ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮০-৮৪

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

একটি ওয়াক্ফ দলিলের রূপ সম্পর্কে, যার পাঠ হলো: ‘এটি হলো যা আমির ইবনে ইউসুফ ইবনে আমির তাঁর সন্তানদের জন্য ওয়াক্ফ করেছেন: আলী, তরীফা এবং যুবাইদা। তাদের মধ্যে শরীয়াহসম্মত অংশ (ফরীদা শারইয়্যাহ) অনুযায়ী; অতঃপর তাদের পরে তাদের সন্তানদের জন্য; অতঃপর তাদের সন্তানদের সন্তানদের জন্য; অতঃপর তাদের সন্তানদের সন্তানদের সন্তানদের জন্য। অতঃপর তাদের পরে তাদের বংশধর (নাসল) ও উত্তরসূরিদের (আকিব) জন্য, যদিও তারা নিম্নগামী হয় (যত দূর পর্যন্ত যাক); এই সবকিছুই শরীয়াহসম্মত অংশ অনুযায়ী। এই শর্তে যে, উল্লিখিত সন্তানদের, তাদের সন্তানদের সন্তানদের, তাদের বংশধর ও উত্তরসূরিদের মধ্য থেকে যে কেউ মারা যাবে—যদি সে সন্তান, অথবা সন্তানের সন্তান, বংশধর, অথবা উত্তরসূরি রেখে যায়, যদিও তারা নিম্নগামী হয়: তাহলে তার জন্য ওয়াক্ফকৃত অংশ তার সন্তান, তার সন্তানের সন্তান, তার বংশধর ও তার উত্তরসূরিদের দিকে প্রত্যাবর্তন করবে, যদিও তারা নিম্নগামী হয়।

এই সবকিছুই শরীয়াহসম্মত অংশ অনুযায়ী হবে। আর তাদের মধ্য থেকে যে কেউ সন্তান, সন্তানের সন্তান, বংশধর বা উত্তরসূরি ছাড়া মারা যাবে—যদিও তারা দূরবর্তী হয়—তাহলে তার জন্য ওয়াক্ফকৃত অংশ ওয়াক্ফের হকদারদের মধ্য থেকে যারা তার স্তরে (তাবাকাহ) এবং তার মর্যাদার (দারাজাহ) অধিকারী, তাদের দিকে প্রত্যাবর্তন করবে: শরীয়াহসম্মত অংশ অনুযায়ী; অতঃপর ওয়াক্ফ দলিলে উল্লিখিত অন্যান্য পক্ষের (জিহাত) জন্য।—আর সম্মানিত আলিমগণের নিকট আবেদন করা হয়েছে যে, তাঁরা যেন উল্লিখিত ওয়াক্ফকারীর শর্তটি গভীরভাবে বিবেচনা করেন—অতঃপর তিনি দুই কন্যা রেখে মারা গেলেন।

ফলে তারা উভয়েই তার থেকে তাদের দিকে স্থানান্তরিত হওয়া অংশ গ্রহণ করল; অতঃপর তাদের একজনের মৃত্যু হলো এক পুত্র ও এক পৌত্রীর (পুত্রের কন্যা) রেখে।

তাহলে তারা কি তার অংশে অংশীদার হবে, নাকি পুত্র ব্যতীত পৌত্রী (পুত্রের কন্যা) তা থেকে বঞ্চিত হবে এবং পুত্রই এককভাবে তা পাবে? এরপর, যদি উক্ত পুত্র একজন পুত্র (নাতি) রেখে মারা যায়: তবে সে কি তার পিতার জন্য বরাদ্দকৃত অংশ এককভাবে পাবে, পৌত্রীর অংশ বাদ দিয়ে? আর উল্লিখিত ওয়াকিফের (ওয়াকফকারীর) শর্ত কি সমষ্টির উপর সমষ্টির বিন্যাস (তারতীব আল-জুমলা আলা আল-জুমলা) দাবি করে? নাকি ব্যক্তির উপর ব্যক্তির বিন্যাস (তারতীব আল-আফরাদ আলা আল-আফরাদ)?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

এই মাসআলাটিতে সাধারণভাবে (শর্তহীনভাবে) দুটি মত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাবের ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) নিকট সুপরিচিত; কিন্তু অধিক শক্তিশালী মত হলো যে, এটি ব্যক্তির উপর ব্যক্তির বিন্যাসের জন্য প্রযোজ্য এবং সন্তানের সন্তান (পৌত্র/দৌহিত্র) তার পিতার স্থলাভিষিক্ত হবে। যদি পুত্র জীবিত থাকতো এবং হকদার হতো—অর্থাৎ দাদার মৃত্যুর পর বেঁচে থাকতো এবং হকদার হতো, অথবা বেঁচে থাকতো কিন্তু কোনো প্রতিবন্ধকতার কারণে হকদার না হতো, কিংবা ওয়াকফ গ্রহণ না করার কারণে, অথবা অন্য কোনো কারণে; অথবা সে যদি বেঁচে না থাকতো, বরং দাদার জীবদ্দশাতেই মারা যেতো (তবুও এই বিধান প্রযোজ্য)।

আর এই অনুমানের ভিত্তিতে, বহুবচনের সাথে বহুবচনের মুক্বাবালাহ (তুলনা) সংঘটিত হয়; এবং এটি ব্যক্তির উপর ব্যক্তির বন্টন দাবি করে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আর তোমাদের জন্য তোমাদের স্ত্রীরা যা রেখে গেছে তার অর্ধেক (সূরা নিসা ৪:১২)—অর্থাৎ, তোমাদের প্রত্যেকের জন্য তার স্ত্রী যা রেখে গেছে তার অর্ধেক; এবং তাঁর বাণী: তোমাদের জন্য তোমাদের মাতাগণকে হারাম করা হয়েছে (সূরা নিসা ৪:২৩)—অর্থাৎ, তোমাদের প্রত্যেকের জন্য তার মাতাকে হারাম করা হয়েছে, এবং অনুরূপ অন্যান্য উদাহরণ।

অনুরূপভাবে, ওয়াকফকারীর বক্তব্য: "তাদের সন্তানদের উপর; অতঃপর তাদের সন্তানদের সন্তানদের উপর"—এর অর্থ হলো: তাদের পিতার মৃত্যুর পর প্রত্যেকের উপর (এই ওয়াকফ প্রযোজ্য)।

কিন্তু এই (নির্দিষ্ট) ক্ষেত্রে, ওয়াকিফ স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন যে, যে ব্যক্তি সন্তান রেখে মারা যাবে, তার অংশ তার সন্তানের কাছে স্থানান্তরিত হবে; আর এটি ব্যক্তির উপর ব্যক্তির বিন্যাসের (তারতীব আল-আফরাদ আলা আল-আফরাদ) জন্য সুস্পষ্ট প্রমাণ; সুতরাং এই মাসআলাতে আর কোনো মতবিরোধ অবশিষ্ট থাকে না।

তবে সন্দেহ (শুবহা) কেবল তখনই সৃষ্টি হয় যখন কোনো সন্তান তার পিতার জীবদ্দশায় মারা যায় এবং তার সন্তান (নাতি) থাকে; অতঃপর পিতা অন্য এক সন্তান এবং প্রথম সন্তানের সন্তান (পৌত্র) রেখে মারা যান: তারা কি অংশীদার হবে? নাকি প্রথম জন (জীবিত পুত্র) এককভাবে তা পাবে?

এই মাসআলায় সর্বাধিক স্পষ্ট মত হলো যে তারা উভয়ে অংশীদার হবে; কারণ, যদি উদ্দেশ্য হয় যে প্রত্যেক সন্তান তার পিতার মৃত্যুর পর হকদার হবে—তার চাচা জীবিত থাকুক বা মৃত থাকুক—তাহলে এই ধরনের বক্তব্যের ক্ষেত্রে শর্ত হলো পিতার হকদার না হওয়া, যেমন ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞগণ) আসাবা-দের (অবশিষ্টভোগী) ক্রমবিন্যাসের ক্ষেত্রে বলেছেন: তারা হলো পুত্র, অতঃপর পুত্রের পুত্র, অতঃপর পিতা, অতঃপর পিতার পিতা; অতঃপর চাচা, অতঃপর চাচার সন্তানেরা; এবং অনুরূপ অন্যান্য। কেননা, দ্বিতীয় স্তরের জন্য প্রথম স্তরের হকদার না হওয়া ছাড়া অন্য কোনো শর্ত করা হয় না।

সুতরাং যখন দ্বিতীয় স্তর বিদ্যমান থাকে এবং প্রথম স্তরের কোনো হক না থাকে, তখন দ্বিতীয় স্তর হকদার হয়; প্রথম স্তর হকদার হয়েছিল কি হয়নি, তা বিবেচ্য নয়। আর দ্বিতীয় স্তরের হকদার হওয়ার জন্য প্রথম স্তরের হকদার হওয়া শর্ত নয়। আর এর কারণ হলো, দ্বিতীয় স্তর ওয়াকফ লাভ করে ওয়াকিফ (ওয়াকফকারী) থেকে, পূর্ববর্তী স্তর থেকে নয়। সুতরাং এটি মীরাসের (উত্তরাধিকারের) মতো নয়, যা পুত্র উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করে, অতঃপর তা তার পুত্রের কাছে স্থানান্তরিত হয়। বরং এটি সেই ‘ওয়ালা’ (পৃষ্ঠপোষকতার অধিকার)-এর মতো, যা উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত হয়। যেমন, যদি মুক্তকারীর পুত্র মুক্তকারীর জীবদ্দশায় মারা যায়, তবে তার পুত্রের পুত্র ‘ওয়ালা’র উত্তরাধিকারী হয়।

বস্তুত, যারা এই ধরনের মাসআলায় ভুল করে, তারা তখনই ভুল করে যখন তারা মনে করে যে দ্বিতীয় স্তর তার পূর্ববর্তী স্তর থেকে (হক) লাভ করে; ফলে যদি প্রথম স্তর কোনো কিছু পাওয়ার হকদার না হয়, তবে দ্বিতীয় স্তরও হকদার হবে না। অতঃপর তারা মনে করে যে, যদি পিতা হকদার হওয়ার পূর্বেই মারা যায়, তবে তার পুত্র হকদার হবে না। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; বরং তারা ওয়াকিফ (ওয়াকফকারী) থেকে (সরাসরি) লাভ করে; এমনকি যদি প্রথম স্তর কোনো প্রতিবন্ধকতার কারণে বঞ্চিত হয়—যেমন ওয়াকিফ যদি হকদারদের জন্য শর্ত করে দেন যে তারা ফকীর (দরিদ্র), বা আলেম (জ্ঞানী), বা আদলসম্পন্ন (ন্যায়পরায়ণ) হবে; অথবা অন্য কিছু—এবং পিতা যদি উক্ত শর্তের বিপরীত হয়, কিন্তু তার পুত্র সেই গুণে গুণান্বিত হয়, তবে পুত্র হকদার হবে, যদিও তার পিতা হকদার না হয়।

অনুরূপভাবে যখন সে মারা যায়।

পিতা প্রাপ্যতার (استিহক্বাক) পূর্বে, অতঃপর তার পুত্র প্রাপ্য হয়। অনুরূপভাবে, হাজানাহ (সন্তানের তত্ত্বাবধান), বিবাহের অভিভাবকত্ব (উইলায়াতুন নিকাহ), সম্পদ, বংশীয় আসাবাহ (عصبة النسب) এবং মীরাসে (উত্তরাধিকার) ওয়ালা-এর (الولاء) বিন্যাস এবং অন্যান্য সকল ক্ষেত্রে যেখানে হকদারদেরকে স্তর (ত্বাবাক্বাত) ও পর্যায় (দারাজাত) হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে—সেখানে বিষয়টি উল্লিখিত নীতির উপরই প্রতিষ্ঠিত।

এই অর্থই হলো সেই উদ্দেশ্য, যা ওয়াকফকারীরা (দানকারীরা) তাদের অভিপ্রায় সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হলে ব্যক্ত করেন। আর তাদের মধ্যে যারা তাদের উদ্দেশ্য স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন, তারা স্পষ্ট করে বলেন যে, সন্তানের সন্তান (নাতি/নাতনি) সেই অংশই লাভ করবে যা তার (নাতি/নাতনির) পিতা জীবিত থাকলে লাভ করত। বিশেষত যখন মানুষ এমন ব্যক্তির প্রতি দয়াশীল হয় যার পিতা মারা গেছে এবং সে উত্তরাধিকারী হয়নি; এমনকি দাদা তার নাতি-নাতনিদের জন্য ওসিয়তও করে থাকেন।

আর এটি সুবিদিত যে, এই সন্তানের (সরাসরি পুত্র) এবং সেই সন্তানের সন্তানের (নাতি/নাতনি) দাদার সাথে সম্পর্ক একই রকম। তাহলে তিনি কীভাবে তার এতিম নাতি-নাতনিকে বঞ্চিত করবেন এবং সেই নাতি-নাতনিকে দেবেন যারা এতিম নয়? নিশ্চয়ই কোনো বিবেকবান ব্যক্তি এমন উদ্দেশ্য করেন না।

আর যখনই আমরা 'অংশীদারিত্বের' (তাশরিক) নীতি গ্রহণ না করি, তখন ওয়াকফটি এই সন্তান ও তার সন্তানদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে; সেই সন্তানের বংশধরদের বাদ দিয়ে, যে তার পিতার জীবদ্দশায় মারা গেছে।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক মহিলা সম্পর্কে, যিনি তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর কবরের উপর একটি ওয়াক্ফ (স্থায়ী দান) করেছেন এবং ক্বারীগণের (কুরআন পাঠকারীগণ) জন্য একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ অর্থ বরাদ্দ করেছেন, আর যা অবশিষ্ট থাকে তা ফুক্বারা (দরিদ্রগণ) অথবা নেক কাজের খাতসমূহের জন্য। আর তার একজন আত্মীয় আছে—তার মামা—যিনি দরিদ্র ও অভাবী হয়ে গেছেন; এবং খেদমত (কাজ) থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছেন। কিন্তু নাযির (তত্ত্বাবধায়ক) তাকে এমন কিছু প্রদান করেননি যা তার জীবনধারণের জন্য যথেষ্ট। তাহলে কি নাযিরকে বাধ্য করা ওয়াজিব যে তিনি অন্য কারো আগে এই আত্মীয়ের জীবনধারণের জন্য যথেষ্ট পরিমাণ অর্থ প্রদান করবেন এবং তার অভাব দূর করবেন?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি ওয়াক্ফকারী মহিলার কোনো অভাবী আত্মীয় থাকে, যেমন মামা বা অনুরূপ কেউ, তবে সে অভাবের ক্ষেত্রে তার সমপর্যায়ের অন্য দরিদ্রের চেয়ে অধিক হকদার। আর তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া উচিত। আর যদি ওয়াক্ফ তার প্রয়োজন পূরণের জন্য যথেষ্ট হয়, তবে তা থেকে তার প্রয়োজন পূরণ করা হবে।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হলো:

কোনো শহরের বিভিন্ন স্থানের ওয়াক্ফসমূহ সম্পর্কে: যেমন মাদরাসা, মসজিদ, খানকাহসমূহ, জামে মসজিদসমূহ, মারিস্তানাত (হাসপাতাল), রুবুত (আবাসস্থল), সাদাকাহসমূহ এবং কাফিরদের হাত থেকে বন্দীদের মুক্তিপণ। আর সেগুলোর কিছুর জন্য রয়েছে বিশেষ নাযির (তত্ত্বাবধায়ক) এবং কিছুর জন্য রয়েছে কোনো কর্তৃপক্ষের পক্ষ থেকে নাযির...