ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫-৫৯

এবং সফর, আরোহণ, সহচর্য, মেলামেশা ও সৃষ্টির সাথে লেনদেন—এছাড়াও অন্যান্য উন্নত শরয়ী শিষ্টাচার (আদাব), যা কথা ও কাজের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়। এবং কিছু সুফি কর্তৃক উদ্ভাবিত এমন আদাবের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হবে না, দীনের মধ্যে যার কোনো ভিত্তি নেই; যেমন—পোশাকের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট আকৃতি আবশ্যক করা এবং অনুরূপ বিষয়াদি, যা শরীয়তে মুস্তাহাব নয়। কারণ আদাবের ভিত্তি হলো সুন্নাহর অনুসরণ।

অনুরূপভাবে, কিছু ফিকহবিদ (মুতাফাক্কিহা) কর্তৃক শরীয়তসম্মত আদাবসমূহের যে অংশকে তুচ্ছ জ্ঞান করা হয়, তার প্রতিও ভ্রুক্ষেপ করা হবে না—যারা তাদের জ্ঞানের স্বল্পতার কারণে বিশ্বাস করে যে তা শরীয়তের আদাবের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ তা তাদের কাছে পৌঁছানো জ্ঞানে বা তাদের অধ্যয়নকৃত কিতাবসমূহে নেই। বরং আদাবের ক্ষেত্রে বিবেচ্য বিষয় হলো যা শরীয়ত নিয়ে এসেছে: কথায়, কাজে ও বর্জনে; যেমন ফরযসমূহ ও হারামসমূহের ক্ষেত্রেও একই বিষয় বিবেচ্য।

এবং সুফির ক্ষেত্রে তৃতীয় শর্ত হলো: রিযিকের ক্ষেত্রে কেবল প্রয়োজন অনুযায়ী সন্তুষ্ট থাকা (কানাআত); এমনভাবে যে, সে দুনিয়ার এমন কিছু ধরে রাখবে না যা তার প্রয়োজনের অতিরিক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি অতিরিক্ত সম্পদ সঞ্চয়কারী, সে সেই সুফিদের অন্তর্ভুক্ত হবে না যাদের জন্য রিযিক বরাদ্দ করার উদ্দেশ্য রয়েছে; যদিও কেবল খানকাহ (রিবাত) ইত্যাদিতে বসবাসের জন্য তাদের অনুমতি দেওয়া হতে পারে।

সুতরাং যে ব্যক্তি এই তিনটি বৈশিষ্ট্য ধারণ করে, সে সেই সুফিদের অন্তর্ভুক্ত হবে যাদের জন্য রিবাত (খানকাহ) এবং এর উপর ওয়াকফ উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

আর এদের চেয়ে উচ্চ স্তরের যারা—অর্থাৎ উচ্চ মাকামের অধিকারীগণ, পবিত্র আধ্যাত্মিক অবস্থার (আহওয়াল) অধিকারীগণ, দীনি হাকীকতসমূহের অধিকারীগণ এবং রব্বানী দানপ্রাপ্ত ব্যক্তিগণ—তারা সাধারণ সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে; কিন্তু ওয়াকফ কেবল তাদের জন্য নির্দিষ্ট হবে না, কারণ এদের সংখ্যা কম। এবং অধিকাংশ সৃষ্টির জন্য অভ্যন্তরীণ অবস্থা (বাতিনী আহওয়াল) পার্থক্য করা কঠিন হওয়ার কারণে; তাই এর সাথে দুনিয়ার প্রাপ্যতার সম্পর্ক যুক্ত করা সম্ভব নয়। আর এ কারণেও যে, এমন ব্যক্তিরা কদাচিৎই রিবাতসমূহে অবস্থান করে।

আর এই গুণাবলীর নিম্ন স্তরের যারা—যারা কেবল পোশাক বা হাঁটার ধরনে বাহ্যিক আনুষ্ঠানিকতার উপর সীমাবদ্ধ—তারা ওয়াকফের হকদার নয়; এবং তারা সুফি নামের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্তও নয়; বিশেষত...

যদি তা নব-উদ্ভাবিত হয়, যার সুন্নাহতে কোনো ভিত্তি নেই; তবে এই ধরনের রীতিনীতির জন্য অর্থ ব্যয় করা দ্বীন নিয়ে এক প্রকারের উপহাসের শামিল; এবং অন্যায়ভাবে মানুষের সম্পদ ভক্ষণ করা ও আল্লাহর পথ থেকে বিমুখ করা। আর উল্লিখিত সূফীগণের মধ্যে যারা হকদার, তাদের মধ্যে যদি অতিরিক্ত কোনো গুণ থাকে: যেমন নফল ইবাদতে কঠোর প্রচেষ্টা; অথবা হৃদয়ের অবস্থাসমূহ সংশোধনে চেষ্টা; অথবা নির্দিষ্ট কোনো বস্তুর অন্বেষণ; অথবা ফরযে কিফায়া জ্ঞান অর্জন: তবে সে অন্যদের চেয়ে অধিক যোগ্য। আর যে ব্যক্তি শরীয়াহসম্মত শিষ্টাচার দ্বারা সুশৃঙ্খল নয়; সে একেবারেই কোনো কিছুর হকদার নয়; আর যে তালিবুল ইলমের পূর্ণ পর্যাপ্ততা নেই, সে ওই ব্যক্তির চেয়ে অধিক যোগ্য যার মধ্যে শরীয়াহসম্মত শিষ্টাচার নেই এবং তার কাছে কোনো জ্ঞানও নেই; বরং এই ধরনের ব্যক্তি কোনো কিছুরই হকদার নয়।

সম্মানিত আলিমগণ কী বলেন:

সেই শর্তাবলী সম্পর্কে, যা ওয়াকফকারীরা যাদের জন্য ওয়াকফ করেছেন তাদের উপর অনুরূপ শর্তারোপের ক্ষেত্রে প্রথাগতভাবে চলে আসছে—যার কিছু অংশের সুস্পষ্ট উপকারিতা রয়েছে এবং তাতে কাঙ্ক্ষিত কল্যাণ (মাসলাহা) বিদ্যমান, আর যার কিছু অংশে ওয়াকফকারীর জন্য বড় কোনো উদ্দেশ্য (গরজ) নেই; এবং যা ওয়াকফের সুবিধাভোগীর জন্য কষ্টকর (মাশাক্কাহ) হতে পারে; যদি সে তা পূরণ করে, তবে তার জন্য তা কঠিন হয়ে যায়; আর যদি সে তা উপেক্ষা করে, তবে সে পাপের (ইছম) ভয় করে এবং হারাম গ্রহণকারী হওয়ার ভয় করে।

আর তা হলো, যেমন কোনো খানকাহ (রিবাত) বা মাদ্রাসার ওয়াকফকারীর শর্তারোপ—সেখানে রাত্রিযাপন (আবাসিক হওয়া), অবিবাহিত থাকা (আল-উযুবাহ), এবং খানকাহে ফরয সালাতসমূহ আদায় করা। এবং নির্দিষ্ট স্থানে নির্দিষ্ট কিরাত (পঠন) নির্দিষ্ট করে দেওয়া, আর তারা যেন নির্দিষ্ট শহর থেকে হয়, অথবা নির্দিষ্ট গোত্র থেকে হয়, অথবা নির্দিষ্ট মাযহাবের অনুসারী হয়। এবং মসজিদসমূহে ইমামতি, আযান, এবং খানকাহসমূহে হাদীছের মজলিসে হাদীছ শোনার ক্ষেত্রে অনুরূপ শর্তাবলী।

তাহলে এই শর্তাবলী এবং এর অনুরূপ শর্তাবলী—যা সামগ্রিকভাবে মুবাহ (বৈধ) এবং ওয়াকফকারীর তাতে সামান্য উদ্দেশ্য (গরজ) রয়েছে—তা কি আবশ্যকীয় (লাযিমাহ)? যা লঙ্ঘন করা বা এর কোনো অংশ বাদ দেওয়া কারো জন্য বৈধ নয়? নাকি এর কিছু অংশ আবশ্যকীয়, কিছু অংশ নয়? আর এর মধ্যে কোনটি আবশ্যকীয়? আর কোনটি আবশ্যকীয় নয়? আর যা আবশ্যকীয় এবং যা আবশ্যকীয় নয়, তার নির্ণায়ক মূলনীতি (দাবিত) কী?

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—:

সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। ওয়াকফে শর্তারোপিত কাজসমূহ যা দ্বীনি বিষয়াবলীর অন্তর্ভুক্ত, যেমন ইমামগণ, মুয়াযযিনগণ এবং ইলম চর্চাকারীদের জন্য ওয়াকফ—

কুরআন, হাদীস, ফিকহ (ইসলামী আইনশাস্ত্র) এবং অনুরূপ বিষয়াদি, অথবা ইবাদত (উপাসনা) অথবা আল্লাহর পথে জিহাদের মাধ্যমে—এইগুলো তিন ভাগে বিভক্ত:

প্রথমত: এমন আমল (কর্ম) যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার নৈকট্য লাভ করা হয়। আর তা হলো সেই ওয়াজিবাত (ফরযসমূহ) ও মুস্তাহাব্বাত (উৎসাহিত কর্মসমূহ) যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উৎসাহিত করেছেন এবং তা অর্জনের জন্য তাগিদ দিয়েছেন। সুতরাং, এই ধরনের শর্ত পূরণ করা ওয়াজিব (আবশ্যক), এবং সামগ্রিকভাবে তা অর্জনের উপর ওয়াকফের স্বত্বাধিকার (استحقاق) নির্ভরশীল।

দ্বিতীয়ত: এমন আমল যা থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন—তা হারাম হিসেবে নিষেধ হোক বা মাকরুহ তানযিহী হিসেবে নিষেধ হোক। এই ধরনের আমলের শর্তারোপ করা উলামাদের ঐকমত্যে বাতিল (باطل)। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সুপ্রসিদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা প্রদানকালে বলেছিলেন: ঐসব লোকদের কী হলো যারা এমন সব শর্তারোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই? যে ব্যক্তি এমন কোনো শর্তারোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই, তবে তা বাতিল, যদিও তা একশত শর্ত হয়। আল্লাহর কিতাবই অধিকতর সত্যের দাবিদার এবং আল্লাহর শর্তই অধিকতর নির্ভরযোগ্য। এই হাদীসটি যদিও মুক্তকারী (المعتَق) ব্যতীত অন্য কারো জন্য ‘ওয়ালা’ (আনুগত্য বা উত্তরাধিকারের অধিকার) শর্ত করার কারণে এসেছে, তবুও সাধারণ উলামাদের নিকট নীতি হলো—শব্দের ব্যাপকতা বিবেচ্য, কারণের নির্দিষ্টতা নয়।

আর এই হাদীসের ক্ষেত্রে এই নীতি সর্বসম্মত (مُجْمَعٌ عَلَيْهِ)। আর শর্তসমূহের মধ্যে যা শারী’ (আইনপ্রণেতা) যা থেকে নিষেধ করেছেন তার অস্তিত্বকে আবশ্যক করে, তবে তা সেই নিষিদ্ধ বিষয়েরই সমতুল্য। এবং যা কিছু কিছু শরয়ী দলিলের মাধ্যমে জানা যায় যে তা নিষিদ্ধ, তবে তা সেই বিষয়ের সমতুল্য যা সম্পর্কে স্পষ্টভাবে নিষেধাজ্ঞা ঘোষিত হয়েছে বলে জানা যায়। কিন্তু কিছু কিছু আমলের ক্ষেত্রে উলামাদের ইজতিহাদ (গবেষণামূলক সিদ্ধান্ত) ভিন্ন হতে পারে যে, তা কি নিষিদ্ধ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত? ফলে এর ভিত্তিতে সেই শর্তের ব্যাপারেও তাঁদের ইজতিহাদ ভিন্ন হয়।

আর এটি উম্মতের মধ্যে একটি অপরিহার্য বিষয়।

আর এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো— যখন শর্তারোপিত বিষয়টি (মুশতারিত) স্বয়ং নিষিদ্ধ (মুহাররাম) নয়; কিন্তু তা সেই নির্দেশিত উদ্দেশ্য অর্জনের পরিপন্থী (মুনাফী)।

এই ধরনের শর্তের উদাহরণ হলো— যদি কেউ রিবাতের (খানকাহ বা সীমান্ত চৌকির) অধিবাসীদের উপর সেখানে সর্বদা অবস্থান করার শর্ত আরোপ করে। শরীয়তে এটি মাকরুহ (অপছন্দনীয়), যেমনটি লোকেরা নতুন করে উদ্ভাবন করেছে। অথবা যদি সে ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) উপর কিতাব ও সুন্নাহ বিরোধী কিছু বিদআতী আকীদা (বিশ্বাস) অথবা কিছু নিষিদ্ধ উক্তি (আকওয়াল আল-মুহাররামাহ) ধারণ করার শর্ত আরোপ করে।

অথবা যদি সে ইমাম ও মুয়াজ্জিনের উপর সালাত ও আযানের কিছু সুন্নাত বর্জন করার অথবা সেগুলোর কিছু বিদআত (নব-উদ্ভাবিত কাজ) পালন করার শর্ত আরোপ করে। যেমন ইমামের উপর এই শর্ত আরোপ করা যে, তিনি ফজরের সালাতে কিসার আল-মুফাস্সাল (মুফাস্সাল অংশের ছোট সূরাগুলো) থেকে কিরাত করবেন এবং আযানের সাথে এমন যিকির যুক্ত করবেন যা শরীয়তসম্মত নয় (গাইরু মাশরূ’)। অথবা এই শর্ত আরোপ করা যে, তিনি মাদরাসা ও মসজিদে ঈদের সালাত কায়েম করবেন, অথচ মুসলমানগণ তাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ অনুযায়ী তা কায়েম করে থাকেন।

আর এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো— যদি সে তাদের উপর একাকী (জামাত ছাড়া) সালাত আদায়ের শর্ত আরোপ করে।

আর যা এই অংশের সাথে যুক্ত হয়, তা হলো— যখন শর্তটি এমন কিছু বর্জনের প্রতি উৎসাহিত করাকে আবশ্যক করে, যা শারী’ (আইনপ্রণেতা) মুস্তাহাব (উৎসাহিত) করেছেন। যেমন— যদি কেউ জামে মসজিদের (আল-মাসজিদ আল-আ’যম) পাশে অবস্থিত কোনো রিবাত বা মাদরাসার অধিবাসীদের উপর শর্ত আরোপ করে যে, তারা সেখানেই তাদের ফরয সালাত আদায় করবে। কেননা এটি হলো সেই পদ্ধতিতে ফরয আদায় বর্জনের প্রতি আহ্বান, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নিকট সর্বাধিক প্রিয়। সুতরাং এই ধরনের শর্তের দিকে ভ্রুক্ষেপ করা হবে না; বরং জামে মসজিদে সালাত আদায় করাই হলো সর্বোত্তম (আফদাল)। বরং মাসাজিদুদ্-দিরার (ক্ষতিসাধনের উদ্দেশ্যে নির্মিত মসজিদসমূহ) ভেঙে ফেলা ওয়াজিব, যদিও এটি তার বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়।

আর এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো— কবরসমূহের উপর আলো জ্বালানোর শর্ত আরোপ করা, যেমন মোমবাতি বা তেল ইত্যাদি জ্বালানো। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ তাআলা কবর যিয়ারতকারিনী নারীদের এবং যারা গ্রহণ করে তাদের উপর অভিশাপ করেছেন...।