওয়ার কারণে তাতে আগ্রহ সৃষ্টি করা যাবে।

আর এটি দ্বীনের মূলনীতিসমূহের মধ্যে একটি মহান মূলনীতি। আর তা হলো: সেই মুবাহ (বৈধ) বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করা, যা কেবল মুবাহ হওয়ার কারণে করা হয়; এবং সেই বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করা, যা দ্বীন, ইবাদত, আনুগত্য (তাআহ), কুরবাত, আকিদা, আগ্রহ ও আমল হিসেবে গ্রহণ করা হয়।

সুতরাং যে ব্যক্তি এমন কিছুকে দ্বীন, আনুগত্য ও কুরবাত হিসেবে গণ্য করে, যা মাশরূ' নয়, দ্বীন নয়, আনুগত্য নয়, কুরবাতও নয়— তবে মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) তা হারাম।

কিন্তু কিছু কিছু বিষয়ে উলামাগণ মতবিরোধ (তানাজু') করতে পারেন যে, তা কি কুরবাত ও ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত, নাকি নয়? তা মৌখিক আকিদা-বিশ্বাসের (আল-ই'তিকাদাত আল-ক্বাওলিয়্যাহ) অন্তর্ভুক্ত হোক বা কর্মগত ইচ্ছার (আল-ইরাদাত আল-আমালিয়্যাহ) অন্তর্ভুক্ত হোক। এমনকি এমনও হতে পারে যে, তাদের একজন যা ওয়াজিব মনে করেন, অন্যজন তা হারাম মনে করেন। যেমন: কেউ কেউ মুরতাদকে (ধর্মত্যাগী) হত্যা করা ওয়াজিব মনে করেন, আবার অন্যজন তা হারাম মনে করেন।

আবার তাদের একজন মাতাল ব্যক্তির তালাকের ক্ষেত্রে তার স্ত্রী থেকে বিচ্ছেদ ঘটানো ওয়াজিব মনে করেন, যখন সে মাতাল অবস্থায় তালাক দেয়; আর অন্যজন তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হারাম মনে করেন।

এবং যেমন তাদের একজন মুক্তাদির (ইমামের অনুসরণকারী) জন্য সূরা ফাতিহা পাঠ করা ওয়াজিব মনে করেন, আর অন্যজন তা পাঠ করা মাকরুহ (অপছন্দনীয়) মনে করেন— হয় সাধারণভাবে, অথবা যখন সে ইমামের উচ্চস্বরের কিরাত শুনতে পায়। এবং এ ধরনের অন্যান্য মতবিরোধের ক্ষেত্রসমূহ (মাওয়ারিদ আল-নিযা')।

যেমন সেগুলোর আকিদা ও আমল মতবিরোধের ক্ষেত্র, তেমনি সেগুলোর জন্য অর্থ ব্যয় করাও মতবিরোধের ক্ষেত্র। আর এগুলোই হলো ইজতিহাদী বিষয়সমূহ (আল-ইজতিহাদিয়্যাহ)।

আর এমন প্রতিটি কাজ, যা মুসলিম জানে যে তা নিষিদ্ধ বিদআত (منهي عنها); সে সম্পর্কে জ্ঞানী ব্যক্তি মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইজমা') সে ওয়াকফকে বৈধ মনে করেন না। যদিও তাদের কেউ কেউ এই কাজগুলোর কিছু শর্তারোপ করতে পারে—যারা শরীয়ত সম্পর্কে অবগত নয়, অথবা যারা এমন ব্যক্তির তাকলীদ (অনুসরণ) করে যার তাকলীদ করা বৈধ নয়—তবে নিশ্চয়ই এটি বাতিল (অকার্যকর)। যেমন উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেছেন: "জাহালাতসমূহকে (মূর্খতাজনিত বিষয়াদি) সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে দাও।" আর সহীহ গ্রন্থে আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর কারণে: যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল, যার উপর আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত (রদ্দ)।

এই কারণেই উলামায়ে কিরাম একমত হয়েছেন যে, কোনো ন্যায়পরায়ণ বিচারকের (হাকিম) রায় যদি এমন কোনো নস (টেক্সট) বা ইজমার পরিপন্থী হয় যা তিনি জানতেন না, তবে তা নাকচ (মনকূয) হয়ে যাবে। তাহলে সেই ব্যক্তির কার্যকলাপের কী হবে, যে এই অধ্যায় সম্পর্কে অবগত নয়—যেমন এমন ওয়াকিফ (ওয়াকফকারী) যে শরীয়তের বিধান জানে না; এবং তার পক্ষ থেকে যারা এর দায়িত্ব গ্রহণ করে, অর্থাৎ তার উকিলগণ?

আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, কোনো বিচারক (হাকিম) এর রূপ ও বাধ্যবাধকতা সম্পর্কে রায় দিয়েছেন, তবে তার সর্বোচ্চ অবস্থান হলো তিনি একজন জ্ঞানী ও ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি। কিন্তু মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইজমা') তিনি এমন কিছু কার্যকর করতে পারেন না যা নস বা ইজমার পরিপন্থী।

আর যে শর্তাবলী আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তার আদেশ দেয় এবং আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তা নিষেধ করে, তা নস ও ইজমার পরিপন্থী। আর আল্লাহ যা কিছুর আদেশ করেছেন বা যা কিছু নিষেধ করেছেন, সে বিষয়ে তাঁর আনুগত্য করতে হবে সাধ্য অনুযায়ী। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী [আত-তাগাবুন: ১৬]। এবং যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীসে বলেছেন: যখন আমি তোমাদেরকে কোনো কাজের আদেশ করি, তখন তোমরা তা থেকে সাধ্যমতো পালন করো।