ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭০-৭৪

উলামাদের ঐকমত্যে (ইজমা') এটি নাজায়েয যে, মুসলিমগণ পান করা ও পবিত্রতা অর্জনের জন্য যা দ্বারা উপকৃত হতো, তা অপসারণ করা হবে। বরং এই যালেম ভাড়াটে, যে এমন কাজ করেছে, তাকে তা'যীর (বিচক্ষণামূলক শাস্তি) দেওয়া হবে এবং ইমারতের যা সে নষ্ট করেছে তার ক্ষতিপূরণ দিতে তাকে বাধ্য করা হবে। আর মূল্য এবং গাছের ক্ষেত্রে, সেগুলোর স্বাভাবিক প্রথা অনুযায়ী ফলন ব্যবহার করা হবে এবং সেই উৎপন্ন আয় তার শরীয়াহসম্মত খাতে ব্যয় করা হবে।

প্রশ্ন করা হলো:

এমন মসজিদ ও জামে মসজিদসমূহ সম্পর্কে, যাদের ওয়াকফ রয়েছে এবং সেগুলোতে তত্ত্বাবধায়ক (কুওয়াম), ইমাম ও মুয়াযযিনগণ আছেন। ঐ স্থানের কাজীর কি অধিকার আছে যে তিনি তা থেকে নিজের জন্য খরচ করবেন?

তিনি উত্তর দিলেন:

বরং এই অর্থসমূহকে তার শরীয়াহসম্মত ব্যয় খাতে খরচ করা ওয়াজিব। সুতরাং জামে মসজিদ ও মসজিদসমূহ থেকে ইমাম, মুয়াযযিন ও তত্ত্বাবধায়কদেরকে তাদের সমপর্যায়ের লোকেরা যা প্রাপ্য, তা প্রদান করা হবে। অনুরূপভাবে, মসজিদসমূহের ফরাশ (কার্পেট) ও সেগুলোকে আলোকিত করার জন্য প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী যথেষ্ট পরিমাণ খরচ করা হবে। আর এর থেকে যা অবশিষ্ট থাকে, তা হয় অন্য মসজিদসমূহের জনকল্যাণমূলক কাজে ব্যয় করা হবে। অথবা তা জনকল্যাণমূলক খাতে ব্যয় করা হবে: যেমন উলামাদের দুটি মতের একটি অনুযায়ী কাজীদের জীবিকা (বেতন) বাবদ খরচ করা যেতে পারে। কিন্তু কাজীদের জন্য তা খরচ করা এবং মসজিদের কল্যাণমূলক কাজ থেকে বিরত থাকা নাজায়েয। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَসুইলা (তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল) - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন -:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি একটি মাদ্রাসা নির্মাণ করেন এবং সেটির উপর ফুকাহাদের (আইনজ্ঞ) ও আরবাবুল ওয়াযাইফদের (কর্মচারী) জন্য ওয়াকফ করেন। অতঃপর সুলতানাত (কর্তৃপক্ষ) ওয়াকফের অধিকাংশ নিয়ে নেয়। আর ওয়াকিফ (ওয়াকফকারী) তাদের মধ্যে মুহাস্সাসা (আনুপাতিক ভাগ) শর্ত করেছিলেন।

তাহলে কি নাযিরের (তত্ত্বাবধায়ক) জন্য এটা জায়েয হবে যে, তিনি আসহাবুল ওয়াযাইফদের (কর্মচারীদের) সম্পূর্ণ অংশ দিয়ে দেবেন এবং যা অবশিষ্ট থাকবে তা ফুকাহাদের জন্য রাখবেন?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য), যদি মুহাস্সাসার মাধ্যমে আরবাবুল আ'মালদের (শ্রমিকদের) জন্য যা অর্জিত হয়—যারা এমন কাজে নিযুক্ত যার জন্য মজুরি দেওয়া হয়, যেমন বাওয়াব (দ্বাররক্ষক), কাইয়্যিম (তত্ত্বাবধায়ক), সাওয়াক (চালক) এবং তাদের মতো অন্যান্য—তা যদি তাদের উজরতুল মিথল (সমমানের মজুরি) হয়, তবে এর অতিরিক্ত তাদের দেওয়া হবে না। আর যদি যা অর্জিত হয় তা উজরতুল মিথলের চেয়ে কম হয়, কিন্তু এমন লোক পাওয়া যায় যারা ঐ কম মজুরিতে কাজ করতে প্রস্তুত, তবে অতিরিক্তের প্রয়োজন নেই।

আর যদি তাদের জন্য অর্জিত অংশ উজরতুল মিথলের চেয়ে কম হয়, এবং উজরতুল মিথলের চেয়ে কম মজুরিতে কাজ করার মতো লোক পাওয়া না যায়, তবে তাদের জন্য উজরতুল মিথল পূর্ণ করা অপরিহার্য, যদি তাদের ছাড়া স্থানটির মাসলাহাত (কল্যাণ/কার্যকারিতা) প্রতিষ্ঠিত না হয়।

আর যদি এমন সম্ভব হয় যে, একজন ব্যক্তিকেই কাইয়্যিম ও বাওয়াব বানানো যায়, অথবা কাইয়্যিম ও মুয়াযযিন বানানো যায়, অথবা তার জন্য ঐ কাজগুলো একত্রিত করা যায় এবং সে তা সম্পাদন করতে পারে, তবে সে তাই করবে। এবং এমন সংখ্যা বৃদ্ধি করা হবে না যার প্রয়োজন নেই, বিশেষত যখন ওয়াকফের আয় কমে গেছে। বরং যদি একজন দ্বারা চারটি কাজ সম্পন্ন করা সম্ভব হয়, তবে তাই করা হবে।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

একটি নতুন গৃহ (দার) সম্পর্কে, যার ওয়াকিফ (ওয়াক্ফকারী) তার ওয়াক্ফ দলিলে (কিতাব ওয়াক্ফ) যা শর্তারোপ করেছেন, তা আমি হুবহু উদ্ধৃত করছি। তিনি বললেন: আর গৃহের অধিবাসীদের বিভিন্ন শ্রেণির বিষয়াদির তত্ত্বাবধান—তা অনুমোদন, বন্টন, প্রদান, নিষেধ, বৃদ্ধি, হ্রাস বা অনুরূপ যাই হোক না কেন—তা স্থানের শায়খের (শায়খুল মাকান) উপর ন্যস্ত। অনুরূপভাবে, এর গ্রন্থাগারের (খিজানাত কুতুব) এবং এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ বা সংশ্লিষ্ট অন্যান্য সকল কিছুর তত্ত্বাবধানও তাঁর (শায়খের) উপর ন্যস্ত। এবং যদি কোনো বিষয়ে ওয়াক্ফ তাঁর অধীনে থাকে, তবে তিনি তা পরিচালনার জন্য অন্য কারো কাছে অর্পণ (তাফউইজ) করতে পারেন।

অতঃপর তিনি বললেন: আর ওয়াক্ফসমূহের বিষয়াদি এবং এর আর্থিক বিষয়াদির তত্ত্বাবধান ওয়াকিফের উপর ন্যস্ত—আল্লাহ তার প্রতিদান বহুগুণ বৃদ্ধি করুন—তিনি যাকে ইচ্ছা তার কাছে তা অর্পণ করতে পারেন। এবং যখনই তিনি তা কারো কাছে অর্পণ করেন, তখন ওয়াক্ফ প্রতিষ্ঠার সাথে সাথে আরোপিত শর্তের বিধান অনুযায়ী সে তা গ্রহণ করে। এবং এরপর তা দামেস্কের মুসলিম বিচারকের (হাকিমুল মুসলিমীন) কাছে স্থানান্তরিত হয়। এবং পরিস্থিতির দাবি অনুযায়ী তিনি (বিচারক) ওয়াক্ফের রাজস্ব (মুগাল্ল) থেকে কর্মী ('আমিল) বা অন্য কারো জন্য ব্যয় করতে পারেন।

অতএব, যদি ওয়াক্ফ দলিলে তত্ত্বাবধানের শর্তে অন্য কিছু না থাকে, তবে উল্লিখিত শর্তের শব্দানুসারে বিচারকের জন্য শর্তারোপিত তত্ত্বাবধান কি কোনো নির্দিষ্ট মাযহাবের বিচারকের জন্য সীমাবদ্ধ হবে? নাকি তা কোনো নির্দিষ্ট বিচারকের জন্য সীমাবদ্ধ হবে না, বরং উল্লিখিত তত্ত্বাবধান দামেস্কের সেই বিচারকের জন্য হবে, যিনি চার মাযহাবের মধ্যে যেকোনো মাযহাবের অনুসারী হোন না কেন? আর যদি তা না হয়...

বিশেষভাবে নির্দিষ্ট ছিল। এবং আল্লাহ যাদের সম্মানিত করুন, দামেস্ক আল-মাহরুসার (সুরক্ষিত দামেস্ক) কিছু বিচারক (আল-হুক্কাম) প্রধান বিচারপতিদের (কুদাত আল-কুদাত) উপর ক্ষমতা অর্পণ করেছিলেন। যদি উল্লিখিত তত্ত্বাবধান (আন-নাযর) তার (বিচারকের) অ-নির্দিষ্ট এখতিয়ারের (আদম আল-ইখতিসাস) ভিত্তিতে হয়, তবে কি অন্য কোনো বিচারকের জন্য তাকে তা থেকে বা তার কৃত কিছু কাজ থেকে—কোনো ত্রুটি (কাদিহ) ছাড়াই—বিরত রাখা বৈধ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

ওয়াকফকারীর শর্তে উল্লিখিত শব্দে এমন কিছু নেই যা সাধারণভাবে (আলাল ইতলাক) কোনো নির্দিষ্ট মাযহাবের (মতাদর্শের) সাথে এর এখতিয়ারকে (ইখতিসাস) আবশ্যক করে। কারণ, এটি আবশ্যক করে যে, যদি শহরে সেই মাযহাবের বিচারক ছাড়া অন্য কোনো বিচারক না থাকেন, যে মাযহাবের উপর শহরের বিচারক এবং ওয়াকফকারী ছিলেন, তবে তার তত্ত্বাবধানের অধিকার থাকবে না। আর এটি মুসলিমদের ঐকমত্যে (বি-ইত্তিফাকিল মুসলিমীন) বাতিল (বাতিলুন)।

মুসলিমরা সর্বদা ওয়াকফ করে আসছেন এবং শর্তারোপ করছেন যে তত্ত্বাবধান বিচারকের হাতে থাকবে, অথবা তারা ওয়াকফনামায় (কিতাবিল ওয়াকফ) সেই শর্তারোপ নাও করতে পারেন। কারণ, এটি সেই সাধারণ ওয়াকফগুলোর (আল-উকূফিল আম্মাহ) ক্ষেত্রে শরীয়তের বাতিল হওয়াকে আবশ্যক করে, যার জন্য শাসক (ওয়ালিয়্যুল আমর) কোনো বিশেষ তত্ত্বাবধায়ক (নাযিরান খাসসান) নিয়োগ করেননি। আর বিশেষ ওয়াকফগুলোর (আল-উকূফিল খাসসাহ) ক্ষেত্রে সুপরিচিত মতপার্থক্য (নিযা’উন মা’রূফ) রয়েছে।

এরপর, ওয়াকফের সময় বিচারকের একটি মাযহাব থাকতে পারে, এবং পরবর্তীতে বিচারকের অন্য কোনো মাযহাব হতে পারে। যেমনটি ইরাক এবং অন্যান্য ইসলামী দেশে হয়ে থাকে। কারণ, তারা প্রধান বিচারপতিদের (কুদাত আল-কুদাত) কখনো হানাফী, কখনো মালিকী, কখনো শাফিঈ এবং কখনো হাম্বলী মাযহাবের অনুসারীদের মধ্য থেকে নিয়োগ দিতেন। আর এই বিচারক (প্রধান বিচারপতি) প্রান্তিক অঞ্চলগুলোতে (আল-আত্বরাফ) কখনো এমন ব্যক্তিকে নিয়োগ দেন যিনি তার মাযহাবের সাথে একমত, আবার কখনো এমন ব্যক্তিকে নিয়োগ দেন যিনি তার থেকে ভিন্নমত পোষণ করেন।

যদি ইমাম (শাসক) বিচারকের উপর শর্তারোপ করেন, অথবা বিচারক তার প্রতিনিধির (খলীফাহ) উপর শর্তারোপ করেন যে, তিনি যেন একটি নির্দিষ্ট মাযহাব অনুসারে বিচার করেন, তবে সেই শর্ত বাতিল (বাতাল) হয়ে যাবে। আর চুক্তির ফাসাদ (ত্রুটিপূর্ণ হওয়া) নিয়ে দুটি অভিমত (ওয়াজহান) রয়েছে।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যখন বিচারকদের পক্ষে এই শর্ত ছাড়া জ্ঞান ও ন্যায়বিচার দ্বারা ফয়সালা করা সম্ভব হয়, তখন তারা তাই করেন। কিন্তু যদি ধরে নেওয়া হয় যে, (নির্দিষ্ট শর্ত থেকে) বেরিয়ে যাওয়ার মধ্যে এমন অজ্ঞতা ও অবিচারের কারণে সৃষ্ট ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা/ক্ষতি) রয়েছে যা (শর্ত পালনের) অনুমিত ফাসাদের চেয়েও গুরুতর, তবে এটি হবে দুই ফাসাদের মধ্যে বৃহত্তরটিকে ছোট ফাসাদটি গ্রহণ করার মাধ্যমে প্রতিহত করার নীতির অন্তর্ভুক্ত।

তবে এটি কোনো ওয়াকিফকে (ওয়াকফকারীকে) এই অনুমতি দেয় না যে, সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও সে ওয়াকফের তত্ত্বাবধানকে সর্বদা কেবল একটি নির্দিষ্ট মাযহাবের অনুসারীর জন্য সীমাবদ্ধ করে দেবে; যদি না সে (ওয়াকফকারী) সেই মাযহাব অনুযায়ী দায়িত্ব গ্রহণ করে। আর যদি এমন শর্ত না-ই করা হয়, তবে (সীমাবদ্ধ করা) কীভাবে বৈধ হতে পারে?

এই কারণেই ইসলামের কিছু অঞ্চলে বিচারকের উপর শর্তারোপ করা হতো যে তিনি যেন কেবল একটি নির্দিষ্ট মাযহাব অনুযায়ী ফয়সালা করেন। যেমনটি কিছু অঞ্চলে স্বাধীন বিচারকদের নিয়োগের মাধ্যমেও হয়েছে। এরপর আসে সাধারণ কাজের ক্ষেত্রে সাধারণ তত্ত্বাবধানের বিষয়টি। যদিও এর প্রত্যেকটি বিষয়েই সুপরিচিত মতবিরোধ (নিযা) রয়েছে।

এবং যখন দুই প্রতিপক্ষ মতবিরোধ করে, তখন কাকে নিয়োগ দেওয়া হবে—সেক্ষেত্রে কি অধিক নিকটবর্তী ব্যক্তিকে নিয়োগ দেওয়া হবে, নাকি লটারির (কুরআহ) মাধ্যমে? এই বিষয়েও সুপরিচিত মতবিরোধ রয়েছে।

আর এই বিষয়গুলো, যাতে ইজতিহাদের অবকাশ রয়েছে, যখন ওয়ালীউল আমর (কর্তৃপক্ষ) তা সম্পাদন করেন, তখন তা কার্যকর হয়।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন বিচারক যে মাযহাবেরই অনুসারী হোন না কেন, যদি তার কর্তৃত্ব এই ওয়াকফের তত্ত্বাবধানের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তার অর্পণ (দায়িত্ব দেওয়া) বৈধ হবে। এবং অন্য কোনো বিচারকের জন্য এমন ফয়সালা বাতিল করা জায়েয হবে না, বিশেষত যখন তার কাছে অর্পণের মধ্যে সম্পদ ও তার হকদারদের জন্য এমন কল্যাণ (মাসলাহা) থাকে যা অন্য কারো কাছে নেই।

আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, দুজন বিচারক একজনকে নিয়োগ দিলেন এবং অন্যজন আরেকজনকে নিয়োগ দিলেন: তবে ওয়ালীউল আমরের উপর ওয়াজিব হলো তাদের মধ্যে কর্তৃত্বের জন্য অধিক উপযুক্ত ব্যক্তিকে অগ্রাধিকার দেওয়া; কেননা যার শক্তি (যোগ্যতা) ও আমানতদারি (বিশ্বস্ততা) জানা যায়, তাকে তার চেয়ে কম যোগ্য ব্যক্তির উপর অগ্রাধিকার দেওয়া মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) স্বীকৃত।