ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫-৪৯

আর এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো যে তাদের উপর শর্তারোপ করা হয়: যে তারা একাকী সালাত আদায় করবে।

আর যা এই প্রকারের সাথে যুক্ত হয় তা হলো শর্তটি এমন কিছুকে আবশ্যক করে তোলে যা শারী'আত প্রণেতা (আল্লাহ ও তাঁর রাসূল) মুস্তাহাব করেছেন। যেমন, যদি কেউ কোনো রিবাত (আবাসস্থল) বা মাদ্রাসার অধিবাসীদের উপর শর্তারোপ করে, যা জামে মসজিদের (আল-মাসজিদ আল-আ'যম) পাশে অবস্থিত, যে তারা তাদের ফরয সালাত সেখানেই আদায় করবে। কারণ এটি হলো সেই পদ্ধতিতে ফরয ত্যাগ করার প্রতি আহ্বান, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নিকট সর্বাধিক প্রিয়। সুতরাং, এ ধরনের বিষয়ের দিকে ভ্রুক্ষেপ করা হবে না। বরং আল-মাসজিদ আল-আ'যমে সালাত আদায় করাই হলো সর্বোত্তম। বরং 'মাসাজিদুদ্-দিরার' (ক্ষতিকর মসজিদসমূহ) ভেঙে ফেলা ওয়াজিব, যার বিস্তারিত আলোচনার স্থান এটি নয়।

আর এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো কবরসমূহের উপর আলো জ্বালানোর শর্তারোপ করা: মোমবাতি বা তেল অথবা এ জাতীয় কিছু জ্বালানো। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ তাআলা কবর যিয়ারতকারিনী মহিলাদেরকে, এবং যারা সেগুলোর উপর মসজিদ ও প্রদীপ স্থাপন করে তাদেরকে অভিশাপ দিয়েছেন। আর কবরসমূহের উপর মসজিদ নির্মাণ করা এবং বাতি জ্বালানো এমন বিষয়, যাতে আমি কোনো মতপার্থক্য জানি না যে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি অবাধ্যতা।

আর এই শর্তগুলোর বিস্তারিত আলোচনা অত্যন্ত দীর্ঘ, এবং আমরা এখানে কেবল শর্তসমূহের মূলনীতিগুলোই উল্লেখ করছি।

(তৃতীয় প্রকার: এমন আমল যা শারী'আতে মাকরূহও নয়, মুস্তাহাবও নয়। বরং তা হলো মুবাহ (বৈধ), যার উভয় দিক সমান।)

এই ক্ষেত্রে কিছু সংখ্যক উলামা বলেছেন যে তা পূরণ করা ওয়াজিব। কিন্তু উলামাদের জুমহুর (অধিকাংশ), প্রসিদ্ধ মাযহাবসমূহের অনুসারী এবং অন্যান্যরা এই মত পোষণ করেন যে এর শর্ত বাতিল। সুতরাং, তাদের মতে, আল্লাহ তাআলার নৈকট্য লাভের মাধ্যম (কুরবাত) এমন বিষয় ছাড়া অন্য কিছু শর্ত করা সহীহ নয়। আর তা এই কারণে যে, মানুষের জন্য তার সম্পদ ব্যয় করা বৈধ নয়, তবে কেবল সেই ক্ষেত্রে যেখানে তার জন্য দ্বীন বা দুনিয়ার কোনো উপকার রয়েছে। সুতরাং যতক্ষণ...

মানুষ যখন জীবিত থাকে, তখন তার জন্য বৈধ (মুবা-হ) উদ্দেশ্যসমূহ অর্জনের জন্য তার সম্পদ ব্যয় করা অনুমোদিত; কারণ সে এর দ্বারা উপকৃত হয়। কিন্তু মৃত ব্যক্তি, মৃত্যুর পরে জীবিতদের আমলসমূহ থেকে উপকৃত হয় না; তবে কেবল সেই নেক আমল (আমলে সালেহ) দ্বারা উপকৃত হয় যা সে (জীবিত অবস্থায়) আদেশ করেছিল, অথবা তাতে সহযোগিতা করেছিল, অথবা তার প্রতি (সওয়াব) উৎসর্গ করা হয়েছিল, এবং অনুরূপ বিষয়াদি। পক্ষান্তরে, যে সকল কাজ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য (তাআ’ত) নয়, মৃত ব্যক্তি কোনো অবস্থাতেই তা দ্বারা উপকৃত হতে পারে না। অতএব, যদি ওসিয়তকারী (আল-মূসী) অথবা ওয়াকফকারী (আল-ওয়াকিফ) এমন কোনো কাজ বা বৈশিষ্ট্য শর্ত করে যাতে কোনো প্রতিদান (সাওয়াব) নেই; তবে তা অর্জনের প্রচেষ্টা এমন বিষয়ে প্রচেষ্টা হবে যা দ্বারা সে তার দুনিয়া বা আখিরাতে কোনো উপকার লাভ করবে না।

আর এমন বিষয় অনুমোদিত (জায়েয) নয়। আর ওয়াকফের মাধ্যমে তার উদ্দেশ্য হলো (আল্লাহর) নৈকট্য (তাকাররুব) লাভ করা। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একটি রিবাত (আবাস/খানকাহ) ওয়াকফ করেছে; এবং তাতে একদল কুরআন পাঠকারীকে (আহলুল কুরআন) নিযুক্ত করেছে; এবং তাদের জন্য প্রতিদিন পর্যাপ্ত পরিমাণ (ভাতা) নির্ধারণ করেছে; এবং তাদের উপর কিছু অ-শরীয়তসম্মত (গাইরু মাশরূআহ) শর্ত আরোপ করেছে: তার মধ্যে হলো— তারা দিনের নির্দিষ্ট দুটি সময়ে একত্রিত হবে; অতঃপর তারা ওয়াকফকৃত স্থানেই কুরআনের একটি নির্দিষ্ট অংশ পাঠ করবে, অন্য কোথাও নয়; তারা এই কাজে একত্রিত থাকবে, বিচ্ছিন্ন হবে না; এবং শর্ত করেছে যে তারা তিলাওয়াতের সওয়াব (প্রতিদান) তার উদ্দেশ্যে উৎসর্গ (ইহদা) করবে; আর যে ব্যক্তি ওয়াকফকৃত স্থানে শর্তানুযায়ী কাজ করবে না, সে তার জন্য নির্ধারিত অংশ গ্রহণ করতে পারবে না।

অতএব, যে ব্যক্তি নির্ধারিত ভাতা (আল-মা’লূম) গ্রহণ করেছে, তার জন্য কি সকল শর্তই বাধ্যতামূলক (লাযিমা)? নাকি সেগুলোর কিছু অংশ? নাকি সকল শর্তেরই কোনো কার্যকারিতা (আসার) নেই? আর যদি কুরআন তিলাওয়াত বাধ্যতামূলক হয়, তবে কি ওয়াকফকারী এর মধ্যে যা যা শর্ত করেছে তার সবটুকুই বাধ্যতামূলক হবে? নাকি তারা তাদের জন্য যা সহজসাধ্য, তাই তিলাওয়াত করবে, কোনো কিছু (সওয়াব) উৎসর্গ না করেই?

।

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এই বিষয়ে মূলনীতি হলো এই যে, ওয়াকফসমূহের মধ্যে কাজের যে সকল শর্তারোপ করা হয়, সেগুলোকে অবশ্যই কুরবাত (আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম) হতে হবে; হয় ওয়াজিব (আবশ্যিক) হিসেবে, অথবা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে।

আর হারাম কাজের শর্তারোপ করা মুসলিম উলামাদের ঐকমত্যে সহীহ (বৈধ) নয়; বরং অনুরূপভাবে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) কাজের শর্তারোপও সহীহ নয়; এবং সহীহ মতানুসারে মুবাাহ (অনুমোদিত) কাজের শর্তারোপও সহীহ নয়।

মুসলিমগণ এই বিষয়ে একমত যে, ওয়াকফকারীর শর্তসমূহ অন্যান্য চুক্তির শর্তসমূহের মতোই সহীহ (বৈধ) এবং ফাসিদ (অবৈধ)—এই দুই ভাগে বিভক্ত হয়। ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) মধ্যে যারা বলেন যে, ওয়াকফকারীর শর্তসমূহ শারী'আহ প্রণেতার শব্দাবলীর মতো 'নস' (সুস্পষ্ট দলীল), তাদের উদ্দেশ্য হলো এই যে, এগুলো ওয়াকফকারীর উদ্দেশ্য নির্দেশ করার ক্ষেত্রে নসের মতো; সে অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে নয়।

অর্থাৎ, ওয়াকফকারীর উদ্দেশ্য তার শর্তারোপিত শব্দাবলী থেকে তেমনইভাবে লাভ করা যায়, যেমনভাবে শারী'আহ প্রণেতার উদ্দেশ্য তাঁর শব্দাবলী থেকে লাভ করা যায়। শারী'আতে যেমন শারী'আহ প্রণেতার শব্দাবলী থেকে 'উমূম' (ব্যাপকতা), 'খুসূস' (নির্দিষ্টতা), 'ইতলাক' (নিরঙ্কুশতা), 'তাক্বয়ীদ' (সীমাবদ্ধতা), 'তাশরীক' (অংশীদারিত্ব) এবং 'তারতীব' (পর্যায়ক্রম) জানা যায়; ঠিক তেমনই ওয়াকফের ক্ষেত্রে ওয়াকফকারীর শব্দাবলী থেকে এগুলো জানা যায়।

এতদসত্ত্বেও, এই বিষয়ে যাচাইকৃত সিদ্ধান্ত (তাহক্বীক্ব) হলো এই যে, ওয়াকফকারীর শব্দ, শপথকারীর শব্দ, সুপারিশকারী/মধ্যস্থতাকারীর শব্দ, ওসিয়তকারীর শব্দ এবং সকল চুক্তি সম্পাদনকারীর শব্দকে তার বক্তব্য প্রদানের অভ্যাস এবং যে ভাষায় সে কথা বলে, তার উপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যা করা হবে; তা বিশুদ্ধ আরবির (আল-আরাবিয়্যাহ আল-আরবা) সাথে মিলে যাক, অথবা মিশ্রিত আরবির (আল-আরাবিয়্যাহ আল-মুওয়াল্লাদাহ) সাথে, অথবা ব্যাকরণগত ভুলযুক্ত আরবির (আল-আরাবিয়্যাহ আল-মালহূনাহ) সাথে, অথবা তা অ-আরবি হলেও। এবং তা শারী'আহ প্রণেতার ভাষার সাথে মিলে যাক, অথবা না-ই মিলুক; কারণ শব্দাবলীর উদ্দেশ্য হলো সেগুলোর বক্তাদের উদ্দেশ্য নির্দেশ করা।

সুতরাং, আমরা শারী'আহ প্রণেতার বক্তব্য জানার মুখাপেক্ষী, কারণ তাঁর ভাষা, তাঁর প্রথা (উরফ) এবং তাঁর অভ্যাস জানা তাঁর উদ্দেশ্য জানার দিকে পথ দেখায়। এবং অনুরূপভাবে [ওয়াকফের ক্ষেত্রেও]।

প্রত্যেক উম্মাহ ও প্রত্যেক জাতির সম্বোধনের (খিতাবের) ক্ষেত্রে; যখন তারা তাদের নিজেদের মধ্যে ক্রয়-বিক্রয় (বাই'), ইজারা, ওয়াকফ, ওসিয়ত (উইল), নযর (মানত) অথবা এ জাতীয় অন্য কোনো বিষয়ে এমন বক্তব্য দ্বারা পারস্পরিক সম্বোধন করে যা তাদের অভিপ্রায় (মুরাদ) জানার দিকে প্রত্যাবর্তন করে এবং যা সম্বোধনের ক্ষেত্রে তাদের প্রথা (আদাত) থেকে তাদের অভিপ্রায় নির্দেশ করে; এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট কারণসমূহ (আসবাব) দ্বারা।

আর ওয়াকফকারীর নসসমূহ (সুস্পষ্ট বক্তব্য) অথবা চুক্তিকারীদের (আল-আক্বিদীন) অন্য কারো নসসমূহকে এর উপর আমল করা ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে শরীয়ত প্রণেতার (আশ-শারী') নসসমূহের মতো গণ্য করা— এটি মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) কুফর। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরে মানুষের মধ্যে এমন কেউ নেই, যার নির্দেশিত প্রতিটি বিষয়ে আনুগত্য করা হবে।

আর শর্তাবলী যদি কিতাবুল্লাহর (আল্লাহর কিতাবের) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, তবে তা সহীহ (বৈধ) হবে। আর যদি কিতাবুল্লাহর বিরোধিতা করে, তবে তা বাতিল (অবৈধ) হবে। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি তাঁর মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা দিলেন এবং বললেন: **"কী হলো সেই সব লোকদের যারা এমন শর্ত আরোপ করে যা কিতাবুল্লাহতে নেই? যে ব্যক্তি এমন শর্ত আরোপ করে যা কিতাবুল্লাহতে নেই, তা বাতিল। যদিও তা একশত শর্ত হয়। কিতাবুল্লাহই অধিক হকদার; আর আল্লাহর শর্তই অধিক নির্ভরযোগ্য (আওসাকু)।"**

আর এই বক্তব্যের বিধান (হুকুম) ইমামগণের ঐকমত্যে (ইত্তিফাকুল আইম্মাহ) ক্রয়-বিক্রয় (বাই'), ইজারা, ওয়াকফ এবং এ জাতীয় অন্যান্য ক্ষেত্রেও সুপ্রতিষ্ঠিত। শরীয়ত প্রণেতার শব্দ (লাফজ) তা অন্তর্ভুক্ত করুক বা না করুক; কেননা (উসূলুল ফিকহের নীতি হলো) কারণের নির্দিষ্টতা নয়, বরং শব্দের ব্যাপকতা গ্রহণ করা হয় (আল-আখযু বি-উমুমিল লাফযি লা বি-খুসূসিস সাবাব)। অথবা তা অর্থগত ব্যাপকতার (উমুম মা'নাবিয়্যান) বিবেচনার (ই'তিবার) মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয়ের শর্তাবলী ছাড়াও অন্যান্য বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে।

যখন ওয়াকফকারীর শর্তাবলি সর্বসম্মতভাবে সহীহ (বৈধ) এবং বাতিল (অবৈধ)—এই দুই ভাগে বিভক্ত হয়; যদি সে কোনো হারাম (নিষিদ্ধ) কাজ শর্ত করে, তবে তা বাতিল বলে স্পষ্ট। কেননা সৃষ্টিকর্তার অবাধ্যতায় কোনো সৃষ্টির আনুগত্য নেই। আর যদি সে এমন মুবাহ (অনুমোদিত) কাজ শর্ত করে যাতে আল্লাহর নৈকট্য (কুরবাহ) নেই, তবে তাও বাতিল হবে; কারণ সে এমন শর্ত করেছে যাতে তার নিজের বা মাওকুফ আলাইহির (যার জন্য ওয়াকফ করা হয়েছে) কারোই কোনো উপকার নেই। কেননা সে (ওয়াকফকারী) মূলত সৎকর্ম ও তাকওয়ার (আল্লাহভীতি) উপর সাহায্য করা ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা উপকৃত হয় না।

আর মুবাহ (অনুমোদিত) কাজে সম্পদ ব্যয় করার বিষয়টি: যদি সে তার জীবদ্দশায় তা ব্যয় করে, যেমন ক্রয় (ইবতিয়া) বা ভাড়া করা (ইসতিজার), তবে তা জায়েজ (বৈধ); কারণ সে তার জীবদ্দশায় মুবাহ বস্তু গ্রহণ করে উপকৃত হয়।

কিন্তু ওয়াকফকারী (আল-ওয়াকিফ) এবং ওসিয়তকারী (আল-মুসি), তারা দুনিয়াতে মুবাহ কাজ থেকে উপকৃত হন না যা মুসা লাহু (যার জন্য ওসিয়ত করা হয়েছে) বা মাওকুফ আলাইহি (যার জন্য ওয়াকফ করা হয়েছে) করে, আর আখিরাতেও তারা এর জন্য সম্পদ ব্যয়ের সওয়াব (পুরস্কার) পান না। যদি সে অর্থহীনভাবে (আবাতসান) ও নির্বুদ্ধিতার সাথে (সাফাহান) সম্পদ ব্যয় করে, তবে সম্পদ গ্রহণ করার ক্ষেত্রে তার কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) থাকে না। তাহলে কেমন হবে যখন সে এমন মুবাহ কাজে বাধ্য করে, যার কোনো উদ্দেশ্য তার নেই, ফলে সে দুনিয়াতেও উপকৃত হয় না, আখিরাতেও না? বরং সে বাতিল কাজে সম্পদ ব্যয়কারী হিসেবে থেকে যায়, যে (অন্যকে) বাধ্যকারী, শাস্তিপ্রাপ্ত এবং বাতিল পন্থায় সম্পদ ভক্ষণকারী।

আর যখন শারী'আহ প্রণেতা (আশ-শারী') বলেছেন: لَا سَبْقَ إلَّا فِي خُفٍّ؛ أَوْ حَافِرٍ أَوْ نَصْلٍ [খুর (উট), অথবা ক্ষুর (ঘোড়া), অথবা তীরের ফলা (নাসল) ছাড়া কোনো বাজি (সাবক) নেই]। তখন কেন এমন কিছুর জন্য বিনিময় (জু'ল) বৈধ করা হবে যা জিহাদে সাহায্যকারী নয়? যদিও তা মুবাহ (অনুমোদিত) হয় এবং তাতে উপকার থাকতে পারে, যেমন কুস্তি (মুসারাহ) এবং পায়ে হেঁটে দৌড় প্রতিযোগিতায় (মুসাবাকাহ আলাল আকদাম)। তাহলে কেমন করে এমন কাজে চিরস্থায়ী বিনিময় (আল-ইওয়াদ আল-মুয়াব্বাদ) ব্যয় করা হবে, যাতে কোনো উপকার নেই? বিশেষত যখন ওয়াকফ হলো চিরস্থায়ীভাবে আটকে রাখা (মুহবাস মুয়াব্বাদ)। তাহলে কেমন করে সে (ওয়াকফকারী) সম্পদ আটকে রাখবে?