ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬০-৬৪

এর উপর মসজিদ ও বাতি স্থাপন করা হয়। আর কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করা এবং বাতি জ্বালানো এমন বিষয়, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি অবাধ্যতা (মা'সিয়াহ) হওয়ার ব্যাপারে আমি কোনো মতপার্থক্য (খিলাফ) জানি না। আর এই শর্তগুলোর বিস্তারিত আলোচনা (তাফাসীল) অনেক দীর্ঘ। আমরা এখানে কেবল শর্তগুলোর মূল সারাংশ (জিমআ') উল্লেখ করব।

তৃতীয় প্রকার (আল-কিসমুস সালিথ): এমন কাজ যা শরীয়তে মাকরূহও নয়, মুস্তাহাবও নয়; বরং তা হলো মুবাহ (বৈধ), যার উভয় দিক সমান।

এই ক্ষেত্রে কিছু উলামা এর ওয়াদা পূর্ণ করাকে ওয়াজিব বলেছেন। কিন্তু প্রসিদ্ধ মাযহাবগুলোর অনুসারী এবং অন্যান্য উলামাদের মধ্য থেকে জমহুর (অধিকাংশ) এই মত পোষণ করেন যে, এটি একটি বাতিল শর্ত। আর তাঁদের মতে, আল্লাহ তাআলার নৈকট্যমূলক কাজ (কুরবাহ) ছাড়া অন্য কোনো কিছুর শর্তারোপ করা বৈধ নয় (সহীহ নয়)। এর কারণ হলো, মানুষের জন্য তার সম্পদ ব্যয় করা বৈধ নয়, যদি না তাতে দীন বা দুনিয়ার কোনো উপকার (মানফাআহ) থাকে। সুতরাং, যতক্ষণ পর্যন্ত কোনো ব্যক্তি জীবিত থাকে, ততক্ষণ সে মুবাহ (বৈধ) উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য তার সম্পদ ব্যয় করতে পারে; কারণ সে এর দ্বারা উপকৃত হয়।

কিন্তু মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে, মৃত্যুর পর জীবিতদের আমল থেকে সে কেবল সেই নেক আমল (আমলে সালিহ) দ্বারাই উপকৃত হয়, যা সে আদেশ করে গিয়েছিল, অথবা তাতে সহযোগিতা করেছিল, অথবা যা তার উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করা হয়েছে (আহদা ইলাইহি), এবং এ জাতীয় বিষয়াদি। পক্ষান্তরে, যে সকল কাজ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য (তাআহ) নয়, মৃত ব্যক্তি কোনো অবস্থাতেই তার দ্বারা উপকৃত হয় না।

সুতরাং, যখন ওসিয়তকারী (আল-মূসী) বা ওয়াকফকারী (আল-ওয়াকিফ) এমন কোনো কাজ বা গুণের শর্তারোপ করে যাতে কোনো সাওয়াব (প্রতিদান) নেই, তখন তা হাসিলের জন্য প্রচেষ্টা চালানো এমন বিষয়ে প্রচেষ্টা চালানোর শামিল, যা দ্বারা সে তার দুনিয়া ও আখিরাতে কোনো উপকার লাভ করবে না। আর এমন কাজ জায়েয নয়।

ওয়াকফের মাধ্যমে তার উদ্দেশ্য কেবল আল্লাহ তাআলার নৈকট্য লাভ (তাকাররুব ইলাল্লাহ)। আর ওয়াকফকারীদের চেয়ে শারী' (বিধানদাতা) আল্লাহ তাআলার নৈকট্য লাভের উপায় সম্পর্কে অধিক অবগত। সুতরাং, ওয়াজিব হলো তাদের শর্তগুলোর ক্ষেত্রে এমনভাবে আমল করা, যা আল্লাহ তাদের শর্তগুলোর মধ্যে শর্তারোপ করেছেন এবং পছন্দ করেছেন।

যদিও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: পুরস্কার (سبق) কেবল তীর নিক্ষেপ, অথবা খুরযুক্ত প্রাণী (উট), অথবা ক্ষুরযুক্ত প্রাণী (ঘোড়া) এর প্রতিযোগিতায় বৈধ। আর এই হাদীস অনুযায়ী হাদীসের ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞগণ) এবং তাঁদের অনুসারীগণ আমল করেছেন। ফলে তাঁরা প্রতিযোগিতা বাবদ অর্থ ব্যয় করাকে নিষেধ করেছেন, তবে সেই প্রতিযোগিতা ব্যতীত যা জিহাদের ক্ষেত্রে সহায়ক হয়, আর জিহাদ হলো আল্লাহ তাআলার আনুগত্য (طاعة)। তাহলে কীভাবে এমন ব্যক্তির জন্য চিরস্থায়ী পারিশ্রমিক (الْجُعْلَ الْمُؤَبَّدَ) ব্যয় করা বৈধ হতে পারে, যে সর্বদা এমন কাজ করে যা আল্লাহ তাআলার আনুগত্য নয়?

আর এই মূলনীতি (قاعدة) আলেমদের নিকট সুপরিচিত; কিন্তু এর কিছু কিছু বিষয়ে মানুষের মতামত (آراء) ও প্রবৃত্তি (أهواء) ভিন্ন হতে পারে। আর এখানে এই সামগ্রিক বিষয়টি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা সম্ভব নয়। তবে যার জন্য আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে হেদায়েত (পথনির্দেশনা) রয়েছে, তার নিকট অধিকাংশ ক্ষেত্রেই উদ্দেশ্যটি অস্পষ্ট থাকে না।

আর আলেমগণ এই ধরনের মূলনীতিগুলোকে ‘তাহক্বীকুল মানাত’ (تحقيق المناط - কারণের যথার্থতা যাচাই) নামে অভিহিত করেন। যেমন, তাঁরা সকলেই সাক্ষ্য (شهادة) প্রদানের ক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণতা (الْعَدَالَةَ) শর্ত করেন; এবং প্রচলিত প্রথা (بِالْمَعْرُوفِ) অনুযায়ী ভরণপোষণ (النَّفَقَةَ) আবশ্যক করেন; এবং অনুরূপ বিষয়াদি। এরপরও কিছু কিছু শর্তের ক্ষেত্রে তাঁদের ইজতিহাদ (اجْتِهَادُ) ভিন্ন হতে পারে: যেমন, এটি কি ন্যায়পরায়ণতার (الْعَدَالَةِ) জন্য শর্ত? এবং প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী ব্যয় করার ধরনেও তাঁরা ভিন্নমত পোষণ করেন।

আর আমরা এমন একটি বিষয় উল্লেখ করছি যা এর দৃষ্টান্ত সম্পর্কে সচেতন করবে। যেমন, যদি কোনো ব্যক্তি কোনো রিবাত (খানকাহ/আবাসস্থল) অথবা মাদ্রাসার অধিবাসীদের উপর এই শর্ত আরোপ করে যে, তারা সেখানে পাঁচ ওয়াক্ত ফরয সালাত আদায় করবে; যদি এর মধ্যে শরীয়তসম্মত কোনো উদ্দেশ্য (مَقْصُودٌ شَرْعِيٌّ) থাকে; যেমন, যদি কেউ কোনো নির্দিষ্ট স্থানে সালাত আদায়ের মানত (নযর) করে; তাহলে যদি সেই স্থানটিকে নির্দিষ্ট করার মধ্যে নৈকট্য (কুরবাত) লাভের উদ্দেশ্য থাকে, তবে তা পূরণ করা ওয়াজিব (আবশ্যক)। এই শর্তে যে, সে যদি অনুরূপ বা তার চেয়ে উত্তম কোনো সালাত আদায় না করে, তবে তাকে সেখানেই সালাত আদায় করতে হবে; অন্যথায়... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

সালাত (নামাজ) আদায় করা ওয়াজিব; তবে (ব্যক্তি) নির্দিষ্টকরণ ও স্থান নির্দিষ্টকরণ ছাড়া। আর সাধারণত (ব্যক্তি) নির্দিষ্টকরণের মধ্যে কোনো শরয়ী উদ্দেশ্য থাকে না। সুতরাং, যদি তাদের উপর শর্ত করা হয় যে তারা সেখানে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত জামাআতের সাথে আদায় করবে, তবে জামাআতকে ধর্তব্য করা হবে; কারণ এটি একটি শরয়ী উদ্দেশ্য। এমনভাবে যে, যে ব্যক্তি জামাআতে সালাত আদায় করবে না, সে সঠিক শর্ত পূরণ করল না। আর নির্দিষ্টকরণের বিষয়টি পূর্বে যা বলা হয়েছে, সে অনুযায়ী।

আর অবিবাহিত থাকা (তাআযযুব) এবং বৈরাগ্যের (রাহবানিয়্যাহ) শর্তারোপের ক্ষেত্রে, কিতাব ও সুন্নাহর সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ হলো এই যে, কোনো অবস্থাতেই এর শর্তারোপ করা সহীহ নয়; না জ্ঞানীদের (আহলুল ইলম) উপর, না ইবাদতকারীদের (আহলুল ইবাদাহ) উপর, আর না জিহাদকারীদের (আহলুল জিহাদ) উপর। কারণ, অধিকাংশ সৃষ্টিরই (মানুষের) যৌনাকাঙ্ক্ষা (শাহাওয়াত) থাকে; আর সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও তাদের ক্ষেত্রে বিবাহ হয় ওয়াজিব (আবশ্যিক) অথবা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। সুতরাং, এই শ্রেণির লোকদের ক্ষেত্রে অবিবাহিত থাকার শর্তারোপ করা হলে, তা শরীয়তের সাথে সাংঘর্ষিক হবে।

আর যদি বলা হয় যে, অবিবাহিত থাকার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তি, যার জন্য কিছু জ্ঞানীর (আহলুল ইলম) মতে বিবাহ মুস্তাহাব নয়; তবে সাধারণ যুবকরা এই শর্তের বাইরে চলে যাবে। আর সাধারণত এদের শিক্ষাদানের মাধ্যমেই (দ্বীনের) উপকারিতা আশা করা যায়। তখন বিষয়টি এমন হবে যেন সে বলল: ‘আমি সেইসব শিক্ষার্থীর জন্য ওয়াকফ করলাম, যাদের থেকে সাধারণত কোনো উপকারিতা আশা করা যায় না।’

অথচ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে যখন কোনো সম্পদ আসত, তখন তিনি বিবাহিতকে (আহিল) দুই ভাগ এবং অবিবাহিতকে (আযাব) এক ভাগ দিতেন। তাহলে বিবাহিত ব্যক্তি কীভাবে বঞ্চিত হবে?

আর তিনি তাঁর শিক্ষার্থী ও ইবাদতকারী সাহাবীগণকে বলেছিলেন: হে যুবসমাজ! তোমাদের মধ্যে যে বিবাহের সামর্থ্য (বাআহ) রাখে, সে যেন বিবাহ করে নেয়। কেননা তা দৃষ্টিকে অধিক অবনতকারী এবং লজ্জাস্থানকে অধিক রক্ষাকারী।

তাহলে কীভাবে শিক্ষার্থী ও ইবাদতকারীদের বলা যায় যে, তোমরা বিবাহ করো না? অথচ শারী'আহ প্রণেতা (আল্লাহ ও তাঁর রাসূল) সেই কাজের (বিবাহের) প্রতি উৎসাহিত করেছেন এবং এর জন্য তাগিদ দিয়েছেন। আর তিনি (নবী ﷺ) বলেছেন: ইসলামে কোনো বৈরাগ্য নেই। তাহলে কীভাবে বৈরাগ্যের শর্তারোপ করা বৈধ হতে পারে?

আর এই যে ধারণা করা হয় যে, অবিবাহিত থাকা শয়তানের চক্রান্ত, জ্ঞানার্জন ও ইবাদতের জন্য অধিক সহায়ক—এটি শারী'আহ এবং বাস্তবতার পরিপন্থী একটি ভুল। বরং অবিবাহিত না থাকা (অর্থাৎ বিবাহিত জীবন) শয়তানের চক্রান্তের বিরুদ্ধে অধিক সহায়ক। আর ইবাদতকারী ও শিক্ষার্থীদের সাহায্য করা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নিকট তাদের মধ্যে যারা বৈরাগ্য অবলম্বনকারী, তাদের সাহায্য করার চেয়ে অধিক প্রিয়। আর এটি সেই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়।

অনুরূপভাবে, ইমাম ও মুয়াজ্জিনদের ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট এলাকার বা গোত্রের লোক হওয়ার শর্তারোপ করা—যা বৈধ নয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: লোকদের মধ্যে যিনি আল্লাহর কিতাবের অধিক ক্বারী (পাঠক), তিনি তাদের ইমামতি করবেন। যদি তারা ক্বিরাআতে সমান হয়, তবে যিনি সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী। যদি তারা সুন্নাহর জ্ঞানে সমান হয়, তবে যিনি হিজরতে অগ্রগামী। যদি তারা হিজরতে সমান হয়, তবে যিনি বয়সে প্রবীণ। (এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন)।

আর মসজিদসমূহ আল্লাহর জন্য; তা আল্লাহর জন্য সেই পদ্ধতিতে নির্মিত হয়, যা আল্লাহ শারী'আতসম্মত করেছেন। সুতরাং যখন মসজিদের ইমামকে কোনো এলাকার দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়, তখন সেই এলাকার লোক ব্যতীত অন্য কারো মধ্যে এমন ব্যক্তি পাওয়া যেতে পারে, যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের শর্তানুযায়ী ইমামতির জন্য তার (স্থানীয় ব্যক্তির) চেয়ে অধিক উপযুক্ত। যদি আমরা এই অবস্থায় ওয়াক্ফকারীর শর্ত পূরণ করি, তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা আদেশ করেছেন, তা পরিত্যাগ করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর আল্লাহর শর্তই অধিক হকদার ও নির্ভরযোগ্য।

আর জিজ্ঞাসিত অবশিষ্ট শর্তাবলির ক্ষেত্রে, সেগুলোর প্রত্যেকটি শর্তের জন্য বিশেষ আলোচনার প্রয়োজন, যা এই পৃষ্ঠায় সংকুলান হবে না; আর আমরা মূলনীতি (আসল) উল্লেখ করেছি। সুতরাং আল্লাহ্‌র প্রতি বিশ্বাসী মুমিনের কর্তব্য হলো সর্বদা সেই সকল সৃষ্টির প্রতি দৃষ্টি দেওয়া, যাদেরকে আল্লাহ্‌ ও তাঁর রাসূল (সা.) ভালোবাসেন; অতঃপর ওয়াকফ (وقف) ও অন্যান্য উপায়ে তা অর্জনের জন্য সচেষ্ট হওয়া। আর আল্লাহ্‌ ও তাঁর রাসূল (সা.) যা অপছন্দ করেন, সে যেন তা বিলুপ্ত করার জন্য সচেষ্ট হয়। আর যা আল্লাহ্‌ অপছন্দও করেন না এবং ভালোবাসেনও না, সে যেন তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং তার সাথে ওয়াকফের অধিকার (استحقاق), বা তার বিলুপ্তি, কিংবা অন্য কোনো কিছুকে যুক্ত না করে।

আল্লাহ্‌ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সঠিক সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত। আর সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহ্‌র জন্য। আল্লাহ্‌ আমাদের নেতা মুহাম্মাদ (সা.), তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবাগণের উপর কিয়ামত দিবস পর্যন্ত প্রচুর পরিমাণে সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন।

***

তাঁকে (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন একটি 'যাবিয়া' (খানকাহ/আশ্রম) সম্পর্কে, যেখানে দশজন স্থায়ীভাবে বসবাসকারী ফকীর (দরবেশ/সাধক) রয়েছে। আর সেই যাবিয়াতে একটি কক্ষ (মতলা') আছে, যেখানে একজন অবিবাহিতা (عزباء) নারী থাকে এবং সে হলো মধ্যম শ্রেণির নারীদের অন্তর্ভুক্ত। ওয়াকফকারী তার জন্য সেই যাবিয়াতে বসবাসের শর্ত করেননি; আর সে ওয়াকফকারীর আত্মীয়দের অন্তর্ভুক্তও নয়; আর উক্ত কক্ষে উল্লিখিত নারী ছাড়া অন্য কোনো বাসিন্দা নেই। আর উক্ত কক্ষটির দরজা যাবিয়াটির মূল দরজার ভেতরে বন্ধ থাকে। এই স্থায়ী ফকীরদের মাঝে তার বসবাস করা কি বৈধ, নাকি অবৈধ? আমাদের ফতোয়া দিন।

***

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি ওয়াকফকারী শর্ত করে থাকেন যে, সেখানে কেবল পুরুষরাই বসবাস করবে—তারা অবিবাহিত হোক বা বিবাহিত—তবে শর্তের দাবি অনুযায়ী তাকে (বসবাস থেকে) নিষেধ করা হবে। অনুরূপভাবে, পুরুষদের মাঝে নারীর বসবাস এবং নারীদের মাঝে পুরুষের বসবাস—আল্লাহ্‌র অধিকার (হক) রক্ষার জন্য তা থেকে নিষেধ করা হবে। আর আল্লাহ্‌ই সর্বাধিক অবগত।