ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০-৪৪

এই নীতিমালাগুলো হলো সার্বিক উক্তি এবং সামষ্টিক মূলনীতি, যার উপর ভিত্তি করে এই মাসআলাগুলো এবং এ ধরনের অন্যান্য বিষয়সমূহ প্রতিষ্ঠিত হয়। আমরা এর মধ্য থেকে কাগজের ধারণক্ষমতা অনুযায়ী কিছু সার্বিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয় উল্লেখ করেছি, যা দীনের ফিকহ-এ প্রশিক্ষিত ব্যক্তি জানেন। এরপর, প্রশ্নকৃত পরিস্থিতিতে এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে তার (মুজতাহিদের) নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গির মাধ্যমে হুকুমের 'মানাত' (কার্যকর কারণ) যাচাই করা হবে। সুতরাং, যা ফাসিদ শর্তাবলির অন্তর্ভুক্ত বলে স্পষ্ট হবে, তা বাতিল করা হবে; আর যা আল্লাহর কিতাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ শর্ত বলে স্পষ্ট হবে, তদনুযায়ী আমল করা হবে; এবং যে বিষয়ে সন্দেহ সৃষ্টি হয় অথবা যে বিষয়ে মতবিরোধ রয়েছে, তার অনুরূপ বিষয়গুলোর হুকুম প্রযোজ্য হবে।

এই বাতিল শর্তাবলির মধ্যে এমন কিছু রয়েছে, যার পরিবর্তনের জন্য শক্তিশালী সংকল্প এবং কার্যকর ক্ষমতার প্রয়োজন হয়। আল্লাহ জ্ঞান ও দীনের মাধ্যমে তাকে সমর্থন করেন। অন্যথায়, যদি কোনো ব্যক্তি কেবল নিজের নফসের খেয়াল চরিতার্থ করার জন্য, দুনিয়াবি কোনো কিছু অর্জনের জন্য বা দুনিয়াবি ক্ষতি দূর করার জন্য দাঁড়ায়—যদিও সে এটিকে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের মোড়কে প্রকাশ করে—তবে তার প্রচেষ্টা সফল হয় না বললেই চলে। আর যদি সে অত্যাচারিত/ইনসাফপ্রার্থী হয় এবং এমন কাউকে তালাশ করে যে তাকে সাহায্য করবে, অতঃপর আল্লাহ যদি তাকে এমন ব্যক্তির মাধ্যমে সাহায্য করেন যে ঐ গুণাবলিতে গুণান্বিত, অথবা এমন কোনো মাধ্যমের মাধ্যমে সাহায্য করেন যা তিনি তার জন্য নির্ধারণ করেছেন, তবে তার উদ্দেশ্য হাসিল হয়।

আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই।

প্রশ্নকারীরা যা উল্লেখ করেছেন, তা পূর্ণাঙ্গ অস্তিত্বের অনুমান (আদর্শ পরিস্থিতি)। আল্লাহ তাদের জন্য এবং অন্যান্য সকল মুসলিমের জন্য এমন কাউকে সহজলভ্য করে দিন, যে তাদের দীন ও দুনিয়ার কল্যাণে সাহায্য করবে। নিশ্চয়ই তিনি সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান। যে বিষয়ে উলামাদের মধ্যে কোনো মতবিরোধ নেই, তা হলো: কোনো ব্যক্তির জন্য সর্বদা একটি নির্দিষ্ট স্থানে রাত্রিযাপন করা উলামাদের ঐকমত্যে নৈকট্য লাভের মাধ্যমও নয়, আনুগত্যও নয়। আর তা কেবল কিছু নির্দিষ্ট সময়েই হতে পারে, যখন সেই নির্দিষ্টকরণের মধ্যে শরীয়তসম্মত কল্যাণ থাকে; যেমন: মিনার রাতগুলোতে রাত্রিযাপন; এবং যেমন...

সীমান্ত রক্ষার জন্য (রিবাতে) মানুষের রাত যাপন; অথবা আল্লাহর পথে পাহারায় তার রাত যাপন; অথবা এমন কোনো আলিম বা নেককার ব্যক্তির কাছে রাত যাপন যার দ্বারা সে উপকৃত হয়; এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি। কিন্তু যদি কোনো মুসলিমের উপর এমন কোনো স্থানে ধর্মীয় কোনো কল্যাণ (মাসলাহা) ছাড়া কেবল রাতে সর্বদা রিবাতে থাকা ওয়াজিব হয়, তবে তা দীনের অংশ নয়। বরং, যদি রাত যাপনটি সাময়িকও হয় এবং সেখানে তা শরীয়তসম্মত করা হয়, তবুও তা দীনের অংশ হবে না। আর যে ব্যক্তি তার উপর এই শর্ত আরোপ করে এবং এই উদ্দেশ্যে তার জন্য সম্পদ ওয়াকফ করে, তবে নিঃসন্দেহে এই ধরনের শর্ত বাতিল ও অকার্যকর।

বরং, পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, কুরআন তিলাওয়াত অথবা (সালাত/তিলাওয়াতের সওয়াব) উৎসর্গ করার জন্য এমন কোনো স্থান নির্দিষ্ট করা যা শারী‘আত প্রণেতা (আল্লাহ ও তাঁর রাসূল) নির্দিষ্ট করেননি, তা উলামাদের ঐকমত্যে শরীয়তসম্মত নয়। এমনকি যদি কেউ নির্দিষ্ট করে তিনটি মসজিদ (হারামাইন ও আকসা) ব্যতীত অন্য কোনো মসজিদে সালাত আদায়, তিলাওয়াত বা ইতিকাফ করার মানত (নযর) করে, তবে তা নির্দিষ্ট হয় না। এবং সে তা অন্য স্থানেও করতে পারে; তবে নির্দিষ্ট স্থানটি বাদ দেওয়ার কারণে কাফফারা ওয়াজিব হবে কি না, সে বিষয়ে উলামাদের দুটি অভিমত রয়েছে।

আর উলামাদের মধ্যে শারীরিক ইবাদতসমূহ—যেমন তিলাওয়াত, সালাত ও সিয়াম—মৃত ব্যক্তির কাছে পৌঁছানো (ইসালুস সাওয়াব) নিয়ে দুটি অভিমত রয়েছে: এর মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ অভিমত হলো, তা পৌঁছায়; কিন্তু কোনো উলামা এক স্থানের চেয়ে অন্য স্থানে (সওয়াবের) শ্রেষ্ঠত্ব (তাফাদুল) আছে বলে মত দেননি। আর উম্মাহর অনুসরণীয় উলামাদের মধ্যে কেউই কখনো বলেননি যে, কবরের কাছে সালাত বা তিলাওয়াত করা অন্য স্থানের চেয়ে উত্তম; বরং, কবরের কাছে তিলাওয়াত করার মাকরূহ হওয়া নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। আবূ হানীফা, মালিক এবং ইমাম আহমাদ (দুটি বর্ণনার মধ্যে) একটিতে এটিকে মাকরূহ বলেছেন। সালাফের একটি দলও এটিকে মাকরূহ মনে করতেন। আর অন্য একটি দল এর অনুমতি দিয়েছেন (রুখসাত দিয়েছেন)।

আবূ হানীফা (রহ.)-এর অনুসারীগণ, ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে। আর এটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি মতের (রিওয়ায়াত) মধ্যে একটি। আর এই সব বিষয়ে ইমাম শাফিঈ (রহ.) থেকে আমাদের জানা কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য (নাস্স) নেই।

আর কোনো আলেমই বলেননি যে, কবরের কাছে কুরআন তিলাওয়াত করা উত্তম (আফদাল)। আর যে ব্যক্তি বলে যে, কবরের কাছে তিলাওয়াত করলে মৃত ব্যক্তি তা শুনে উপকৃত হয়, কিন্তু তিলাওয়াতকারী দূরে থাকলে উপকৃত হয় না— তার এই বক্তব্য বাতিল বিদআত (মিথ্যা উদ্ভাবন), যা আলেমগণের ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধী।

আর মৃত ব্যক্তি তার মৃত্যুর পরে এমন কোনো আমল দ্বারা উপকৃত হয় না যা সে (নিজে) পরে সম্পাদন করে— যা বাতিল। মুসলিমদের ঐকমত্যে (বি-ইত্তিফাকিল মুসলিমীন) শ্রবণ, তিলাওয়াত বা অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমেই নয়।

বরং সে উপকৃত হয় তার জীবদ্দশায় করা আমলের প্রভাব (আসার) দ্বারা, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যখন আদম সন্তান মারা যায়, তখন তার আমল বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তিনটি ব্যতীত: সাদাকাহ জারিয়াহ (প্রবহমান দান), অথবা এমন জ্ঞান যা দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়, অথবা নেক সন্তান যে তার জন্য দু'আ করে।

আর সে আরও উপকৃত হয় আর্থিক ইবাদতসমূহের সওয়াব (পুণ্য) দ্বারা, যা তার কাছে পাঠানো হয়— যেমন সাদাকাহ (দান) ও হিবা (উপহার); ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) ঐকমত্যে। অনুরূপভাবে শারীরিক ইবাদতসমূহও (উপকৃত হয়), তাদের (আলেমদের) দুটি মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মতে।

আর মুসলিমদেরকে বাধ্য করা যে তারা যেন কোনো নির্দিষ্ট স্থানে ছাড়া আমল না করে বা সাদাকাহ না দেয়— যেমন খ্রিষ্টানদের গির্জা— তা বাতিল।

আর সর্বাবস্থায়, এই ধরনের শর্তযুক্ত আমলসমূহে প্রতিনিধি নিয়োগ (আল-ইসতিখলাফ) জায়েয (বৈধ)। আর যদি প্রতিনিধি (নায়েব) নিয়োগকারী ব্যক্তির (আল-মুস্তানীব) মতোই হয়, তবে ওয়াকফকারীর (আল-ওয়াকিফ) পক্ষ থেকে এই আমলগুলো হওয়াতে এমন ফাসাদ (ক্ষতি) থাকতে পারে যা শরীয়তসম্মত মাসলাহাত (কল্যাণ)-এর উপর প্রাধান্য পায়। যেমন, যিম্মায় (দায়িত্বে) থাকা কোনো কাজের জন্য ইজারার (ভাড়ার) মাধ্যমে শর্তযুক্ত আমলসমূহ। কারণ...

নির্দিষ্টকরণে (তা'য়ীন) যদি শারঈ মাসলাহাত (শরীয়তসম্মত কল্যাণ) থাকে, তবে (তা না মানার) শর্তটি বাতিল। আর যখনই তারা (ওয়াকফের সুবিধাভোগীরা) তাদের জন্য শর্তারোপিত বিষয় থেকে কম করবে, তখন তাদের জন্য শর্তারোপকারীর পক্ষ থেকে সেই অনুপাতে (সুবিধা) হ্রাস করার অধিকার থাকবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তিনি - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন - বলেছেন:

ওয়াকফের ক্ষেত্রে মানুষ যেসব শর্তারোপ করে, সে বিষয়ে একটি মূলনীতি (কায়েদা): (*)

নিশ্চয়ই এর মধ্যে এমন কিছু আছে যাতে দুনিয়াবী ও আখিরাতের প্রতিদান (ইওয়াজ) রয়েছে; আবার এমনও আছে যাতে তা নেই। আর এর কিছুর মধ্যে মাওকূফ আলাইহির (ওয়াকফের সুবিধাভোগীর) উপর কঠোরতা (তাশদীদ) আরোপ করা হয়। সুতরাং আমরা বলি: দ্বীনি বিষয়াদির জন্য ওয়াকফকৃত শর্তাধীন আমলসমূহ, যেমন ইমাম, মুয়াজ্জিন, কুরআন, হাদীস, ফিকহ ইত্যাদি জ্ঞানচর্চায় নিয়োজিতদের জন্য ওয়াকফ অথবা ইবাদতসমূহ কিংবা আল্লাহর পথে জিহাদের জন্য ওয়াকফ—এইগুলো তিন ভাগে বিভক্ত:

প্রথমত: এমন আমল যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার নৈকট্য অর্জন করা যায়। আর তা হলো সেই ওয়াজিবাত (ফরজসমূহ) ও মুস্তাহাব্বাত (নফলসমূহ) যার প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আগ্রহ দেখিয়েছেন এবং তা অর্জনের জন্য উৎসাহিত করেছেন। এই ধরনের শর্ত পূরণ করা ওয়াজিব এবং সামগ্রিকভাবে (ফিল জুমলাহ) তা অর্জনের উপর ওয়াকফের প্রাপ্যতার (ইস্তিহকাক) বিষয়টি নির্ভরশীল।

দ্বিতীয়ত: এমন আমল যা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন—তা নাহিয়ে তাহরীম (হারাম হিসেবে নিষেধ) হোক বা নাহিয়ে তানযীহ (মাকরূহ হিসেবে নিষেধ) হোক। এই ধরনের আমলের শর্তারোপ উলামাদের ঐকমত্যে (ইত্তেফাক) বাতিল; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা সুপ্রসিদ্ধ (ইস্তিফাদা) হয়েছে যে, তিনি তাঁর মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা প্রদানকালে বলেছিলেন:

__________

(*) শায়খ নাসির ইবনু হামিদ আল-ফাহদ (পৃ. ২২৭) বলেছেন: এখানে দুটি বিষয় রয়েছে: প্রথমত: এই মূলনীতিটি একই খণ্ডে (পৃ. ৬৪-৭৫) উল্লিখিত একটি ফতোয়া থেকে নেওয়া হয়েছে। দ্বিতীয়ত: এই মূলনীতির শেষাংশ হলো তাঁর (ইবনু তাইমিয়্যাহর) বাণী (৩১/৪৬): (আর এই ধরনের ওয়াকফের উদ্দেশ্য হলো কেবল নৈকট্য অর্জন... আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত), এবং মনে হচ্ছে সংকলক (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) এখানে (দুটি বিন্দু) রেখেছেন যা দ্বারা বাদ পড়া কোনো কথা বা অনুরূপ কিছু নির্দেশ করে। আর বাকি কথা অন্য স্থানে (৩১/৬০-৬৪) বিদ্যমান রয়েছে। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

“কিছু লোকের কী হলো যে তারা এমন শর্তারোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই? যে ব্যক্তি এমন কোনো শর্তারোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই, তা বাতিল, যদিও তা একশত শর্ত হয়। আল্লাহর কিতাবই অধিকতর সত্যের দাবিদার এবং আল্লাহর শর্তই অধিকতর নির্ভরযোগ্য।”

এই হাদীসটি যদিও মুক্তিদাতার (মু'তিক) ব্যতীত অন্য কারো জন্য আল-ওয়ালা (পৃষ্ঠপোষকতার অধিকার) শর্ত করার কারণে এসেছে, তবুও সাধারণ উলামাদের নিকট বিধানের ভিত্তি শব্দের ব্যাপকতার উপর, কারণের নির্দিষ্টতার উপর নয়। আর এই হাদীসের ক্ষেত্রে এটি সর্বসম্মত (মুজমাই 'আলাইহি)।

অনুরূপভাবে, শর্তাবলীর মধ্যে যা শারী' (আইনপ্রণেতা) যা থেকে নিষেধ করেছেন তার অস্তিত্বকে আবশ্যক করে তোলে, তা সেই নিষিদ্ধ বস্তুরই সমতুল্য। আর যা কিছু কিছু শরয়ী দলিলের মাধ্যমে নিষিদ্ধ বলে জানা যায়, তা সেই বস্তুর সমতুল্য যা স্পষ্টভাবে নিষেধ করা হয়েছে বলে জানা যায়। কিন্তু কিছু কিছু আমলের ক্ষেত্রে উলামাদের ইজতিহাদ ভিন্ন হতে পারে যে, তা কি নিষিদ্ধের (মানহিয়্য আনহু) অন্তর্ভুক্ত? এর ভিত্তিতে সেই শর্তের ব্যাপারেও তাদের ইজতিহাদ ভিন্ন হয়। আর এটি উম্মাহর মধ্যে অনিবার্য একটি বিষয়।

এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো— যখন শর্তারোপিত কাজটি মূলত (নিজে) হারাম নয়, কিন্তু তা নির্দেশিত উদ্দেশ্য অর্জনের সাথে সাংঘর্ষিক (মুনাফী)।

এই ধরনের শর্তাবলীর উদাহরণ হলো— রিবাতের (খানকাহ বা সীমান্ত চৌকির) অধিবাসীদের উপর সেখানে স্থায়ীভাবে অবস্থান করার শর্তারোপ করা। আর এটি শরীয়তে মাকরুহ (অপছন্দনীয়), যা মানুষ নতুন করে উদ্ভাবন করেছে। অথবা ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) উপর কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী কিছু বিদআতী আকীদা বা কিছু হারাম উক্তি (আকওয়াল) বিশ্বাস করার শর্তারোপ করা। অথবা ইমাম বা মুয়াযযিনের উপর সালাত ও আযানের কিছু সুন্নাত ত্যাগ করার শর্তারোপ করা, অথবা সে দুটির কিছু বিদআত পালন করার শর্তারোপ করা। যেমন, ইমামের উপর ফজর সালাতে কিসারুল মুফাসসাল (মুফাসসাল অংশের ছোট সূরাসমূহ) পাঠ করার শর্তারোপ করা, অথবা আযানকে এমন কোনো যিকিরের সাথে যুক্ত করা যা শরীয়তসম্মত নয়, অথবা মুসলিমরা যখন তাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাত অনুযায়ী ঈদ সালাত আদায় করে, তখন মাদরাসা বা মসজিদের ভেতরে তা আদায় করার শর্তারোপ করা।