ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৫-৭৯

প্রশ্ন করা হলো:

নাযির (তত্ত্বাবধায়ক) কখন তার নির্ধারিত পারিশ্রমিকের হকদার হন? যখন তার কাছে (দায়িত্ব) ন্যস্ত করা হয়? নাকি যখন সুলতান/কর্তৃপক্ষ তাকে ক্ষমতা দেয়? নাকি যখন তিনি সরাসরি কাজ শুরু করেন?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। নাযিরের জন্য শর্তারোপিত অর্থ তার উপর শর্তারোপিত কাজের ভিত্তিতে প্রাপ্য হয়। সুতরাং, যে ব্যক্তি তার উপর অর্পিত কাজ করে, সে তার অর্থের হকদার হয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

প্রশ্ন করা হলো:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে ওয়াকফের নাযিরের কাছ থেকে শরীয়াহসম্মত তত্ত্বাবধানের অধীনে ত্রিশ বছরের জন্য সমমানের ভাড়ায় (উজরতুল মিছল) ওয়াকফ ভূমি ইজারা নিয়েছে এবং বিচারকদের মধ্যে কোনো এক বিচারকের নিকট ইজারাটি প্রমাণ করেছে। সে চার বছর ধরে সেখানে দালান নির্মাণ করেছে ও রোপণ করেছে। এরপর সে সফরে চলে যায়, অথচ স্থানটি তার ইজারার অধীনেই ছিল। সে এগারো বছর অনুপস্থিত ছিল। যখন সে ফিরে আসে, তখন দেখতে পায় যে কিছু লোক ভূমিটির দখল নিয়েছে এবং দাবি করছে যে তারা শরীয়াহসম্মত উপায়ে তা ইজারা নিয়েছে। এখন, তার কি এই দ্বিতীয় ব্যক্তিকে উচ্ছেদ করার এবং ভাড়ার পার্থক্য দাবি করার অধিকার আছে?

তিনি উত্তর দিলেন: যদি দ্বিতীয় জন এমন ব্যক্তির কাছ থেকে স্থানটি ইজারা নিয়ে থাকে যার ইজারা দেওয়ার কর্তৃত্ব (উইলয়াতুল ইজারা) নেই, এবং সে এমন অবস্থায় ইজারা নিয়েছে যখন সেটির উপর একটি বৈধ ইজারা বহাল ছিল: তাহলে সেই ইজারা বাতিল। এবং তার দখল হলো অন্যায় দখল (ইয়াদুন আদিয়্যাহ), যা অপসারণ ও বিলোপের যোগ্য। আর যদি দ্বিতীয় জন স্থানটি ইজারা নিয়ে দখল করে থাকে যখন তা প্রথম জনের ইজারার অধীনে ছিল। তাহলে প্রথম জন এখতিয়ারপ্রাপ্ত (মুক্ত) যে, সে ইজারা বাতিল করবে এবং বাতিলের সময় থেকে তার উপর থেকে ইজারা (দায়) রহিত হয়ে যাবে, এবং সে স্থানের মালিকদেরকে এই দ্বিতীয় দখলকারী ব্যক্তির কাছ থেকে ইজারা দাবি করতে বলবে; তারা তার কাছ থেকে সমমানের ভাড়া (উজরাতুল মিথল) দাবি করবে যদি ইজারাটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) হয়ে থাকে; আর যদি ইজারাটি সহীহ (বৈধ) হয়ে থাকে, তবে তারা বাতিলের দাবি করবে।

অথবা (দ্বিতীয় এখতিয়ার হলো) ইজারা বহাল রাখা; এবং সে (প্রথম জন) স্থানের মালিকদেরকে তাদের ভাড়া দেবে; এবং জবরদখলকারী (গাসিব)-এর কাছ থেকে সে যা ইজারা নিয়েছিল, তার উপর তার দখল নেওয়ার সময় থেকে সমমানের ভাড়া (উজরাতুল মিথল) দাবি করবে।

আর তাঁকে—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—প্রশ্ন করা হয়েছিল:

এমন একদল লোক সম্পর্কে যাদের জন্য কিছু দোকানের অংশ ওয়াকফ করা হয়েছে; এবং সেগুলোর কিছু অংশ অন্য কোনো পক্ষের জন্য ওয়াকফ করা হয়েছে, আর সেগুলো অন্যদের মালিকানাধীন। এবং উক্ত ওয়াকফকারী শর্তারোপ করেছেন যে, এর তত্ত্বাবধান (নাযিরাত) হবে সবচেয়ে বয়োজ্যেষ্ঠের জন্য। যদি তারা (বয়সের দিক থেকে) সমান হয়, তবে তারা তত্ত্বাবধানে অংশীদার হবে। অতঃপর উক্ত ওয়াকফটি ধ্বংসের দিকে ধাবিত হওয়ায়, তারা সেটিকে বাকি অংশের মালিকদের কাছে ত্রিশ বছরের জন্য ইজারা দিয়েছে, নগদ (হাল্লাহ) ভাড়া এবং বিলম্বিত (মুয়াজ্জালাহ) ভাড়ার বিনিময়ে; এবং ইজারার সাক্ষীগণ উক্ত দোকানগুলোতে যা কিছু ছিল—কাঠ, বাঁশ, খেজুরের ডাল, দেয়াল, এর দৈর্ঘ্য ও প্রস্থ এবং অন্যান্য—সবকিছু নির্দিষ্ট করেছে।

এবং ইজারার সাক্ষীগণ তাতে উল্লেখ করেছে: অমুক ও অমুক—উক্ত অন্য দুজন—সম্পূর্ণ নগদ ভাড়া (উজরাতুল হাল্লাহ) গ্রহণ করার কথা স্বীকার করেছে; এবং যারা তাদের সমপর্যায়ের। অতঃপর ভাড়া গ্রহণকারী (মুসতা'জির) মারা গেল। এবং তা স্থানান্তরিত হলো...।

যা তার মালিকানাধীন ছিল তা অন্যের কাছে চলে গেছে, এবং ইজারার (ভাড়ার) মেয়াদ শেষ হয়ে গেছে, আর উল্লিখিত ওয়াকফটি দ্বিতীয় স্তরের (পরবর্তী) সুবিধাভোগীদের (আল-বাতন আস-সানী) কাছে স্থানান্তরিত হয়েছে: তাহলে, দ্বিতীয় স্তরের সুবিধাভোগীরা কি উল্লিখিত দোকানগুলো (আল-হাওয়াণিত) বর্তমানে যে অবস্থায় আছে, সেভাবেই গ্রহণ করতে পারবে? অথচ অপর দুইজন (আল-আখারান) বর্তমান ভাড়ার অর্থ (আল-উজরাহ আল-হাল্লাহ) গ্রহণ করার কথা স্বীকার করেছে, যাতে তারা তা ওয়াকফের রক্ষণাবেক্ষণ (ইমারাতুল ওয়াকফ) এবং সেটিকে পূর্বের অবস্থায় ফিরিয়ে আনার কাজে ব্যয় করতে পারে। নাকি তাদের (দ্বিতীয় স্তরের সুবিধাভোগীদের) উপর প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) পেশ করা আবশ্যক যে উল্লিখিত অপর দুইজন যখন ভাড়া গ্রহণ করেছিল, তখন তারা তা রক্ষণাবেক্ষণের কাজে ব্যয় করেছে?

অথবা ইজারাদারদের (ভাড়াটিয়াদের) কিংবা যাদের কাছে ইজারাদারের মালিকানাধীন অংশ স্থানান্তরিত হয়েছে, তাদের কি এই অবস্থায় উল্লিখিত দোকানগুলোর অংশ হস্তান্তর করতে বাধা দেওয়া হবে, যদি না তা তার প্রথম অবস্থায় ফিরিয়ে আনা হয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

বরং, যৌথ ভূমিতে (আল-আরসাহ আল-মুশতরাকাহ) যে নির্মাণ (আল-বিনা) রয়েছে, তা ভূমির মালিকদের দখলে (বি-ইয়াদ) থাকে এবং অংশীদারিত্বের (আল-ইশতিরাক) বিধান অনুযায়ী তা তাদের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকে। যতক্ষণ না তাদের মধ্যে কেউ নির্মাণের উপর তার একচ্ছত্র অধিকারের পক্ষে শরীয়াহসম্মত প্রমাণ (হুজ্জাহ শার'ইয়্যাহ) পেশ করে। এবং ভূমির অংশীদারদের কারো পক্ষ থেকে নির্মাণের উপর একচ্ছত্র অধিকারের নিছক দাবি গ্রহণযোগ্য নয়। যৌথ ভূমিটি ওয়াকফ ও মুক্ত মালিকানার (ত্বলক) মধ্যে হোক, অথবা দুটি মুক্ত মালিকানার মধ্যে হোক, কিংবা দুটি ওয়াকফের মধ্যে হোক (এই বিধান একই)।

আর ইজারাদারের (ভাড়াটিয়ার) দখল (ইয়াদ) কেবল উপকারের (আল-মানফা'আহ) উপরই থাকে। নিছক ইজারার মাধ্যমে নির্মাণের অধিকারের দাবি প্রতিষ্ঠিত হয় না, যদি না সে এই বিষয়ে কোনো প্রমাণ পেশ করে।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (ইবন তাইমিয়াহকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি তাঁর মৃত্যুর দশ দিন পূর্বে স্বীকারোক্তি (ইকরার) করেছিলেন যে, দোকানের (হানূত) সমস্ত কিছু এবং এর মধ্যে থাকা নির্দিষ্ট সম্পদসমূহ (আ'ইয়ান) নেক কাজ ও নৈকট্য লাভের (বিরর ওয়া কুরবাত) উদ্দেশ্যে ওয়াকফ (দান) হিসেবে রয়েছে। এবং এই স্বীকারোক্তির বিশ বছর পূর্বের সময়কাল থেকে এর ভাড়া (উজরাহ) ও সওয়াব (পুণ্য) ব্যয় করা হতো। অতঃপর তিনি তাঁর স্বীকারোক্তির শর্তানুযায়ী কাজ করেছিলেন। আর ইমাম (শাসক/বিচারক) তার মৃত্যুর পর একজন তত্ত্বাবধায়ক (নাযির) নিযুক্ত করলেন। অতঃপর ইমাম প্রথম তত্ত্বাবধায়ককে বরখাস্ত (আযল) না করেই অন্য একজন তত্ত্বাবধায়ক নিযুক্ত করলেন।

তখন দুই তত্ত্বাবধায়কের একজন ওয়াকফের আয় (রী') থেকে ওয়াকফ প্রতিষ্ঠা (সুবূত) করার জন্য সেই পরিমাণ অর্থ ব্যয় করলেন, যা অনুরূপ ওয়াকফ প্রতিষ্ঠার জন্য সাধারণত ব্যয় করা হয়ে থাকে; অথচ তিনি আয়ের হকদারদের (মুস্তাহিক্কী আর-রী') জন্য কিছুই ব্যয় করেননি।

সুতরাং, এই ব্যয় (উজরাহ) কি ওয়াকফের আয় থেকে দেওয়া আবশ্যক? নাকি উল্লিখিত ওয়াকফের স্বীকারোক্তিকারী মৃত ব্যক্তির উত্তরাধিকার সম্পত্তি (তারিকা) থেকে? আর যদি ওয়াকফকৃত সম্পদ (মাওকূফাহ আ'ইন) ভাড়া দেওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ে, কারণ তা ওয়ারিশদের (উত্তরাধিকারীদের) সম্পদ দ্বারা দখলীকৃত (ব্যস্ত) রয়েছে, তাহলে কি সেই সময়ের ভাড়া ওয়ারিশদের উপর আবশ্যক হবে? আর প্রথম সময়ের স্বীকারোক্তির ভিত্তিতে মৃত ব্যক্তির জিম্মায় (দায়িত্বে) থাকা পূর্ববর্তী ভাড়া কি বাতিল হয়ে যাবে, নাকি তা তার উত্তরাধিকার সম্পত্তি থেকে ফেরত নেওয়া হবে? আর যদি তিনি একজন তত্ত্বাবধায়ক নিযুক্ত করার পর অন্য একজন তত্ত্বাবধায়ক নিযুক্ত করেন, তবে কি তা প্রথমজনকে বরখাস্ত করার সুস্পষ্ট ঘোষণা ছাড়াই বরখাস্ত হিসেবে গণ্য হবে?

নাকি তারা উভয়েই তত্ত্বাবধানের (নাযর) দায়িত্বে অংশীদার হবেন? আর যদি সাক্ষীরা (শুহূদ) মৃত ব্যক্তির উত্তরাধিকার সম্পত্তিতে (তারিকা) সম্পদের অস্তিত্ব সম্পর্কে অবগত থাকে, তবে কি তা গোপন করা বৈধ হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

ওয়াকফ প্রতিষ্ঠা এবং এর কল্যাণ সাধনের জন্য প্রচেষ্টা চালানোর ব্যয় (উজরাহ) উত্তরাধিকার সম্পত্তি (তারিকা) থেকে নয়...

মৃতের (সম্পত্তির ক্ষেত্রে), যা কিছু সম্পূর্ণরূপে স্বীকৃত (ঘোষিত) পরিমাণের অতিরিক্ত, তা ওয়ারিশদের (উত্তরাধিকারীদের) প্রাপ্য। আর তাদের (ওয়ারিশদের) কর্তব্য হলো তা থেকে তাদের হাত গুটিয়ে নেওয়া এবং নাযিরকে (তত্ত্বাবধায়ককে) এর উপর ক্ষমতা দেওয়া। তবে তার (নাযিরের) উপর চেষ্টা করা বা এর জন্য কোনো মজুরি (পারিশ্রমিক) নেই।

আর যে বস্তুটি (সম্পদটি) স্বীকৃত, যদি ওয়ারিশরা তা ভোগ করে অথবা এমনভাবে তা দখল করে রাখে যার ফলে এর প্রাপ্য ভোগ বাধাগ্রস্ত হয়, তবে শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাব অনুযায়ী তাদের উপর সেই ভোগের মজুরি (ভাড়া) আবশ্যক, যারা বলেন যে জবরদখলকৃত (গসবকৃত) বস্তুর উপকারিতা ক্ষতিপূরণযোগ্য (মাযমূনা)। আর এই মাসআলায় মতভেদ প্রসিদ্ধ।

মৃতের এই স্বীকৃতি যে এটি পূর্ববর্তী সময় থেকে ওয়াকফ ছিল, তা সুস্পষ্টভাবে প্রমাণ করে না যে সে জবরদখলের (গসবের) মাধ্যমে এর উপর কর্তৃত্বকারী ছিল। আর সন্দেহের ভিত্তিতে ক্ষতিপূরণ (দাম্মুন) আবশ্যক হয় না।

আর একজনের পর আরেকজনকে নাযির (তত্ত্বাবধায়ক) নিয়োগ করার বিষয়টি এই ধরনের ওয়াকফের প্রচলন (উর্ফ) এবং এর অনুরূপ ওয়াকফের রীতির উপর নির্ভরশীল। যদি এটি প্রথাগতভাবে প্রত্যাহার (রুজু') বলে গণ্য হয়, তবে তা প্রত্যাহার হবে। অনুরূপভাবে, যদি তার (ওয়াকফকারীর) শব্দে এমন কিছু থাকে যা দ্বিতীয় ব্যক্তির এককভাবে কর্তৃত্বের দাবি রাখে (তবে তা প্রত্যাহার)। অন্যথায়, আপনি মাসআলাটি অবগত আছেন, যা হলো: যদি কোনো বস্তুর জন্য একজনের অনুকূলে ওসিয়ত করা হয়, অতঃপর তা আরেকজনের অনুকূলে ওসিয়ত করা হয়—তবে তা কি প্রত্যাহার (রুজু') হবে নাকি হবে না?

আর সাক্ষীরা প্রাপ্য অধিকার (হক) সম্পর্কে যা জানে, যার মাধ্যমে তাদের সাক্ষ্যের দ্বারা হক তার হকদারের কাছে পৌঁছায়, তারা তা গোপন করবে না। আর যদি এমন কেউ পাওয়া যায় যে এর হকদার নয়, এবং (সাক্ষ্য দিলে) তা তার হকদারের কাছে পৌঁছায় না, তবে তাদের উপর আবশ্যক নয় যে তারা উভয়ের মধ্যে একজনকে নির্দিষ্ট করবে।

আর যদি সে (দখলকারী) তা কোনো ব্যাখ্যা (তা'বীল) ও ইজতিহাদের ভিত্তিতে গ্রহণ করে থাকে, তবে তাদের উপর তার হাত থেকে তা কেড়ে নেওয়াও আবশ্যক নয়। বরং যার কোনো ব্যাখ্যা (তা'বীল) বা ইজতিহাদ নেই, তার বিরুদ্ধে ব্যাখ্যাকারী মুজতাহিদকে সাহায্য করা হবে।