ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৫-৬৯

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—

এমন এক ওয়াকফের তত্ত্বাবধায়ক (নাযির) সম্পর্কে, যার উপর শরয়ী কর্তৃত্ব (উলায়াহ শারইয়্যাহ) রয়েছে। কিন্তু ওয়াকফের মধ্যে এমন একজন ব্যক্তি রয়েছে যে নাযিরের কর্তৃত্ব ছাড়াই কাজ করছে, বরং সে একজন শাসকের (হাকিমের) কর্তৃত্ব বলে কাজ করছে, কারণ শাসকের সাধারণ তত্ত্বাবধানের (আন-নাযর আল-আম্ম) এখতিয়ার রয়েছে। এবং নাযির এই পরিচালনাকারীকে (মুবাশির) বরখাস্ত করেছে, কিন্তু সে বরখাস্ত হওয়ার পরেও কাজ চালিয়ে যাচ্ছে। নাযির শাসককে অনুরোধ করল যেন এই ব্যক্তিকে পরিচালনা থেকে বিরত রাখা হয়। তখন শাসক নাযিরের বিরুদ্ধে একটি অভিযোগ (দাওয়াহ) উত্থাপন করল, যা নাযির অস্বীকার করল।

এমতাবস্থায়, শরয়ী নাযিরের অনুমতি ছাড়াই কি শাসকের নিয়োগ দেওয়ার অধিকার আছে? এবং এই নাযির, যে তার প্রতিপক্ষ, তার ও নাযিরের মধ্যে অন্যান্য শাসক/বিচারক ছাড়া সে কি নিজেই বিচারক হতে পারে? আর যদি সে নাযিরের উপর বাড়াবাড়ি করে, তবে তার এই বাড়াবাড়ির জন্য সে কী শাস্তি পাওয়ার যোগ্য?

তিনি উত্তর দিলেন:

শাসকের জন্য নির্দিষ্ট শরয়ী নাযিরের অনুমতি ছাড়া ওয়াকফে কাউকে নিয়োগ দেওয়া বা ওয়াকফ পরিচালনা করা বৈধ নয়। তবে যদি শরয়ী নাযির তার কার্যক্রমে সীমা লঙ্ঘন করে থাকে (তাহলে ভিন্ন)। এবং নাযির যখন তার উপর আবশ্যকীয় দায়িত্ব থেকে বিচ্যুত হয়, তখন শাসকের অধিকার আছে তার উপর আপত্তি জানানোর।

আর যখন নাযির ও শাসকের মধ্যে কোনো বিবাদ দেখা দেয়, তখন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধান অনুযায়ী তাদের উভয়ের বাইরের কেউ তাদের মধ্যে বিচার করবে। আর যে ব্যক্তি অন্যের উপর বাড়াবাড়ি করে, তার বাড়াবাড়ির প্রতিদান দেওয়া হবে। হয় তাকে অনুরূপ শাস্তি দেওয়া হবে, যদি সমতা সম্ভব হয়; অন্যথায় শরীয়াহ অনুযায়ী যা সম্ভব, সে অনুযায়ী তাকে শাস্তি দেওয়া হবে।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَসُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – দুইজন তত্ত্বাবধায়ক (নাযির) সম্পর্কে: তারা কি তত্ত্বাবধানের বিষয়বস্তু (আল-মানযূর আলাইহি) এমনভাবে ভাগ করে নিতে পারে যে, তাদের প্রত্যেকে কেবল তার অর্ধেকের তত্ত্বাবধান করবে?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

তারা উভয়ে তত্ত্বাবধানের সম্পূর্ণ বিষয়বস্তুর ওপর সম্মিলিতভাবে ছাড়া কোনো কাজ করতে পারবে না। কারণ, তাদের একজন যদি এককভাবে কোনো কাজ করে, তবে তা বৈধ হবে না। তাহলে যখন একক বিষয়কে বিভক্ত করা হয়, তখন তা কীভাবে বৈধ হবে? নিশ্চয়ই শরীয়ত বিভাজন (কিসমাহ) এবং শুফআ (অগ্রক্রয় অধিকার)-এর মাধ্যমে বিচ্ছিন্নকে একত্রিত করার বিধান দিয়েছে। তাহলে একত্রিত বিষয়কে কীভাবে বিভক্ত করা হবে?

وَسُئِلَ:

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে ওয়াকফ করেছে এবং তত্ত্বাবধায়ক (নাযির)-এর জন্য ভাতা (জিরায়া) ও বেতন (জামাকিয়াহ) শর্ত করেছে, যেমন সে নির্দিষ্ট সুবিধাভোগী (আল-মুআইয়ান) এবং ফকীহদের জন্য শর্ত করেছে। তাহলে তত্ত্বাবধায়ক কি তার নির্দিষ্ট প্রাপ্য (মা'লুম) আগে পাবে, নাকি পাবে না?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

উল্লিখিত শব্দে এমন কিছু নেই যা তার নির্দিষ্ট প্রাপ্য (মা'লুম)-এর ক্ষেত্রে কোনো প্রকার অগ্রাধিকার প্রমাণ করে। বরং তা 'ওয়াও' (و - এবং) দ্বারা উল্লিখিত হয়েছে, যার দাবি হলো অংশীদারিত্ব এবং নিরঙ্কুশ সমষ্টি (একত্রীকরণ)। তবে যদি উল্লিখিত শর্ত ছাড়া সেখানে কোনো স্বতন্ত্র প্রমাণ (দালিল মুনফাসিল) থাকে যা বিশেষাধিকার (ইখতিসাস) এবং অগ্রাধিকারের বৈধতা প্রমাণ করে [তবে ভিন্ন কথা]।

যেমন, তার দারিদ্র্য সত্ত্বেও তার কাজের পারিশ্রমিক গ্রহণকারী হওয়া—যেমন ইয়াতীমের অভিভাবক (ওয়াসী)। সে ক্ষেত্রে সে সেই স্বতন্ত্র শরয়ী দলীল অনুযায়ী কাজ করেছে। অন্যথায়, ওয়াকফকারীর শর্ত অগ্রাধিকার দাবি করে না। আর জামাকিয়্যাহ (নির্দিষ্ট বেতন/ভাতা) এবং জিরায়াহ (খাদ্য ভাতা/বরাদ্দ)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এটি ওয়াকফ সম্পত্তি থেকে রক্ষণাবেক্ষণ (ইমারত) স্বরূপ, নাযিরের (তত্ত্বাবধায়কের) প্রশাসনিক পারিশ্রমিক (ইমালাহ) থেকে নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি নির্দিষ্ট কিছু লোকের জন্য ওয়াকফ করেছেন এবং তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যার পদের জন্য ওয়াকফকারী একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ নির্ধারণ করেছেন। আর তিনি এই ওয়াকফের নাযিরের জন্য ক্ষমতা দিয়েছেন যে, তিনি তাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা অপসারণ করতে পারবেন—কোনো জরিমানা ছাড়াই তাকে বহিষ্কার করা, তাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা বহিষ্কার করা, তার পরিবর্তে অন্য কাউকে নিয়োগ দেওয়া, এবং যাকে ইচ্ছা তার বরাদ্দ বৃদ্ধি করা বা হ্রাস করা—যা তিনি (নাযির) উপযুক্ত মনে করেন, নির্বাচন করেন এবং তাতে কল্যাণ (মাসলাহা) দেখেন। অতঃপর তিনি নির্দিষ্টদের একজনকে বরখাস্ত করলেন এবং তার পরিবর্তে অন্য এমন একজনকে নিয়োগ দিলেন যে এই দায়িত্ব পালনের যোগ্য—পদের জন্য নির্ধারিত সেই নির্দিষ্ট পরিমাণের কিছু অংশ দিয়ে।

আর অবশিষ্ট অংশ ওয়াকফের কল্যাণের জন্য পূর্ণ করলেন (বা ব্যয় করলেন)। এমতাবস্থায় নাযিরের কি এমন কাজ করার অধিকার আছে, নাকি নেই? আর যদি কল্যাণের (মাসলাহার) কারণে নির্দিষ্টদের একজনকে বরখাস্ত করা হয়, আর সে বরখাস্ত হওয়ার কথা জানার পরেও সেই নির্দিষ্ট পরিমাণ গ্রহণ করতে থাকে: তবে কি এর দ্বারা সে ফাসিক (পাপী) হয়ে যাবে এবং যা সে গ্রহণ করেছে তা ফিরিয়ে দেওয়া তার উপর ওয়াজিব হবে, নাকি হবে না? আর নাযিরের উপর কি কল্যাণের (মাসলাহার) ব্যাখ্যা দেওয়া আবশ্যক, নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। নাযিরের জন্য ওয়াকফের বিষয়ে শরয়ী কল্যাণের (মাসলাহা) দাবি ব্যতীত অন্য কিছু করার অধিকার নেই। আর তার উপর আবশ্যক হলো অধিক কল্যাণকর থেকে অধিক কল্যাণকর কাজটি করা। আর যখন ওয়াকফকারী নাযিরের জন্য যাকে ইচ্ছা অপসারণের এবং যাকে ইচ্ছা তার বরাদ্দ বৃদ্ধি বা হ্রাস করার ক্ষমতা দিয়েছেন—

এই শর্তের মাধ্যমে যে ব্যক্তি এর হকদার হয়, তার জন্য এটা বৈধ নয় যে সে যা কামনা করে বা যা ধারণার অনুসরণ এবং নফসের প্রবৃত্তির অন্তর্ভুক্ত, তা করবে। বরং এই শর্তের মাধ্যমে যে ব্যক্তি এর হকদার হয়, তার কর্তব্য হলো এমন কাজ করা যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সন্তুষ্টির জন্য সর্বোত্তম কল্যাণকর।

এই বিধান প্রযোজ্য সেই সকল ব্যক্তির ক্ষেত্রে যারা অভিভাবকত্বের (আল-বিলায়াহ) ক্ষমতাবলে অন্যের জন্য কাজ করে: যেমন ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান), শাসক (আল-হাকিম), ওয়াকফকারী (আল-ওয়াকিফ), ওয়াকফের তত্ত্বাবধায়ক (নাযিরুল ওয়াকফ) এবং অন্যান্য। যখন বলা হয় যে, সে অমুক অমুক বিষয়ের মধ্যে স্বাধীন বা সে যা ইচ্ছা করে এবং যা উপযুক্ত মনে করে তা করবে, তখন তা কেবলই মঙ্গলের জন্য স্বাধীনতা (তাখয়ীরু মাসলাহা), প্রবৃত্তির জন্য স্বাধীনতা (তাখয়ীরু শাহওয়াহ) নয়।

এর উদ্দেশ্য হলো, তার ওপর কোনো নির্দিষ্ট কাজ করা আবশ্যক (তা'আইয়্যুন) নয়, বরং তার জন্য বৈধ হলো তা থেকে সরে এসে এমন কিছু করা যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য অধিকতর কল্যাণকর ও সন্তোষজনক। ওয়াকফকারী হয়তো বলেছেন: ‘যা সে উপযুক্ত মনে করে, যা সে নির্বাচন করে এবং যাতে সে কল্যাণ দেখে।’

এই সবকিছুর দাবি হলো, সে তার শরীয়তসম্মত মতামত ও পছন্দের ভিত্তিতে কাজ করবে, যেখানে সে শরীয়তসম্মত কল্যাণের (আল-মাসলাহা আশ-শার'ইয়্যাহ) অনুসরণ করবে। সে হয়তো কোনো কিছুকে কল্যাণ মনে করতে পারে, অথচ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল এর বিপরীত নির্দেশ দেন, এবং তখন তা কল্যাণ হবে না, যেমনটি সে কল্যাণ মনে করে। সে হয়তো এমন কিছু বেছে নিতে পারে যা তার প্রবৃত্তির অনুকূল, আল্লাহর সন্তুষ্টি যার মধ্যে নেই। সুতরাং তার এই পছন্দের দিকে ভ্রুক্ষেপ করা হবে না।

এমনকি যদি ওয়াকফকারী স্পষ্টভাবে বলে দেন যে, তত্ত্বাবধায়কের জন্য বৈধ হলো সে যা কামনা করে এবং যা উপযুক্ত মনে করে তা নিরঙ্কুশভাবে করবে, তবুও এই শর্তটি সহীহ হবে না; বরং তা বাতিল হবে, কারণ এটি আল্লাহর কিতাবের বিরোধী শর্ত। যে ব্যক্তি এমন কোনো শর্ত আরোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই, তা বাতিল, যদিও তা একশত শর্ত হয়। আল্লাহর কিতাবই অধিকতর হকদার এবং আল্লাহর শর্তই অধিকতর নির্ভরযোগ্য।

আর যখন বিষয়টি এমন, এবং তত্ত্বাবধায়ককে অপসারণ (আযল) করা ও তাকে পরিবর্তন করা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, তখন অপসারিত ব্যক্তির বা অন্য কারো জন্য তা প্রত্যাখ্যান করার অধিকার থাকে না এবং সে ওয়াকফের কোনো কিছু গ্রহণ করতে পারে না।

এই অবস্থায়, যদিও তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ না হয়, তবুও সাধ্যমতো তা প্রত্যাখ্যাত হবে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল যার উপর আমাদের নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত। এবং তিনি বলেছেন: সৃষ্টিকর্তার অবাধ্যতায় কোনো সৃষ্টির আনুগত্য নেই।

আর যদি তারা এই বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হয় যে, সে যা করেছে তা কি নির্দেশিত (আল-মামূর বিহী) কাজ নাকি নয়? তবে তারা যে বিষয়ে বিতর্ক করেছে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দেবে। যদি দেখা যায় যে, তত্ত্বাবধায়ক (নাযির) যা করেছে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নিকট অধিক সন্তোষজনক (আরদা), তবে তা কার্যকর হবে। আর যদি প্রথমটিই অধিক সন্তোষজনক হয়, তবে তত্ত্বাবধায়ককে তা বহাল রাখার জন্য বাধ্য করা হবে। আর যদি সেখানে তৃতীয় কোনো বিষয় থাকে যা অধিক সন্তোষজনক, তবে তা অনুসরণ করা আবশ্যক হবে।

আর তত্ত্বাবধায়কের উপর কল্যাণ (মাসলাহা) স্পষ্ট করার দায়িত্ব রয়েছে। যদি তা প্রকাশিত হয়, তবে তা অনুসরণ করা ওয়াজিব। আর যদি তা অকল্যাণ (মাফসাদা) বলে প্রকাশিত হয়, তবে তা প্রত্যাখ্যাত হবে। আর যদি বিষয়টি অস্পষ্ট হয় এবং তত্ত্বাবধায়ক একজন জ্ঞানী ও ন্যায়পরায়ণ (আদিল) ব্যক্তি হন, তবে তার ইজতিহাদ (স্বাধীন গবেষণা) তার জন্য বৈধ হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার একটি কৃষিভূমি (মাযরাআহ) রয়েছে এবং তাতে এমন গাছপালা রয়েছে যা দরিদ্রদের জন্য ওয়াকফ (وقف) করা হয়েছে। প্রতি বছর তা বিক্রি করা হয় এবং এর নির্দিষ্ট খাতে (মাসারিফ) ব্যয় করা হয়। অতঃপর তত্ত্বাবধায়ক (নাযির) ওয়াকফটিকে এমন ব্যক্তির কাছে ইজারা (ভাড়া) দিয়েছে যে ওয়াকফের ক্ষতি করে। সেখানে জনকল্যাণের জন্য একটি হাউজ (জলাধার) এবং মুসলিমদের জন্য একটি পবিত্রতা অর্জনের স্থান (মাতহারা) ছিল। এই ভাড়াটে ব্যক্তি তা ভেঙে ফেলেছে এবং দেয়ালগুলোও ভেঙে ফেলেছে। এটা কি বৈধ হবে নাকি নয়?

***

তিনি উত্তর দিলেন:

মুসলিমদের ঐকমত্য (ইত্তিফাক) অনুসারে, ওয়াকফকে এমন ব্যক্তির কাছে ইজারা দেওয়া বৈধ নয় যে এর ক্ষতি করে। বরং, কোনো অবস্থাতেই গাছ ইজারা দেওয়া বৈধ নয়। আর যদি এর উপর কোনো অংশ (জুয) নির্ধারণ করে কৌশলগতভাবে (হিলা) পানি সেচ করা হয়, তবে ওয়াকফের ক্ষেত্রে তা বৈধ হবে না।