ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০-৫৪

সর্বদা চিরস্থায়ীভাবে এমন কাজের উপর যা দ্বারা সে (নিজে) উপকৃত হয় না, আর না উপকৃত হয় আমলকারী। ফলে এর মধ্যে ওয়ারিশদের এবং অন্যান্য মানবজাতির উপর ক্ষতি হয়—তাদের জন্য সম্পদ আটকে রাখার কারণে, যখন কারো জন্যই কোনো উপকার অর্জিত হয় না। আর এর মধ্যে গ্রহণকারীদের উপরও ক্ষতি রয়েছে—তাদেরকে এমন কাজে নিযুক্ত করার মাধ্যমে যেখানে তারা বাধ্য (নিয়োজিত), যা তাদের দ্বীনি ও দুনিয়াবি কল্যাণ থেকে বাধা দেয়। ফলে তার জন্য বা তাদের জন্য কোনো ফায়দা অর্জিত হয় না। আর আমরা এই মূলনীতি (কায়েদা) সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এই স্থান ব্যতীত অন্য প্রসঙ্গে।

যখন এটি জানা গেল, তখন প্রত্যেকের এককভাবে (আলাদাভাবে) কুরআন তিলাওয়াত করা, সম্মিলিতভাবে এক আওয়াজে তিলাওয়াত করার চেয়ে শ্রেষ্ঠ (আফদাল); কারণ এটিকে ‘ক্বিরাআতুল ইরাদাহ’ (সম্মিলিত তিলাওয়াত) বলা হয়, আর এটিকে অপছন্দ করেছেন (মাকরুহ গণ্য করেছেন) আলিমদের বিভিন্ন দল: যেমন ইমাম মালিক এবং ইমাম আহমাদের সাথীদের (আসহাব) একটি দল ও অন্যান্যরা। আর যারা এতে ছাড় দিয়েছেন (রুখসত দিয়েছেন)—যেমন ইমাম আহমাদের কিছু আসহাব—তারাও বলেননি যে এটি একক তিলাওয়াতের (ক্বিরাআতুল ইনফিরাদ) চেয়ে শ্রেষ্ঠ, যেখানে তাদের প্রত্যেকে সম্পূর্ণ কুরআন তিলাওয়াত করে।

আর এই তিলাওয়াতের (সম্মিলিত ক্বিরাআত) ক্ষেত্রে, একজনের জন্য সম্পূর্ণ কুরআন অর্জিত হয় না। বরং এ তার পঠিত অংশ শেষ করে, আর সে তার পঠিত অংশ শেষ করে। আর যে কুরআন মুখস্থ করেনি, সে তার মুখস্থ না করা অংশ তিলাওয়াত করা ছেড়ে দেয়।

আর মাগরিবের পরে তিলাওয়াতের মধ্যে এমন কোনো মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) ফযীলত নেই যা দ্বারা রাতের মধ্যভাগ (জাওফুল লাইল) বা ফজরের পরের সময় এবং অনুরূপ অন্যান্য সময়ের তিলাওয়াতকে অগ্রাধিকার দেওয়া যায়। সুতরাং এমন সময়কে নির্দিষ্ট করার মধ্যে (তাখসীস) আল্লাহর নৈকট্য (কুরবাত) অর্জিত হয় না।

আর যদি কেউ নির্দিষ্ট কোনো স্থানে সালাত, বা সিয়াম, বা ক্বিরাআত, বা ইতিকাফের মানত (নযর) করে...

যদি শরীয়তে নির্দিষ্টকরণের (তা'য়ীন) কোনো বিশেষ মর্যাদা (মাযিয়্যাহ) থাকে—যেমন তিন মসজিদে (আল-মাসাজিদুস সালাসাহ) সালাত ও ইতিকাফ—তবে তা পূর্ণ করা আবশ্যক (লাযিম)। আর যদি এর কোনো বিশেষ মর্যাদা না থাকে—যেমন বিভিন্ন শহরের (আল-আমসার) মসজিদে সালাত ও ইতিকাফ—তবে আল্লাহ যে মানত (নযর) পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছেন, তার দ্বারা তা নির্দিষ্ট (মুতা'য়্যিন) হয় না।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্যের (তাআতের) মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতার (মা'সিয়াতের) মানত করে, সে যেন তাঁর অবাধ্যতা না করে।”

অতএব, যে মানত পূর্ণ করা ওয়াজিব, ইমামগণের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) তা কেবল তখনই পূর্ণ করা ওয়াজিব হবে যখন তা আনুগত্যমূলক (তাআত) হয়। সুতরাং, তা থেকে কোনো মুবাহ (বৈধ) বিষয় পূর্ণ করা ওয়াজিব নয়, যেমন তা থেকে কোনো হারাম (নিষিদ্ধ) বিষয় পূর্ণ করা ওয়াজিব নয়—উভয় ক্ষেত্রেই উলামাদের ঐকমত্য রয়েছে। তবে তারা কেবল কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) আবশ্যক হওয়া নিয়ে মতভেদ করেছেন—যেমন মালিক, আবূ হানীফা ও শাফিঈর মাযহাব।

তাহলে মানত (নযর) ব্যতীত অন্যান্য চুক্তির ('উকূদ) ক্ষেত্রে কী হবে, যেগুলোর আবশ্যকতার (লুযূম) জন্য মানতের মতো শরয়ী দলীল (আদিল্লাত আশ-শার'ইয়্যাহ) নেই?

আর তেলাওয়াতের সওয়াব (ছাওয়াব) উৎসর্গ করার (ইহদা) শর্তারোপের বিষয়টি শারীরিক ইবাদতসমূহের (আল-ইবাদাত আল-বাদানিয়্যাহ) সওয়াব উৎসর্গ করার ওপর নির্ভরশীল—যেমন সালাত, সিয়াম (রোযা) এবং ক্বিরাআত (পঠন)। কেননা আর্থিক ইবাদতসমূহের (আল-ইবাদাত আল-মালীইয়্যাহ) সওয়াব উৎসর্গ করা সর্বসম্মতভাবে (বিলা নিযা') বৈধ। কিন্তু শারীরিক ইবাদতসমূহের ক্ষেত্রে দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত (ক্বাওলান মাশহূরান) রয়েছে।

সুতরাং, যাদের মাযহাব হলো যে এর সওয়াব উৎসর্গ করা বৈধ নয়—যেমন মালিক ও শাফিঈর অধিকাংশ অনুসারী (আসহাব)—তাদের নিকট এই শর্তটি বাতিল (বাটিল)। যেমন যদি সে এই শর্ত করে যে সে ওয়াক্ফকারীর (আল-ওয়াকিফ) ঋণসমূহ বহন করবে। কেননা, কোনো বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না (لَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى)।

আর যাদের মাযহাব হলো যে শারীরিক ইবাদতসমূহের সওয়াব উৎসর্গ করা বৈধ—যেমন আহমাদ (ইবনু হাম্বল)।

এবং আবূ হানীফার অনুসারীগণ ও মালিকের অনুসারীদের একটি দল। এটি অন্য একটি বিষয় হিসেবে গণ্য হয়, আর তা হলো— ইবাদতসমূহের মধ্যে কেবল সেটাই (ইবাদত হিসেবে গণ্য হবে) যার দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য করা হয়েছে। কিন্তু যা ইজারা (ভাড়া/চুক্তি) বা জু'আলাহ (পারিশ্রমিক/পুরস্কার) চুক্তির মাধ্যমে প্রাপ্য হয়, তা নৈকট্য (কুরবাত) হয় না। যদি এর উপর পারিশ্রমিক ও জু'আলাহ গ্রহণ করা বৈধ হয়, তবে ইমামতি, আযান এবং কুরআন শিক্ষার জন্য পারিশ্রমিক দেওয়াও বৈধ হবে। আমরা বলি... (১)।

এবং তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

বাইতুল মাকদিসের একটি মাদরাসা ওয়াকফকারী ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি এর অধিবাসীদের উপর সেখানে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায়ের শর্তারোপ করেছেন— এই শর্তটি কি সহীহ? আর মাদরাসার অধিবাসীদের জন্য কি মাসজিদুল আকসায় পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করা বৈধ, মাদরাসায় আদায় না করে? এবং তারা কি তাদের জন্য যা নির্ধারিত হয়েছে, তা গ্রহণ করতে পারবে? নাকি এই শর্ত পূরণ করা ব্যতীত তাদের জন্য (ভাতা) গ্রহণ করা হালাল হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

এটি এমন কোনো সহীহ শর্ত নয় যার উপর প্রাপ্যতার নির্ভর করে, যেমনটি শায়খ ইযযুদ্দীন ইবন আব্দুস সালাম এবং অন্যান্য উলামায়ে কেরাম ঠিক এই মাসআলাতেই ফতোয়া দিতেন; বহুবিধ দলীলের কারণে। আর আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে উলামাদের বক্তব্যসহ তা বিস্তারিত আলোচনা করেছি। মাদরাসার অধিবাসীদের জন্য মাসজিদুল আকসায় পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করা বৈধ এবং মাদরাসায় তা আদায় না করলেও চলবে। এর সাথে সাথে তারা তাদের জন্য যা নির্ধারিত হয়েছে, তা প্রাপ্য হবে এবং এটি তাদের জন্য উত্তম।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা স্থান রয়েছে।

মাদ্রাসাগুলোতে সালাত আদায় করা এবং জারির (ভাতার/প্রবাহের) হালাল হওয়ার কারণে মসজিদুল আকসায় ফরয আদায় করা থেকে বিরত থাকা—এটি একটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) ওয়ারআ’ (পরহেজগারিতা), যা এর অধিকারীকে মসজিদে সালাত আদায়ের মহান সাওয়াব থেকে বঞ্চিত করে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

সম্মানিত উলামাগণ কী বলেন:

এমন একজন ওয়াকিফ (ওয়াকফকারী) সম্পর্কে, যিনি সুফীদের জন্য একটি রিবাত (খানকাহ/আশ্রম) ওয়াকফ করেছেন? আর এই রিবাতটি প্রাচীনকাল থেকে রিবাতের ক্ষেত্রে সুফীদের মূলনীতি অনুযায়ী পরিচালিত হয়ে আসছিল: শুধুমাত্র খাদ্য এবং আসরের পর একত্রিত হওয়ার মাধ্যমে? অতঃপর একজন ব্যক্তি এর তত্ত্বাবধানের দায়িত্ব নিলেন এবং তিনি এর মূলনীতি বাতিল করার জন্য ইজতিহাদ (প্রচেষ্টা) করলেন এবং এর বাসিন্দাদের উপর এমন শর্ত আরোপ করলেন যা মূলত রিবাতের মধ্যে ছিল না। এরপর তারা এই রিবাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করে এবং ফজরের পর প্রায় দেড় জুয (পারা) এবং আসরের পর প্রায় তিন জুয (পারা) তিলাওয়াত করে। এমনকি তাদের কেউ যদি সালাত বা কিতাব পাঠ থেকে অনুপস্থিত থাকে, তবে তার অনুপস্থিতি (গাইবাহ) লিপিবদ্ধ করা হয়। অথচ এই রিবাতের কোনো ওয়াকফনামা বা শর্ত জানা নেই।

তাদের উপর এই শর্তগুলো নতুন করে প্রবর্তন করা কি বৈধ? নাকি বৈধ নয়? যে ব্যক্তি এগুলো প্রবর্তন করেছে সে কি গুনাহগার হবে? নাকি হবে না? বর্তমান তত্ত্বাবধায়কের জন্য তাদের অনুপস্থিতি লিপিবদ্ধ করা কি হালাল? নাকি হালাল নয়? এই শর্তগুলো বাতিল করা কি ওয়াজিব? নাকি ওয়াজিব নয়? শাসক (উলিল আমর) যদি এগুলো বাতিল করেন, তবে তিনি কি সাওয়াব পাবেন? নাকি পাবেন না?

আর যদি এই শর্তগুলো ওয়াকিফ (ওয়াকফকারী) নিজেই শর্ত করে থাকেন: তবে কি তা পূরণ করা ওয়াজিব? নাকি ওয়াজিব নয়? আর কারা এর হকদার হবে, তার রূপরেখা কী?

আর যদি জামাআতের মধ্যে এমন কেউ থাকে যে শরয়ী জ্ঞানচর্চায় নিয়োজিত, তবে সে কি সেই ব্যক্তির চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত হবে, যে বাহ্যিক আচার-অনুষ্ঠান পালন করে কিন্তু তার কোনো জ্ঞান নেই? আর যে ব্যক্তি আদব (শিষ্টাচার) সম্পন্ন নয় (তার অবস্থান কী)?

শরয়ী শিষ্টাচার (আদাব) মেনে চলে, তার জন্য কি তা থেকে কিছু গ্রহণ করা বৈধ হবে? নাকি হবে না? আর যদি তাদের মধ্যে এমন কেউ থাকে যে শরীফ ইলম (মহৎ জ্ঞান) নিয়ে ব্যস্ত, এবং দুনিয়ার দিক থেকে তার এমন সম্পদ আছে যা তার কিছু প্রয়োজনও মেটাতে যথেষ্ট নয় (অর্থাৎ, সে অভাবী)। তবে কি সে এমন ব্যক্তির চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারী হবে, যে শরয়ী শিষ্টাচার মেনে চলে না এবং তার কাছে কোনো ইলমও নেই? আপনারা আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হোন। আর কিতাব ও সুন্নাহর দলিলসহ এর একটি পূর্ণাঙ্গ ও সন্তোষজনক ব্যাখ্যা (বায়ান শাফিয়ান) আমাদের কাছে স্পষ্ট করুন। আল্লাহ আপনাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

অতঃপর তিনি—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—জবাব দিলেন:

নাযিরের (তত্ত্বাবধায়ক) জন্য এই শর্তগুলো বা অন্য কোনো শর্ত নতুন করে প্রবর্তন করা বৈধ নয়। কেননা নাযির কেবল ওয়াকিফ (ওয়াকফকারী) যা শর্তারোপ করেছেন, তারই বাস্তবায়নকারী (মুনফ্ফিয)। ওয়াকিফ যা আবশ্যক করেননি এবং শারী’ (শরীয়ত প্রণেতা) যা আবশ্যক করেননি, এমন শর্তাদি নতুন করে শুরু করার অধিকার তার নেই। আর যে ব্যক্তি এগুলো নতুন করে প্রবর্তন করে, সে গুনাহগার হবে। কেননা সে প্রাপ্য অধিকারীদেরকে তাদের হক থেকে বিরত রেখেছে, যতক্ষণ না তারা এমন আমল করে যা ওয়াজিব নয়। আর যে ব্যক্তি তা লঙ্ঘন করে, তার বিরুদ্ধে গীবত (পরনিন্দা) লেখা হালাল নয়; বরং এই শর্তগুলো বাতিল করা ওয়াজিব। আর যে ব্যক্তি এর বাতিলের জন্য চেষ্টা করে, আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে, সে পুরস্কৃত হবে।

আর যে সূফী সূফীদের জন্য ওয়াকফের অন্তর্ভুক্ত হয়, তার জন্য তিনটি শর্ত বিবেচ্য।

প্রথমটি: সে যেন তার দ্বীনের ক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণ (আদল) হয়; সে যেন ফরযসমূহ আদায় করে এবং হারাম বিষয়াদি পরিহার করে।

দ্বিতীয়টি: সে যেন অধিকাংশ সময়ে অধিকাংশ শরয়ী শিষ্টাচার (আদাব) মেনে চলে, যদিও তা ওয়াজিব না হয়—যেমন পানাহার, পোশাক ও ঘুমের আদাবসমূহ।